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圣贤如何“退藏于密”?——方以智从《德充符》获得的人生启发
1
作者 韩焕忠 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期104-112,共9页
方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者... 方以智的《药地炮庄》是儒道佛三教在特殊时代、特殊情形下融合会通的产物。方以智认为,《德充符》中王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它等高人其实就是孔子的化身。庄子在《德充符》中虚构了王骀、申徒嘉、叔山无趾等因受刖刑而致残的兀者,塑造了哀骀它、闉跂支离无脤、瓮大瘿三位天生形貌丑陋的丑人,方以智从中读出了人间世的诸多凄苦、悲凉和无奈,从中找到了在天崩地解之际退藏于密的途径,认为从至情中体味自性就是圣人修养的最好方式。 展开更多
关键词 方以智 庄子 《德充符》 《药地炮庄》
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阳明心学本体的超越性意涵
2
作者 张卫红 《管子学刊》 2026年第1期60-75,共16页
阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,... 阳明学之“心体”作为形上道体具有超越性特质,构成心学理论的诸多特色。在本体论上,心体介于有无之间:就空性之幻有论良知之实存、万物一体、创生万物之生生不息;就经验世界的实体之有说良知之虚无、无善无恶、无执无知。在认识论上,心体具有灵明觉照功能,体现为对天地万物的灵明辨察,心体的自我觉照与所觉之善恶意念同时并存,为超越经验认识活动的常觉常照。在动静观上,心体超越了经验时空之寂感动静的对待区分,故阳明后期在本体论和工夫论上均主张寂感动静一体之说。心体与万物融为一体的通畅和乐即是心体之乐,不同于世间有待之乐。心体融摄感性情绪(七情)而使其得以恰当显发,为心体之乐的究竟义。阳明学对心体超越性内涵的阐发深度与广度大大超越了宋代理学,建立了立根于形上心体来解释有无、动静、寂感、性情等范畴的理学新范式。 展开更多
关键词 阳明学 心体 良知 动静观
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礼以义起:郝敬《礼记》学的经世特质与明代礼学的实践性转向
3
作者 孙蕴 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期33-40,共8页
《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,... 《礼记通解》是明代著名经学家郝敬《礼记》学思想的系统诠释成果,也是其礼学思想的集大成之作。郝敬强调“礼以义为质”,通过以今释古的诠释方法,突破了传统礼学的文本化藩篱,提出“日用即礼”的新观点,使礼制的运用更加贴近生活日用,呈现出明显的现实主义、实用主义倾向,推动了明代礼学从聚焦精英话语向关注庶民日用转变,对明清之际的学术转型产生了深远影响,也为当代礼学的研究与运用提供了宝贵的理论支持。以文本分析与历史比较的方法对郝敬《礼记通解》进行考察,可以系统阐释其《礼记》学的经世特质,进而揭示该特质与明代礼学整体实践性转向之间的逻辑关联与互动关系。 展开更多
关键词 郝敬 《礼记通解》 经世 礼学转向
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阳明心学融入共产党人的“心学”路径研究
4
作者 缪东勇 周培珍 周婷 《中国军转民》 2026年第5期123-125,共3页
在新时代推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合、加强党性教育的背景下,阳明心学作为传统心学的重要代表,需要将其有效融入共产党人的“心学”中。本文论述了阳明心学与共产党人的“心学”的核心内涵及特质,在此基础上,系统... 在新时代推进马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合、加强党性教育的背景下,阳明心学作为传统心学的重要代表,需要将其有效融入共产党人的“心学”中。本文论述了阳明心学与共产党人的“心学”的核心内涵及特质,在此基础上,系统分析了阳明心学融入共产党人的“心学”的现实难点,并提出了坚持马克思主义指导、立足人民中心立场以及创新实践载体设计等针对性的融合路径,以期为共产党人的“心学”注入中华优秀传统文化底蕴。 展开更多
关键词 阳明心学 共产党人的“心学” 路径
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方学渐对“虚无”论的批驳及对“善”的重构
5
作者 刘元青 《伦理学研究》 北大核心 2026年第2期29-37,共9页
方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源... 方学渐谆谆千言万语,旨在斥破王龙溪的“无善无恶”说和完成对“善”的重构。为了防止“无善”说一味附会孟子的性善论,他采取以下途径:一是以能否“为天下国家”为标准,将自古学术分为“性善”与“虚无”两种血脉,而宇宙生理是性善源头。二是他认为尧舜相传“执中”是道统之始,是与治统合一的“性善面目”。三是孟子性善论承尧舜之道和孔子“继善成性”之义理而来,性善是“天命之初”的理善,所以,以“无善无恶”说附会孟子,是对性善论的误解,其本质是“虚无”论。四是“识性善之原”是教人直面天地,读没有文字的“天下大经”。前三点重构了一种源自宇宙生理的内圣外王之善统,“善”不再只是心性学的概念,而是通乎天道与人道、关联人伦纲常的重要范畴。第四点则涉及知识论。方学渐善论的宗旨是“善其天下国家”,他试图从善的层面为儒家经世面相开辟一条新的有效途径。 展开更多
关键词 方学渐 尧舜“执中” 无善无恶 虚无 性善
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
6
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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方以智的仁礼观与晚明“克己复礼”论
7
作者 廖璨璨 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期113-121,132,共10页
方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身... 方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论,转化了剥、复两卦的易学资源,基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”,通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身工夫中心灵最高主动性的实现。进而,方以智以“全树全仁”说指出仁的内在性与礼的外在性具有合一性,仁礼二者是本末贯通的一体,既要确立作为修身之本的“仁”之心体,也要重视形质之“礼”的制度节文,这意味着不能简单地将仁礼二者做德性与规范的划分。方以智的仁礼观是基于“欲”之必然性而对礼仪之必要性做出的安顿,既充分肯定了己身作为道德主体的主动性,又救治了晚明心学过于强调率性而导致的蹈虚之弊,重申了制度节文之礼对于德性实现的意义,为解决道德主体性与社会规范性之间的张力提供了思想方案,由此开启了清代礼学复兴的先声。 展开更多
关键词 克己复礼 仁礼关系 理欲 方以智
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礼乐关系与封建国家制度的运转机制——丘濬国家礼乐制度美学论
8
作者 王明洁 《鲁东大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期57-64,共8页
凡礼必有乐。礼是对乐作为享受物的差等划分与分配,这是国家礼乐制度美学得以奠基的核心机制,即臣民甘愿接受依据自身名分所分得的享受物,形成各阶层或阶级不同的生活方式。明代丘濬的国家礼乐制度美学是在深入思考礼乐关系、封建国家... 凡礼必有乐。礼是对乐作为享受物的差等划分与分配,这是国家礼乐制度美学得以奠基的核心机制,即臣民甘愿接受依据自身名分所分得的享受物,形成各阶层或阶级不同的生活方式。明代丘濬的国家礼乐制度美学是在深入思考礼乐关系、封建国家运转机制等问题基础上构建起来的。没有乐或享受物的权力分配差异,就不可能建立等级森严的封建国家制度体系;没有臣民对自身所得之乐的认同,就不可能形成所谓国家治理的和谐秩序美感;没有统治阶层与庶民阶层之间在差等礼乐生活之中的施与和回报,就不可能造就一个完满的礼乐生活。君主得到的享受物最多,官僚阶层次之,庶民最少,国家礼乐制度的运行机制充分体现了礼乐之间以上三重关系的融合运用。 展开更多
关键词 丘濬 礼阴乐阳 礼异乐和 乐施礼报 国家礼乐制度 礼乐美学
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方以智“生命关怀”观念的内容与精神——以《药地炮庄》为中心的考察
9
作者 殷亭亭 《船山学刊》 2026年第1期108-119,共12页
方以智身处时代裂变之中,感慨颇多,后期以儒解庄、以禅说庄而作《药地炮庄》一书,书中彰显的生命关怀是其基于现实思考、会通儒释道而形成自己哲学特质的过程,其生命关怀精神体现在他对心物关系的考察、安时处顺的接物态度及对生死问题... 方以智身处时代裂变之中,感慨颇多,后期以儒解庄、以禅说庄而作《药地炮庄》一书,书中彰显的生命关怀是其基于现实思考、会通儒释道而形成自己哲学特质的过程,其生命关怀精神体现在他对心物关系的考察、安时处顺的接物态度及对生死问题的重新审视上。他在心物关系的解读中,于“齐物”之外提出“公因公用”的思考进路,致力于将天道性命的内涵于己心全副展开,“真知”从现象世界中提炼出来;安时而处顺的生命态度随着“真知”的呈现,在应事接物中具有了超越性。方以智主张在“生生死死”中体会“出生死”的超脱,侧重于对生之积极义的肯定,这也是他直面现实的清醒和积极善生的人生哲学。 展开更多
关键词 方以智 生命关怀 齐物 随顺 生死
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游心于虚:论陆西星对《应帝王》的诠释
10
作者 周玲 武静文 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2026年第1期98-105,共8页
在《庄子》中《应帝王》被广泛认为是庄子表达“外王”思想的哲学文本,其内容多强调“帝王”的治国之学,具有浓厚的政治哲学意蕴。在陆西星看来,庄子“内圣外王”之道具有贯通性,“内圣”与“外王”并不可分,因为“内”之“圣”与“外... 在《庄子》中《应帝王》被广泛认为是庄子表达“外王”思想的哲学文本,其内容多强调“帝王”的治国之学,具有浓厚的政治哲学意蕴。在陆西星看来,庄子“内圣外王”之道具有贯通性,“内圣”与“外王”并不可分,因为“内”之“圣”与“外”之“王”都是由“心”而得。他在《应帝王》的诠释中用“内圣”的视角对《应帝王》进行剖析,通过以“心”入道的功夫细节,认为“帝王”以“内圣”而“外王”,“帝王”以无心顺适而与道为一从而成就自然无为的“内”治理——“游心于虚”;通过“藏心于渊”由“内”而“外”复归于“帝王”形成的“自然”之态,成就“明王之治”。 展开更多
关键词 内圣 陆西星 心 道 《应帝王》
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论朱熹“小学”教育思想传承与传播的特点
11
作者 冯芳芳 《贵州社会主义学院学报》 2026年第1期74-84,共11页
朱熹一生热爱教育事业,编纂《小学》《童蒙须知》及《训蒙绝句》等书构建了完整的“小学”教育思想体系。该体系在朱熹所处的时代及后世得到了极大的传承、传播与发扬。就本土化传承传播而言,朱熹“小学”教育文本走向通俗化方向,“小... 朱熹一生热爱教育事业,编纂《小学》《童蒙须知》及《训蒙绝句》等书构建了完整的“小学”教育思想体系。该体系在朱熹所处的时代及后世得到了极大的传承、传播与发扬。就本土化传承传播而言,朱熹“小学”教育文本走向通俗化方向,“小学”教育年龄前移至三岁,“小学”教育思想的精神内核——“洒扫应对”和“持敬”得以不断发扬。到了元明清时期,各类“小学”的注释本、扩充本层出不穷。就国际的传承传播而言,朝鲜官方十分推崇《小学》,李滉和李珥借“小学”精神在操寸践履中指示后学;日本学者山崎闇斋与贝原益轩等则将朱熹“小学”教育思想与近代国民道德教育相结合,推动了日本教育现代化的进程。朱熹“小学”教育思想在本土纵深传承及跨地区的横向传播中不断推衍,使得童蒙教育理学化与理学思想童蒙化,这对我们今天把握朱熹“小学”教育思想及提升民族文化自信有十分重要的作用。 展开更多
关键词 朱熹 小学 传承 传播
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论孙应鳌的易学观
12
作者 李胜垒 朱韬 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期64-69,共6页
孙应鳌的易学观表现出浓厚的心学特色。他认为,《周易》虽然是圣人依据天地万物之理而作,但归根到底是以明人心为宗旨。在治易中,象数理都是不可偏废的,都要兼顾。就象数理与心之间的关系来说,心居于根本性的地位,象数理都是出自人心,... 孙应鳌的易学观表现出浓厚的心学特色。他认为,《周易》虽然是圣人依据天地万物之理而作,但归根到底是以明人心为宗旨。在治易中,象数理都是不可偏废的,都要兼顾。就象数理与心之间的关系来说,心居于根本性的地位,象数理都是出自人心,是人心的体现。易与人心在理论架构上具有一致性,易的寂感可以安置在人心的动静模式中,在人心的动静、寂感当中,人需要做慎独的工夫。孙应鳌的易学观采取的是以心释易的解释路径,在易学史上有着重要的地位。 展开更多
关键词 孙应鳌 心 易
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阳明心学的思想特点与历史影响
13
作者 郦昕泽 《文教资料》 2026年第5期24-27,共4页
本文以朱熹理学为参照,研究阳明心学与朱熹理学在思想体系上的关系,进而探究阳明心学的思想特点。阳明心学注重人的本体地位和主体意识、强调践行与经世致用、主张包容和善学、坚守儒学基本价值观。阳明心学对明中后期商品经济萌芽阶段... 本文以朱熹理学为参照,研究阳明心学与朱熹理学在思想体系上的关系,进而探究阳明心学的思想特点。阳明心学注重人的本体地位和主体意识、强调践行与经世致用、主张包容和善学、坚守儒学基本价值观。阳明心学对明中后期商品经济萌芽阶段的社会思想、政治、科技、文化产生了深刻的影响,并作为重要的精神武器起到跨文化的巨大推动作用。将阳明心学运用于科技创新、增强文化自信、推进中华民族伟大复兴中,能够激励人们发挥主观能动性、激发创新活力,对推动社会文明的进步有着重要的思想文化价值。 展开更多
关键词 阳明心学 思想特点 历史影响
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AI时代:阳明心学公理化诠释
14
作者 董光璧 高邦仁 《互联网周刊》 2026年第6期8-8,共1页
AI时代,自然就更多想起了数学、逻辑。“公理化诠释”是把一套思想拆成“不证自明”的公设(axiom),再用逻辑一步步推出所有命题,像欧几里得几何那样“从几条公理长出整棵大树”。把《传习录》放进这个框架,等于给阳明心学做一次“最小... AI时代,自然就更多想起了数学、逻辑。“公理化诠释”是把一套思想拆成“不证自明”的公设(axiom),再用逻辑一步步推出所有命题,像欧几里得几何那样“从几条公理长出整棵大树”。把《传习录》放进这个框架,等于给阳明心学做一次“最小公设集+演绎系统”的现代化重构。下面给出一种可行方案,分四步:公设、核心定理、推论链、现代注释。 展开更多
关键词 阳明心学 公理化诠释 AI时代
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阳明文化赋能共同体意识建构的理论与实践
15
作者 杨桂花 张应 《中国军转民》 2026年第3期98-99,共2页
本文以阳明文化“心即理”“知行合一”“万物一体”的哲学内核为切入点,探讨其与中华民族共同体意识建构的内在逻辑。通过剖析阳明文化在认知认同、情感共鸣、实践协同层面的独特价值,提出教育浸润、社会治理创新、国际话语建构等实践... 本文以阳明文化“心即理”“知行合一”“万物一体”的哲学内核为切入点,探讨其与中华民族共同体意识建构的内在逻辑。通过剖析阳明文化在认知认同、情感共鸣、实践协同层面的独特价值,提出教育浸润、社会治理创新、国际话语建构等实践路径,旨在为深化各民族“五个认同”、铸牢中华民族共同体意识提供文化支撑与创新策略,推动中华优秀传统文化在新时代的创造性转化与创新性发展。 展开更多
关键词 阳明文化 中华民族共同体意识 文化认同
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孙一奎医易学研究 被引量：1
16
作者 姚春鹏 陈传照 《周易研究》 北大核心 2025年第2期81-88,共8页
孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根... 孙一奎在理学背景下重新诠释了医学与易学的关系。他以朱熹理气合一的理气论为出发点,提出了“不知《易》,不足以言太医”的医易观。所谓医易相通,是指在理学视域下易学与医学之根本原理的贯通,而不是功用或表现形式上的相通。孙一奎根据其理学化的医易相通思想,融贯医学与易学,创造性地提出了肾间动气命门的生命太极论,并在此基础上重构人体生命结构与功能系统,认为三焦是沟通先天命门与后天脏腑经络的中介系统。与肾间动气的先天太极相对,宗气则是后天太极,宗气、营气、卫气构成了后天的太极阴阳关系。人身生命活动就是直接由此三气运行于脏腑经络之中生成的脏腑经络之气来推动的。 展开更多
关键词 孙一奎 医易学 朱熹 太极 命门 三焦
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认知科学视野下的阳明心学认识论研究 被引量：1
17
作者 蔡曙山 《贵州省党校学报》 2025年第3期109-128,共20页
阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变... 阳明心学是一个完备的哲学体系,由心外无物和心外无理的本体论、格物致知和致良知的认识论以及知行合一的实践观构成。阳明心学完成了从本体论哲学到认识论哲学的转变,其中认识论成为阳明心学的主体,阳明心学标志着中国近代哲学的转变和实现。阳明心学认识论包含了格物致知和致良知两个重要命题。其中,对于“格物致知”这一命题,重点探讨了其思想来源、主要内容以及格致与科学、宗教之间的关系;对于“致良知”这一命题,主要阐释良知与致良知的内涵,并站在认知科学的立场,重点探讨了致良知与认知科学之间的关系,指出阳明心学中的致良知和知识科学中的人类心智在认识主体上具有一致性,这也正是阳明心学研究的当代价值所在。 展开更多
关键词 阳明心学 格物致知 致良知 认识论 认知科学
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从罗整庵《困知记》看理学与心学之异——兼论其理气论与其定位 被引量：1
18
作者 高海波 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期65-76,186-198,共25页
从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学... 从罗整庵的为学经历来看,其早年学禅悟道,后来转向理学,对其程朱理学“性即理”问题的研磨体认,对理解其思想具有至关重要的作用。也就是说,学禅的经历使其能够把握心学与禅学的要点,即有见于心,无见于性。这一点导致了他对佛学与心学的批评。当然,整庵之所以能够对佛学、心学进行深入的批评,与他对程朱性理之学艰苦探索、涣然自信的经历是分不开的。从整庵的《困知记》来看,其核心思想就是心性之辨,进一步可以归结为人心道心相为性情体用的新说。总的来看,整庵是历史上从哲学理论、修养方法上系统深入辨析程朱陆王之异的最重要的思想家之一。其批判佛教、心学的深度与广度,后人罕有匹敌。另外,本文认为,“性理”问题才是整庵思想的核心,理气一物论则是其性理论的关联理论,因此从这个意义上说,整庵仍是个理学家,而不是一个气本论思想家。 展开更多
关键词 心性 理气 性理 理一分殊 人心道心
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开拓阳明学域外传播研究的新视域——从文炳等著《阳明心学海外传播研究》说起 被引量：1
19
作者 钱明 《绍兴文理学院学报》 2025年第5期12-17,共6页
阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方... 阳明学的域外传播研究聚焦于阳明学在中国以外国家和地区的流布状况,该研究领域主要涵盖两大分支:一是“东亚的阳明学”,其影响范围涉及东亚及部分东南亚国家,并在此区域内衍生出域外阳明学派;二是“西方的阳明学”,侧重于阳明学在西方世界被译介、诠释以及深入探究的学术历程。当下西方世界的阳明学传播研究薄弱,2022年,以文炳等著的《阳明心学海外传播研究》为代表的三部阳明学域外传播论著问世,为该领域的学术突破提供了重要标识,也成为使阳明学在西方的传播与研究迈向新阶段的重要推力。然而,在进行阳明学的域外传播研究时要特别重视三种现象:一是要注意阳明学在西方世界的传播与研究,以往主要是以华裔汉学家或长期居住在欧美的华人为代表,近年来则是以中国学者为主;二是要注意区分阳明学在西方世界传播与研究中的不同表现形式和类型;三是要注意近年来海内外在阳明学传播与研究方面出现的较大“温差”。 展开更多
关键词 阳明学 域外传播 新视域
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气即本体——论中国哲学史上的气学传统
20
作者 沈顺福 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期36-44,共9页
中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本... 中国哲学史上是否存在着气学一派?学术界一直有争议。针对佛学以空来虚化形体之物的世界观,张载提出变化的万物并非虚空,而是以气为其本体,作为本体的气是万物生存的终极本原。王廷相为了纠正程朱理学重理轻气的世界观,再次主张气是本体。他把气分为三类,即元气、生气(阳气、阴气),其中作为本体的元气其实是性,作为元气的性与阴阳气质结合,共同形成了合“理”的世界,其中的理出自性或元气,故元气是存在之本体。王夫之吸收了张载的气本体观和朱熹的理本体观,将前者的气之本体与后者的理之本体相结合,形成了理和气相统一的本体概念。从其将气视为主题词并以气定义本体来看,张载、王廷相、王夫之等的确可以形成气学一派。 展开更多
关键词 气 气学 张载 王廷相 王夫之
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