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刘牧以数为图、易象归本易数的图书学
1
作者 张广保 《周易研究》 北大核心 2025年第4期49-58,共10页
宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十... 宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十五数为河图、五十五数为洛书,主张河九洛十说。刘牧认为四十五数的河图表达的是形而上的象的层次,洛书五十五数则兼备五行之生数与成数,已进入形而下的器的范围。他用数来说明太极、两仪、四象、八卦、六十四卦产生的逻辑过程,同时又通过其易学描述宇宙生成演化的过程。他还批评了玄学贵无派的《易》说。刘牧的易学思想具有严密的逻辑性和很强的创造性。 展开更多
关键词 刘牧 河图洛书 河九洛十 九宫 数
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王安石经典诠释的义理向度——以《洪范传》为中心的考察
2
作者 魏福明 鲁迅剑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-133,156,共13页
王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继... 王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继天道而成性”为标志的合理的天道与人道辩证关系思想,从而批判和扬弃了弥漫于汉唐《洪范》诠释中的天人感应和五行灾异学说,推动了经典诠释由“我注六经”式的训诂之学向以“六经注我”为标志的义理之学的发展。《洪范传》是王安石经典诠释的代表性著作,在《洪范》诠释史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 北宋义理之学 《洪范传》 本 天人之辨
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华夷之辨蕴含的文化认同智慧及其当代价值——以胡安国《春秋传》为中心
3
作者 徐建勇 张青 《怀化学院学报》 2025年第2期45-51,共7页
胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,... 胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,从而为“大一统”的文化认同价值目标提供动力。胡安国华夷之辨所展现的文化认同智慧,为我们铸牢中华民族共同体意识提供了借鉴。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 华夷之辨 文化认同
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“天—心—事”:胡宏思想体系的《易》道基础与理论特质
4
作者 李先义 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期102-109,共8页
学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则... 学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则是其共同之处。但胡宏所传承的是《易传》《春秋》“孔子—董仲舒—宋初三先生”的历史传统,其坚守儒家“乾父坤母”的宇宙图景,以天为最高存在,并用“心以成性”的实践活动来重建天人之间的连接,将心性之学内嵌于天人之学的理论框架。其“天(性)—心—物(事)”的理论不仅是对“天生—地养—人成”传统的维护传承,也是对此的深化拓展。而以尧等六君子为“成性者”的典范,又使其理论呈现出政治哲学的品格属性。 展开更多
关键词 《易传》 胡宏 宇宙图景 天人之学 心性之学
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《芸阁礼记解》再考疑
5
作者 孙倩 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期96-104,共9页
《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记... 《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记解》的成书时间当为吕大临晚年,且绝不早于元祐三年(1088)。吕大临先后师承张载及二程,借助《芸阁礼记解》可以分析吕大临不同时期思想的差异性,亦可据此透视关、洛二学之异同。 展开更多
关键词 吕大临 《芸阁礼记解》 仁 中 道
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苏轼的性情论——以《东坡易传》《中庸论》等为中心
6
作者 刘茜 《学术研究》 北大核心 2025年第7期46-51,177,共7页
苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性... 苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性的基本属性;在性情关系上,苏轼提出了性情合一的思想,认为二者之间乃是体与用、静与动、隐与显的关系;在情本论中,苏轼提出了圣人之道始于人情的观点,确立了徇情入圣、至圣归情的修养途径。苏轼的性情论是基于对宋初儒学主流的深刻反思而提出的。在孔门后学中,苏轼尤为推崇子思之学,他的性情论与郭店楚简《性自命出》的思想最为接近。 展开更多
关键词 苏轼 性无善恶论 性情合一论 情本论
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论苏轼非难孟子性善说的性情论基础
7
作者 杜思凡 《三苏学刊》 2025年第3期358-368,共11页
苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他... 苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他对性所处的形而上本质之体位置的确认。但是,这灵活而丰富的“性体”唯有发而为“情用”,方能证明自己的真实存在,故苏轼以“情用”为首要之“本”,并因其所具有的“现实具体”品格而将之与一般的“以人情为本”并用,形成了独具特色的“情本”之思。这种大异于其同时代理学家的理论形态,蕴含的其实是苏轼在共殊关系的考量上向殊别存在倾斜的态度,是他始终坚持的中道原则在面对向共性存在倾斜的特殊文化、政治环境时的具体实现。 展开更多
关键词 苏轼 非孟 性 情 共殊 中道
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胡宏卒年考辨
8
作者 王立新 《船山学刊》 2025年第3期95-104,共10页
胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁... 胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁华通过考证,确认胡宏去世的年份是绍兴三十一年(1161)。此说流行至今已近四十年。本文作者亦曾长期尊信,近十多年来,渐觉吴仁华考证所据史料,包括考证过程,都有重加辨析的必要。经过重新考证,胡宏去世的时间,不应在绍兴三十一年(1161),而应在乾道元年(1165)。 展开更多
关键词 胡宏 卒年 湖湘学派 张栻 朱熹
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南宋理学家方翥生卒年考
9
作者 庞国雄 《莆田学院学报》 2025年第1期50-54,共5页
鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(11... 鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(1167)五月之前。 展开更多
关键词 方翥 林光朝 赵彥端 林希逸 生卒年
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苏轼死亡哲学思想新探
10
作者 胡晓晓 《三苏学刊》 2025年第3期369-380,共12页
苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根... 苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根本性的理论张力——前者指向存在的有限性本质,后者则预设了生命延展的可能性。为消解此悖论,苏轼创造性地整合了佛教般若空观与涅槃实相理论,借助“无生”命题的哲学转化,将生与死的界限消弭于“无生”的涅槃实相之中,实现了宗教层面的死亡超越,并将这种宗教性的超越转换为哲学性的超越。当生灭现象被纳入“造物平等”的终极视野,传统意义上的生死大防遂升华为存在论层面的平等性消解。尽管该理论存在未构建系统化死亡本体论的学理局限,但其展现的双重理论品格——直面终极问题的形上思辨与融摄三教的思想会通,不仅确证了苏轼哲学的诗性智慧特质,更彰显出中国传统生死观在应对存在困境时的独特解释效力。 展开更多
关键词 苏轼 死亡哲学 死亡必然性 死亡超越
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跨时空对话:杜道坚思想与中国式现代化的生态文明意蕴
11
作者 刘克纯 丁常春 《宜春学院学报》 2025年第8期76-81,111,共7页
杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万... 杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万物之灵与生俱来的责任。杜道坚的这些思想与习近平生态文明思想高度契合,为我们深入理解和把握“人与自然生命共同体”等生态理论提供了重要视角,丰富了我们对生态文明的认知,增强了我国的文化自信,并彰显了中华优秀传统文化在全球生态文化交流与人类文明发展进程中的现代价值与深远意义。 展开更多
关键词 杜道坚 生态文明 生命共同体 传统文化资源
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以术援儒:陆游术数观探析
12
作者 王逸之 刘洁 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期51-57,共7页
面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒... 面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒家伦理与术数之说产生矛盾时,他坚决维护儒本位;另一方面,陆游以术援儒,试图将术数纳入到儒家文化体系当中,为术数寻求存在的合理性。他首先认可术数在“知天命”问题上的价值,证明术数可以援补儒之所缺,其次将术数赋予道德教化责任,尝试寓教于卜,既缓解儒术矛盾,又助力儒者于道德层面教化民众,从而进一步深化儒家对于整体社会的道德引领。如此,术数便在当时社会文化下具有了合理性。 展开更多
关键词 陆游 术数 命运 儒学
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苏轼动物诗词中儒道释思想的体现及诗境拓展
13
作者 杨景春 陈治州 《乐山师范学院学报》 2025年第9期36-46,共11页
在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应... 在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应;在审美层面,寓动物于自然,达到物我两忘的空灵超脱,诠释生命之意义。苏轼儒道释三教贯通的人格魅力、民本思想,以及刚正不阿与豁达乐观精神,使其诗词、书法、绘画等创作达到北宋文学艺术的最高峰。 展开更多
关键词 苏轼 儒道释 动物 诗词
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论吕希哲兼容并包的治学思想
14
作者 付航 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期6-10,共5页
吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方... 吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方法灵活。其兼容并包治学思想的形成与家学渊源、师友交游、社会经历、个人品性以及宋代的社会环境密切相关,对推动宋代理学发展和教育事业进步产生深远的影响。 展开更多
关键词 吕希哲 治学 理学 洛学
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南宋名儒谢谔的理学系谱及其影响
15
作者 余辉 《书法学刊》 2025年第5期87-98,共12页
本文在日本学者小林义广研究谢谔基础上,重新检视南宋大儒谢谔遗留的文献与记载,厘清其二程理学正传的身份。谢谔的著作虽然散失殆尽,但是其散落各处及新出土石刻墓志等资料极为丰富,是南宋江西道学谱系被忽视的重要人物。谢谔影响不仅... 本文在日本学者小林义广研究谢谔基础上,重新检视南宋大儒谢谔遗留的文献与记载,厘清其二程理学正传的身份。谢谔的著作虽然散失殆尽,但是其散落各处及新出土石刻墓志等资料极为丰富,是南宋江西道学谱系被忽视的重要人物。谢谔影响不仅在士人社会,也在基层社会有相当的影响力,在临江、丰城、吉州、洪州都有大批门徒,扩大了道学在江西中下层的传播。本文搜检元代关于谢谔文献二十多处,提出南宋人物及其影响力研究也不能忽视元代相关记载。 展开更多
关键词 谢谔 元代文献 影响力 江西地方社会
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“随事自克”——张栻《论语解》中的“仁”“礼”之辩
16
作者 高地勇 《宜宾学院学报》 2025年第7期49-55,93,共8页
“仁”与“礼”都是《论语》中的核心概念,根据孔子损益三代之礼的主张,两者之间存在一定张力。张栻在《论语解》中对“仁”“礼”多有论述。“仁”的内涵体现为由己之德,为“仁”应遵循“由己”的原则。“礼”是“理”的表现形式,而“... “仁”与“礼”都是《论语》中的核心概念,根据孔子损益三代之礼的主张,两者之间存在一定张力。张栻在《论语解》中对“仁”“礼”多有论述。“仁”的内涵体现为由己之德,为“仁”应遵循“由己”的原则。“礼”是“理”的表现形式,而“理”乃礼之本。在“克己复礼”一章中,张栻以“随事自克”说明了“克己”的方式以及“克己”的依据。“克己”乃是“自克”,而自克的要点在于仁觉,觉其非礼而克除私欲,由此得出“仁”“礼”关系应为“仁体礼用”。 展开更多
关键词 论语解 随事自克 仁体礼用
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论刘牧《河图》《洛书》说的架构与意蕴 被引量：2
17
作者 张克宾 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2024年第4期5-13,共9页
黑白数点式的《河图》《洛书》是宋代易学的一个重要创造,此套图式创发于彭城刘牧。其在《易数钩隐图》中主要构设了《河图》图式系列、《洛书》图式系列、《太极》图式系列三套易数符号体系,此三套符号体系在思想内容上多有交互重合,... 黑白数点式的《河图》《洛书》是宋代易学的一个重要创造,此套图式创发于彭城刘牧。其在《易数钩隐图》中主要构设了《河图》图式系列、《洛书》图式系列、《太极》图式系列三套易数符号体系,此三套符号体系在思想内容上多有交互重合,造成了其书中一些图式前后重复。此三套图式系列以表现太极—两仪—四象—八卦的生成为主题,以宇宙气化论为思想基础,从两仪四象五行之数的演化来探索卦象的合理性与必然性,在易学象数学诸多问题上提出了新的观念和论断,具有鲜明的理论特色,但也存在一些理论困难和疏漏之处。 展开更多
关键词 刘牧 《河图》 《洛书》 太极 天五
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信仰、义理与史实:周程授受平议——从饶鲁《金陵记闻注辩》谈起 被引量：2
18
作者 许家星 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2024年第4期115-131,共17页
朱子建构的周程授受是事关理学道统的重大事件,饶鲁《金陵记闻注辩》作为最早对相关论争加以全面辨析的文献,涉及《太极图说》文本及周敦颐与佛老、新学之关系,周程有无交涉及思想异同等疑问。饶鲁既坚持周程授学的立场,又判定周程授受... 朱子建构的周程授受是事关理学道统的重大事件,饶鲁《金陵记闻注辩》作为最早对相关论争加以全面辨析的文献,涉及《太极图说》文本及周敦颐与佛老、新学之关系,周程有无交涉及思想异同等疑问。饶鲁既坚持周程授学的立场,又判定周程授受时并未有《图》《书》、程子三篇文字亦未采用《图》《书》之文字语言,排除程子担心《图》害道而不语之情况。饶鲁实质上彻底否定了周程手授《图》说,以“示之以道”和“自得之道”区分了受学与传道。而朱子的“无人能受之”说则面临如何看待《图》与《书》《周易》《中庸》之关系,如何看待程门弟子等棘手问题。绵延至今的周程授受之争,源于朱子力图撮合原本关联甚少的周、程,采取以理统事的方法,以建构对理学道统的信仰,但始终无法弥合周程关系疏远、义理差异、自我认同之裂缝。 展开更多
关键词 《太极图说》 朱子 饶鲁 周程授受 道统信仰
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“人心即道”:杨简对“本心”的自觉与诠释 被引量：1
19
作者 朱汉民 杨志刚 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第4期116-124,共9页
基于象山的启发,杨简在对扇讼之事的反观中自觉“本心”,并以“人心即道”的提出开启了他的心学之路。对“本心”的诠释,杨简承袭了先儒的形上思维,却展开了对本体建构的反思:一方面肯定“心”之“无所不通”,强调“心”对天地万物的照... 基于象山的启发,杨简在对扇讼之事的反观中自觉“本心”,并以“人心即道”的提出开启了他的心学之路。对“本心”的诠释,杨简承袭了先儒的形上思维,却展开了对本体建构的反思:一方面肯定“心”之“无所不通”,强调“心”对天地万物的照见与感通;另一方面则明确“心”之“虚明”“无体”,取消了对“心”的实体建构。不同于程朱对宇宙本体的确立,也有别于象山对价值实体的内化,杨简没有将“心”视为独立于事物的实体,而是强调“心”之发用照映天地万物。基于切己反观,杨简意识到对道德的践行不在于对价值实体的探究,而在于觉知自身“本心”的自然发用,在“虚明洞照”下照见物我“一体”的真实存在,从而展现对道德的切实践行。 展开更多
关键词 杨简 本心 觉 “人心即道”
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论李延平“理会分殊”与朱子“格物穷理”的思想关联
20
作者 张洪义 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期80-89,共10页
李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“... 李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“已知之理”的体贴与“分殊之理”的推究。与延平不同,朱子主张在“已知之理”显明的基础上,进一步推究“所当然之则”与“所以然之故”,实现“分殊之理”的增添以及“界分”的明确,最后统归于“全体之理”。延平的理会分殊工夫意味着致知与涵养的合一,无需另外讲求“敬”字工夫。朱子将致知(格物穷理)与涵养分立开来,对乃师“论敬字不分明”颇有微词。延平的“理会分殊”与朱子的“格物穷理”是面对“分殊之理”的两条典型工夫进路,并列而不矛盾,可以相互资用而不可混淆错置。 展开更多
关键词 理会分殊 格物穷理 义理体段 分殊之理 全体之理
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