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阳明心学本体的超越性意涵
1
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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认知科学视野下的阳明心学认识论研究 被引量：1
2
作者 蔡曙山 《贵州省党校学报》 2025年第3期109-128,共20页
阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变... 阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变和实现。阳明心学认识论包含了格物致知和致良知两个重要命题。其中,对于“格物致知”这一命题,重点探讨了其思想来源、主要内容以及格致与科学、宗教之间的关系;对于“致良知”这一命题,主要阐释良知与致良知的内涵,并站在认知科学的立场,重点探讨了致良知与认知科学之间的关系,指出阳明心学中的致良知和知识科学中的人类心智在认识主体上具有一致性,这也正是阳明心学研究的当代价值所在。 展开更多
关键词 阳明心学 格物致知 致良知 认识论 认知科学
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开拓阳明学域外传播研究的新视域——从文炳等著《阳明心学海外传播研究》说起 被引量：1
3
作者 钱明 《绍兴文理学院学报》 2025年第5期12-17,共6页
阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方... 阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方世界被译介、诠释以及深入探究的学术历程。当下西方世界的阳明学传播研究薄弱,2022年,以文炳等著的《阳明心学海外传播研究》为代表的三部阳明学域外传播论著问世,为该领域的学术突破提供了重要标识,也成为使阳明学在西方的传播与研究迈向新阶段的重要推力。然而,在进行阳明学的域外传播研究时要特别重视三种现象:一是要注意阳明学在西方世界的传播与研究,以往主要是以华裔汉学家或长期居住在欧美的华人为代表,近年来则是以中国学者为主;二是要注意区分阳明学在西方世界传播与研究中的不同表现形式和类型;三是要注意近年来海内外在阳明学传播与研究方面出现的较大“温差”。 展开更多
关键词 阳明学 域外传播 新视域
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《大学》版本与阳明后学分衍——以浙中王门与江右王门为中心
4
作者 朱汉民 田晓丹 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期7-15,共9页
阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态... 阳明有关朱子思想理路的分歧始于《大学》,之后终其一生阐释《大学》,并提倡《大学》古本。但在其后学中,《大学》的版本问题依然方兴未艾,并流通着朱子改本、阳明古本与石经伪本三个版本。通过分析浙中与江右两王门后学对这些版本的态度,其在阳明后学中呈现以下变化:朱子改本到阳明古本的转变、尊阳明所倡《大学》古本及以石经《大学》为正。这样的发展结果,与诸后学个人思想理路、从师时间性差异、师友交往的地域性差别及求实复古思潮的推动有密切联系。 展开更多
关键词 阳明后学 《大学》版本 浙中王门 江右王门
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中晚明心学学者论习气
5
作者 张卫红 《中州学刊》 北大核心 2025年第9期118-125,共8页
中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“... 中晚明心学学者将人欲溯源至一念未起之先的隐微习气,习气遍及经验世界的一切心物现象,其对习气的普遍难察及其造成的工夫困境有着深刻反省。王塘南、刘蕺山等从宇宙发生论、认识论的角度论述了“意”的结构与习气的形成与开展过程。“意”分为认识性体的心体之真知与被习气遮蔽的经验意识(形灵、识神)。习气之存无始无因,后天世界形成之初就有习气潜注于精神主体,形成偏离心体的最初之“妄”,继而开展为习心、妄根构成的经验意识,进而意识对外境不断分别、驰逐,最终导致性迷情炽,开展为错谬的经验世界。中晚明心学学者以习气论人欲,其深度、广度与系统性都大大超过了宋儒。 展开更多
关键词 中晚明心学 习气 人欲 经验意识
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阳明“四句教”里的“穷究无尽”和“彻上彻下”
6
作者 刘洋 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期125-134,共10页
从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发,回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人,穷究无尽”的要点,并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时,可以推想,“四句教”顺... 从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发,回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人,穷究无尽”的要点,并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时,可以推想,“四句教”顺次组成了一个从初学至圣人普遍适用的动态环形线路,线路上有五个节点,首句“无善无恶心之体”既是第一节点、标示工夫发用的起始,也是第五节点、标示工夫完成的境界,四句的位置均不可移易。基于此,阳明心之体无善无恶和性、意、良知皆有善恶的设定可以同时为真,由此亦可见阳明肯定并警示王畿“四无”说、坚持心之体“无善无恶”、追求“彻上彻下功夫”的用意。 展开更多
关键词 四句教 工夫论 教无定法 实践意义
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阳明学是中国文化走向世界的名片
7
作者 金耀基 《贵州社会主义学院学报》 2025年第1期46-49,共4页
中国式现代化取得巨大成就之际,以阳明学为代表的中华优秀传统文化正迎来“返本开新”的历史契机。百年文化变迁,“五四运动”以来“去儒学中心化”虽削弱了儒学地位,却促成多元的新文化格局;当下中国文化已具备“走出去”的实力,阳明... 中国式现代化取得巨大成就之际,以阳明学为代表的中华优秀传统文化正迎来“返本开新”的历史契机。百年文化变迁,“五四运动”以来“去儒学中心化”虽削弱了儒学地位,却促成多元的新文化格局;当下中国文化已具备“走出去”的实力,阳明学因其“德性之知”“知行合一”的核心价值,具有广泛而深刻的当代价值,成为世界文明交流互鉴的重要资源。要以香港地区—贵州两地轮办论坛为抓手,持续推动阳明学研究、教育与传播,使这一“文化名片”为建设全球现代文明贡献中国智慧。 展开更多
关键词 阳明学 价值教育 现代化 文明互鉴
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阳明学在法国的跨文化传播研究
8
作者 严功军 况璐琳 Luo Yan(Translated) 《孔学堂》 2025年第1期90-99,197-206,共20页
从18世纪开始,阳明学便引起了法国汉学界的关注。在经过多元化探索和系统化研究之后,阳明学逐渐在法国学界占据一席之地,并呈现出“多点开花”的研究态势,继而在全球法语圈形成持续的学术影响,推动了阳明学的海外传播。本文通过对18世... 从18世纪开始,阳明学便引起了法国汉学界的关注。在经过多元化探索和系统化研究之后,阳明学逐渐在法国学界占据一席之地,并呈现出“多点开花”的研究态势,继而在全球法语圈形成持续的学术影响,推动了阳明学的海外传播。本文通过对18世纪以来阳明学在法国的译介与跨文化阐释的相关文献的梳理,结合不同时期的历史文化语境,基于中法文化交流互鉴的比较视角,对阳明学在法国乃至法语世界两百多年来的跨文化传播进行整体分析,总结其传播特征,反思其传播问题,探索其传播路径,为推动中华文化更好走向世界提供理论依据和实践支撑。 展开更多
关键词 阳明学 法国 汉学 跨文化传播
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马克思主义理论框架下中华优秀传统文化传承创新的双重维度研究
9
作者 赵瑞芳 张梓琪 《呼伦贝尔学院学报》 2025年第2期77-81,共5页
本文深入探究如何将马克思主义理论与中华优秀传统文化有机融合,坚持在传承中守正,在创新中出新,系统探讨传统文化在传承与创新过程中的实践路径与发展策略。本研究引入心理学视角,结合具体案例,深入分析心理学思想与马克思主义理论之... 本文深入探究如何将马克思主义理论与中华优秀传统文化有机融合,坚持在传承中守正,在创新中出新,系统探讨传统文化在传承与创新过程中的实践路径与发展策略。本研究引入心理学视角,结合具体案例,深入分析心理学思想与马克思主义理论之间的内在关联以及二者在当代文化建设中的应用,旨在为中华优秀传统文化的现代化转型提供兼具深度与广度的理论支撑与实践指引,助力构建完备的中华优秀传统文化传承创新体系,进一步增强文化自信与民族凝聚力。 展开更多
关键词 马克思主义理论 中华优秀传统文化 传承创新 双重维度
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“本原”义的“物”——理解阳明心物关系问题的一个必要视角
10
作者 云龙 刘一尘 《吉林大学社会科学学报》 北大核心 2025年第6期191-201,共11页
阳明讲的“物”是一种“本原”义的“物”。“从本原上说”作为一种思维方式,构成了阳明心学中一切关键问题的基因“染色体”和“辐射源”。立足“从本原上说”这一思维方式,才能准确理解阳明心物关系的内涵。“本原”就是“道”,以“... 阳明讲的“物”是一种“本原”义的“物”。“从本原上说”作为一种思维方式,构成了阳明心学中一切关键问题的基因“染色体”和“辐射源”。立足“从本原上说”这一思维方式,才能准确理解阳明心物关系的内涵。“本原”就是“道”,以“道”观“物”,“物”就展现出“完完全全”“不假修饰”的内在本性:“物”不是与“心”相分离对峙的外在现成“对象”,而是内在葆有着“道”、与“心”本然同体而超越内外之分的创生实现之“显象”。此一作为创生实现显象的本原之“物”,是在吾人身心工夫中达成的:惟有深致“戒慎恐惧”之功,始能达成万物位育之效。脱离开吾人之身心工夫的“物”,只是一种被“支离决裂”后的抽象之“物”。阳明由此将天道化生万物这一宇宙存有论问题内置于人心感应万物这一心性工夫论的论域之中,彻底实现了存在论与心性论的合一。今人强分“本然自在物”与“意义价值物”,将阳明这种“本原”之“物”打作上、下两截进行解读的做法,并不契合阳明之义。 展开更多
关键词 “从本原上说” 物 天人合一 工夫 心外无物
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信靠与委心:心学思想的宗教精神
11
作者 洪明超 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第2期94-105,共12页
儒家思想本具有鲜明的宗教性。其中心学思想强调能动的本心既是超越的天理,又是内在的本性,正与程朱理学体系中因缺乏“本心”而被视为存在道德实践困境构成鲜明对比。而在对待此超越者的态度上,心学家(如白沙、阳明)的悟道经验以及对... 儒家思想本具有鲜明的宗教性。其中心学思想强调能动的本心既是超越的天理,又是内在的本性,正与程朱理学体系中因缺乏“本心”而被视为存在道德实践困境构成鲜明对比。而在对待此超越者的态度上,心学家(如白沙、阳明)的悟道经验以及对本心良知的态度(信此心、依靠良知),又可与基督教强调皈依过程中彻底弃绝自我、委心超越的上帝的态度相对照。通过揭示心学与基督教两种不同思想体系中存在的信靠委心超越者的相似态度,有助于我们在宗教比较视野下理解心学思想及其宗教精神。 展开更多
关键词 宗教精神 心学 委心 致良知
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“宇宙”在象山心学的地位与作用
12
作者 邓国坤 《浙江大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第7期119-128,共10页
心和宇宙是象山心学的一对核心概念,并以本体与现象的结构建立起象山心学基本体系。宇宙问题贯穿象山一生,宇宙理论遍布其哲学、文艺、政治、教育等思想。象山常常谈及宇宙之学,并将其传授给学生,后世的象山学阐释也强调其宇宙特色,因... 心和宇宙是象山心学的一对核心概念,并以本体与现象的结构建立起象山心学基本体系。宇宙问题贯穿象山一生,宇宙理论遍布其哲学、文艺、政治、教育等思想。象山常常谈及宇宙之学,并将其传授给学生,后世的象山学阐释也强调其宇宙特色,因此宇宙学说是象山学的主要理论之一。象山宇宙思想大体涉及三个方面:一是包含“道化流行”之物理宇宙、“万物森然于方寸之间”的心理宇宙、“宇宙一家”之伦理宇宙的多维统一、层层递进的宇宙论;二是作为“宇宙一家”中的“宇宙人”,与天地并立为三极,应以宇宙事为分内事,乐道、知道、行道、明道,辅助万物生化;三是宇宙和乐的境界论,即道义发明与流行,和气充塞宇宙,所有人尊德乐道、怡然自得。宇宙研究有助于全面、系统地阐释与重构象山心学,而且能够系统展现象山思想的独特内涵与价值。 展开更多
关键词 陆象山 宇宙 心学 理
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文化协同的三重影响路径探索 被引量：6
13
作者 陈春花 朱丽 +1 位作者 刘超 张志朋 《管理学报》 CSSCI 北大核心 2020年第4期475-486,共12页
针对组织的文化协同这一重要议题,以阳明心学推广的典型企业作为研究对象,深入探讨阳明心学的心理动力学效应,形成组织文化协同的三重影响路径。基于对研究证据收集及协同路径和协同方式的提取,分层进行心理动力学视角的探寻。通过将阳... 针对组织的文化协同这一重要议题,以阳明心学推广的典型企业作为研究对象,深入探讨阳明心学的心理动力学效应,形成组织文化协同的三重影响路径。基于对研究证据收集及协同路径和协同方式的提取,分层进行心理动力学视角的探寻。通过将阳明心学的文化协同路径分为下属-上级(上行)、上级-下属(下行)和平级(平行),对文化协同的分层路径进行了探索,并建立了文化协同视角下的三重影响路径的概念框架。 展开更多
关键词 文化协同 阳明心学 心理动力学 三重影响路径
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季本的《论语》诠释与中晚明的“朱王之争”
14
作者 李江 《绍兴文理学院学报》 2025年第5期18-27,共10页
在王学内部因过于倚重讲学而渐显空疏之弊与朱子学稳居官学之位的背景下,阳明学者季本摒弃讲学,通过经典诠释与朱子对话,以此介入“朱王之争”。季本所著《论语私存》既对朱子之仁、礼等思想展开批评,又通过引述、截取朱子的相关论述来... 在王学内部因过于倚重讲学而渐显空疏之弊与朱子学稳居官学之位的背景下,阳明学者季本摒弃讲学,通过经典诠释与朱子对话,以此介入“朱王之争”。季本所著《论语私存》既对朱子之仁、礼等思想展开批评,又通过引述、截取朱子的相关论述来表达心学义理,坚持“批朱”与“用朱”两路并进。季本介入“朱王之争”的方案,既在讲学之外拓展了宣扬阳明学的途径,又有助于救正王学因轻视经典而导致的空疏之弊,也折射出阳明学者并非全都轻视经典以及朱子学在中晚明“朱王之争”的实际进程中始终在场并影响着王学之发展演进的事实。这为构建并进一步完善“朱王之争”图谱,探究中晚明朱子学与阳明学之竞合关系提供了一个生动个案。 展开更多
关键词 季本 《论语私存》 朱王之争 王学 朱子学
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以礼通心:湛若水《春秋正传》礼学思想论申
15
作者 刘文鹏 《上饶师范学院学报》 2025年第1期17-24,共8页
礼在湛若水《春秋》学中具有重要地位。湛若水认为《春秋》虽由鲁国史料辑录而成,但其中之“事”深蕴圣人之心,而圣人之心又与“天理”相通。礼兼具“天理”与“事”两项要素:“礼”是天理的现实呈现,又可于“事”中得以发现。湛若水将... 礼在湛若水《春秋》学中具有重要地位。湛若水认为《春秋》虽由鲁国史料辑录而成,但其中之“事”深蕴圣人之心,而圣人之心又与“天理”相通。礼兼具“天理”与“事”两项要素:“礼”是天理的现实呈现,又可于“事”中得以发现。湛若水将《春秋》定义为“刑书”,认为《春秋》以礼评判事件、褒贬是非。由此,他构建了一条相对完整、具有操作性的领略《春秋》大旨的路径:深入《春秋》之“事”,将礼视为考量事件是非对错的标准,把“礼”当作媒介,从“礼”升“义”,由“义”到“理”,以“理”体“心”。 展开更多
关键词 湛若水 《春秋正传》 以事解经 “礼即理也”
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从阳明心学到积极心理学:心灵滋养的跨时代对话
16
作者 潘莉艳 《哈尔滨职业技术学院学报》 2025年第3期106-108,共3页
阳明心学蕴含的“致良知”“知行合一”等积极力量反映出深刻的积极心理学思想,与现代积极心理学具有同等的价值旨归。深入分析阳明心学与积极心理学之间的文化价值共通性及交汇点,研究阳明心学与积极心理学在自我认知与自我发展、情绪... 阳明心学蕴含的“致良知”“知行合一”等积极力量反映出深刻的积极心理学思想,与现代积极心理学具有同等的价值旨归。深入分析阳明心学与积极心理学之间的文化价值共通性及交汇点,研究阳明心学与积极心理学在自我认知与自我发展、情绪调节与管理、人际关系与社会参与等方面的融合路径,挖掘在实践中如何培养个体的积极品质,探索在不同应用领域的最佳实践模式,从而通过多种传播手段为个体提供深刻的自我成长启示,提高个体心理健康水平和幸福感,在日常生活中积累正能量,促进社会和谐,提升全民心理健康水平。 展开更多
关键词 阳明心学 积极心理学 “致良知” 心理成长
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马克思主义实践观下贵州阳明文化的理论创新与实践逻辑
17
作者 王伟杰 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第4期1-8,共8页
贵州阳明文化以“龙场悟道”“知行合一”“心即理”的心学思想体系为核心,在贵州及全国甚至世界上都产生了重要影响。马克思主义的实践观与“知行合一”等阳明学思想在认知取向、实践境界、实践进路等层面有相似相通之处,两者在马克思... 贵州阳明文化以“龙场悟道”“知行合一”“心即理”的心学思想体系为核心,在贵州及全国甚至世界上都产生了重要影响。马克思主义的实践观与“知行合一”等阳明学思想在认知取向、实践境界、实践进路等层面有相似相通之处,两者在马克思主义中国化的伟大实践历程中交流融合。在贵州贯彻落实新国发2号文件的发展实践中,贵州阳明文化亟待在马克思主义实践观指导下实现理论创新,摒弃西方学术体系“镜像式”解读阐释的机械做法,继续挖掘其新内涵和新外延,以提升其理论深度、时代意义和世界价值。在具体实践层面,应与贵州人文精神和贵阳城市精神相结合,与研修培训和文化旅游发展同频共振。实施阳明文化“走出去”的文化实践,能为新时期贵州乡村振兴战略实施和后发赶超路径建设提供理论基础、价值导向和精神支撑。 展开更多
关键词 马克思主义实践观 贵州阳明文化 龙场悟道 实践逻辑
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返本开新:阳明心学的时代密码
18
作者 赵相康 姜雨熙 明雪 《当代贵州》 2025年第35期74-75,共2页
7月26日至27日,以“阳明心学:返本与开新”为主题的第二届阳明心学论坛在贵阳举行。论坛聚焦“回归阳明心学本源、探索当代转化路径、推动全球文化对话”的核心目标,深入探讨阳明心学的历史脉络、核心精髓、现代转化与全球意义。
关键词 阳明心学 返本开新 论坛 贵阳
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陈荣捷《传习录》翻译副文本研究
19
作者 金骆彬 《绍兴文理学院学报》 2025年第3期56-66,共11页
副文本是译本不可或缺的重要组成部分,为翻译研究提供了独特的视角。梳理和考察陈荣捷《传习录》英译本的副文本元素,并借助布迪厄社会学理论,从翻译场域、译者惯习、文化资本三个核心概念入手,将陈荣捷的英译活动轨迹置于宏观社会文化... 副文本是译本不可或缺的重要组成部分,为翻译研究提供了独特的视角。梳理和考察陈荣捷《传习录》英译本的副文本元素,并借助布迪厄社会学理论,从翻译场域、译者惯习、文化资本三个核心概念入手,将陈荣捷的英译活动轨迹置于宏观社会文化语境中,解读陈荣捷的离散经历、时代背景、出版资助等与《传习录》副文本生成之间的内在理路,全面客观地揭示陈荣捷《传习录》英译本的历史地位与时代价值。 展开更多
关键词 陈荣捷 《传习录》英译 副文本 布迪厄社会学理论
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从“阳明书院”管窥阳明学的传播
20
作者 王修权 《贵州社会主义学院学报》 2025年第1期120-126,共7页
王守仁重视书院建设,将其视为传播阳明学的重要阵地。在二十余年书院讲学实践中,王守仁先后创建和改造多所书院,培养了大批门人。这些书院作为讲学中心,逐渐构建了独特的阳明学传播范式,极大促进了阳明学的弘扬。此后,王门后学更加重视... 王守仁重视书院建设,将其视为传播阳明学的重要阵地。在二十余年书院讲学实践中,王守仁先后创建和改造多所书院,培养了大批门人。这些书院作为讲学中心,逐渐构建了独特的阳明学传播范式,极大促进了阳明学的弘扬。此后,王门后学更加重视“阳明书院”的建设,有的将传统知名书院转化为阳明学传播重地,有的创建专门弘扬阳明学的书院,有的则利用官方身份支持阳明学在书院中传播和发展,使“阳明书院”在阳明学传播过程中发挥巨大作用。最终推动阳明学渗透到社会的各个阶层并产生深刻影响,促进了晚明启蒙革新思潮的到来。 展开更多
关键词 王守仁 阳明学 阳明书院 王门后学
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