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张栻易学的“变化”之道及文明特色
1
作者 向世陵 《船山学刊》 2026年第1期11-20,共10页
张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻... 张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻止趋向负的恶的变化。道迁移不定,阴阳由乾坤辟阖“得来”,刚柔立本又变通趋时。“变化”可分拆为“变”与“化”的不同趋向,变者自无而有,化者自有而无,万物在无与有的互变中生存。认知“变化”之道,需与了解把握神的作为联系在一起,神是变化的原因根据。然“知神之所为”存在理论困难,人可以通过对数的认识去把握变化的微妙不测。 展开更多
关键词 张栻 《易》 变化 文明 阴阳刚柔 神
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论范仲淹作为宋学开山的经学贡献
2
作者 朱光磊 汪正祺 《苏州教育学院学报》 2026年第1期19-27,共9页
有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,... 有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,而胡瑗实践了范仲淹的经学教育思想,创立了苏湖教法。在奖掖后学方面,范仲淹培养了胡瑗、孙复、石介等人才。范仲淹的这些贡献,在学理与人才两个方面为宋学的发展奠定了基础。 展开更多
关键词 范仲淹 经学阐释 经学教育 奖掖后学 宋学
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天道、人性、礼乐相贯通——周行己性论探析
3
作者 蒋伟胜 《温州大学学报(社会科学版)》 2026年第1期96-107,共12页
周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中... 周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中以毋不敬、俨若思、安定辞等方式,实现对道的体认。周行己认为,礼乐既有风化的功能,以情绪感染的柔性方式引导人们的价值观念,也有法制的效用,以典章制度的刚性规范约束人们的行为方式。与心性之学强调对天道的内省体验不同,周行己提出以礼乐实践上达天道的理论,突出礼乐的风俗教化、法制功能,具有鲜明的政治指向。周行己以此启发永嘉学术由性理之学向治道之学的转变。 展开更多
关键词 周行己 性理之学 礼乐实践 政治关怀
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格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展
4
作者 聂威 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期73-84,共12页
朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高... 朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高攀龙通过“移传”,以知本释格物,据此认为这则公案可了结;程智则无意变动经典,对古本《大学》重新分章定序并作疏解,未移易原文。程智把“此谓知本,此谓知之至也”作为格物传,并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释,既维护了经典的原貌,也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物,既是格物思想的创新性发展,也较好地回答了“格物传无缺”的问题。 展开更多
关键词 格物传 程智 高攀龙 知本
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苏轼的无常形与有常理:哲学思想与文学表达
5
作者 刘东媛 《艺术家》 2026年第1期50-52,共3页
苏轼的“常形”与“常理”思想作为其绘画理论的核心,为中国古代文人画发展奠定了重要的理论基石,对后世绘画创作与理论研究产生了深远影响。一、苏轼生平简介。(一)早年经历与文学启蒙。苏轼(1037—1101年),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山... 苏轼的“常形”与“常理”思想作为其绘画理论的核心,为中国古代文人画发展奠定了重要的理论基石,对后世绘画创作与理论研究产生了深远影响。一、苏轼生平简介。(一)早年经历与文学启蒙。苏轼(1037—1101年),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。他经历了北宋变法运动的全过程,一生中虽多次遭贬,但始终保持着乐观豁达的人生态度。他在诗词、散文领域成就卓越,在文学史上有着重要的地位。 展开更多
关键词 有常理 北宋变法 文学表达 哲学思想 无常形
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观卦见道:苏轼“卦合爻别”说新解
6
作者 单佳慧 刘成国 《三苏学刊》 2026年第1期39-47,共9页
“卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于... “卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于达到圣人“无心而一”的境界。苏轼所观之卦是一个时空整体,包含这一特定时空状态下的一切事物及变化。一卦有一卦之卦时,六爻根据其各自的性质与位置而有不同关系,关系作用于卦时之中带来每一爻吉凶险易的变化,苏轼通过对卦爻的具体分析阐释“无心而一”的重要性。总的来说,苏轼认为《易》是明“道”的线索,有学者将“卦合爻别”作为卦爻结构或卦义产生模式的理解是一种简单化的误读。 展开更多
关键词 苏轼 《东坡易传》 卦合爻别 无心而一 道
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刘牧以数为图、易象归本易数的图书学
7
作者 张广保 《周易研究》 北大核心 2025年第4期49-58,共10页
宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十... 宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十五数为河图、五十五数为洛书,主张河九洛十说。刘牧认为四十五数的河图表达的是形而上的象的层次,洛书五十五数则兼备五行之生数与成数,已进入形而下的器的范围。他用数来说明太极、两仪、四象、八卦、六十四卦产生的逻辑过程,同时又通过其易学描述宇宙生成演化的过程。他还批评了玄学贵无派的《易》说。刘牧的易学思想具有严密的逻辑性和很强的创造性。 展开更多
关键词 刘牧 河图洛书 河九洛十 九宫 数
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王安石经典诠释的义理向度——以《洪范传》为中心的考察
8
作者 魏福明 鲁迅剑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-133,156,共13页
王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继... 王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继天道而成性”为标志的合理的天道与人道辩证关系思想,从而批判和扬弃了弥漫于汉唐《洪范》诠释中的天人感应和五行灾异学说,推动了经典诠释由“我注六经”式的训诂之学向以“六经注我”为标志的义理之学的发展。《洪范传》是王安石经典诠释的代表性著作,在《洪范》诠释史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 北宋义理之学 《洪范传》 本 天人之辨
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华夷之辨蕴含的文化认同智慧及其当代价值——以胡安国《春秋传》为中心
9
作者 徐建勇 张青 《怀化学院学报》 2025年第2期45-51,共7页
胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,... 胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,从而为“大一统”的文化认同价值目标提供动力。胡安国华夷之辨所展现的文化认同智慧,为我们铸牢中华民族共同体意识提供了借鉴。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 华夷之辨 文化认同
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南宋理学家方翥生卒年考 被引量：1
10
作者 庞国雄 《莆田学院学报》 2025年第1期50-54,共5页
鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(11... 鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(1167)五月之前。 展开更多
关键词 方翥 林光朝 赵彥端 林希逸 生卒年
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论吕希哲兼容并包的治学思想 被引量：1
11
作者 付航 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期6-10,共5页
吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方... 吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方法灵活。其兼容并包治学思想的形成与家学渊源、师友交游、社会经历、个人品性以及宋代的社会环境密切相关,对推动宋代理学发展和教育事业进步产生深远的影响。 展开更多
关键词 吕希哲 治学 理学 洛学
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“天—心—事”:胡宏思想体系的《易》道基础与理论特质
12
作者 李先义 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期102-109,共8页
学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则... 学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则是其共同之处。但胡宏所传承的是《易传》《春秋》“孔子—董仲舒—宋初三先生”的历史传统,其坚守儒家“乾父坤母”的宇宙图景,以天为最高存在,并用“心以成性”的实践活动来重建天人之间的连接,将心性之学内嵌于天人之学的理论框架。其“天(性)—心—物(事)”的理论不仅是对“天生—地养—人成”传统的维护传承,也是对此的深化拓展。而以尧等六君子为“成性者”的典范,又使其理论呈现出政治哲学的品格属性。 展开更多
关键词 《易传》 胡宏 宇宙图景 天人之学 心性之学
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《芸阁礼记解》再考疑
13
作者 孙倩 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期96-104,共9页
《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记... 《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记解》的成书时间当为吕大临晚年,且绝不早于元祐三年(1088)。吕大临先后师承张载及二程,借助《芸阁礼记解》可以分析吕大临不同时期思想的差异性,亦可据此透视关、洛二学之异同。 展开更多
关键词 吕大临 《芸阁礼记解》 仁 中 道
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苏轼的性情论——以《东坡易传》《中庸论》等为中心
14
作者 刘茜 《学术研究》 北大核心 2025年第7期46-51,177,共7页
苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性... 苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性的基本属性;在性情关系上,苏轼提出了性情合一的思想,认为二者之间乃是体与用、静与动、隐与显的关系;在情本论中,苏轼提出了圣人之道始于人情的观点,确立了徇情入圣、至圣归情的修养途径。苏轼的性情论是基于对宋初儒学主流的深刻反思而提出的。在孔门后学中,苏轼尤为推崇子思之学,他的性情论与郭店楚简《性自命出》的思想最为接近。 展开更多
关键词 苏轼 性无善恶论 性情合一论 情本论
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论苏轼非难孟子性善说的性情论基础
15
作者 杜思凡 《三苏学刊》 2025年第3期358-368,共11页
苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他... 苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他对性所处的形而上本质之体位置的确认。但是,这灵活而丰富的“性体”唯有发而为“情用”,方能证明自己的真实存在,故苏轼以“情用”为首要之“本”,并因其所具有的“现实具体”品格而将之与一般的“以人情为本”并用,形成了独具特色的“情本”之思。这种大异于其同时代理学家的理论形态,蕴含的其实是苏轼在共殊关系的考量上向殊别存在倾斜的态度,是他始终坚持的中道原则在面对向共性存在倾斜的特殊文化、政治环境时的具体实现。 展开更多
关键词 苏轼 非孟 性 情 共殊 中道
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胡宏卒年考辨
16
作者 王立新 《船山学刊》 2025年第3期95-104,共10页
胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁... 胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁华通过考证,确认胡宏去世的年份是绍兴三十一年(1161)。此说流行至今已近四十年。本文作者亦曾长期尊信,近十多年来,渐觉吴仁华考证所据史料,包括考证过程,都有重加辨析的必要。经过重新考证,胡宏去世的时间,不应在绍兴三十一年(1161),而应在乾道元年(1165)。 展开更多
关键词 胡宏 卒年 湖湘学派 张栻 朱熹
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苏轼死亡哲学思想新探
17
作者 胡晓晓 《三苏学刊》 2025年第3期369-380,共12页
苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根... 苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根本性的理论张力——前者指向存在的有限性本质,后者则预设了生命延展的可能性。为消解此悖论,苏轼创造性地整合了佛教般若空观与涅槃实相理论,借助“无生”命题的哲学转化,将生与死的界限消弭于“无生”的涅槃实相之中,实现了宗教层面的死亡超越,并将这种宗教性的超越转换为哲学性的超越。当生灭现象被纳入“造物平等”的终极视野,传统意义上的生死大防遂升华为存在论层面的平等性消解。尽管该理论存在未构建系统化死亡本体论的学理局限,但其展现的双重理论品格——直面终极问题的形上思辨与融摄三教的思想会通,不仅确证了苏轼哲学的诗性智慧特质,更彰显出中国传统生死观在应对存在困境时的独特解释效力。 展开更多
关键词 苏轼 死亡哲学 死亡必然性 死亡超越
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跨时空对话:杜道坚思想与中国式现代化的生态文明意蕴
18
作者 刘克纯 丁常春 《宜春学院学报》 2025年第8期76-81,111,共7页
杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万... 杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万物之灵与生俱来的责任。杜道坚的这些思想与习近平生态文明思想高度契合,为我们深入理解和把握“人与自然生命共同体”等生态理论提供了重要视角,丰富了我们对生态文明的认知,增强了我国的文化自信,并彰显了中华优秀传统文化在全球生态文化交流与人类文明发展进程中的现代价值与深远意义。 展开更多
关键词 杜道坚 生态文明 生命共同体 传统文化资源
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以术援儒:陆游术数观探析
19
作者 王逸之 刘洁 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期51-57,共7页
面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒... 面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒家伦理与术数之说产生矛盾时,他坚决维护儒本位;另一方面,陆游以术援儒,试图将术数纳入到儒家文化体系当中,为术数寻求存在的合理性。他首先认可术数在“知天命”问题上的价值,证明术数可以援补儒之所缺,其次将术数赋予道德教化责任,尝试寓教于卜,既缓解儒术矛盾,又助力儒者于道德层面教化民众,从而进一步深化儒家对于整体社会的道德引领。如此,术数便在当时社会文化下具有了合理性。 展开更多
关键词 陆游 术数 命运 儒学
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苏轼动物诗词中儒道释思想的体现及诗境拓展
20
作者 杨景春 陈治州 《乐山师范学院学报》 2025年第9期36-46,共11页
在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应... 在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应;在审美层面,寓动物于自然,达到物我两忘的空灵超脱,诠释生命之意义。苏轼儒道释三教贯通的人格魅力、民本思想,以及刚正不阿与豁达乐观精神,使其诗词、书法、绘画等创作达到北宋文学艺术的最高峰。 展开更多
关键词 苏轼 儒道释 动物 诗词
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