期刊文献+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
共找到907篇文章
< 1 2 … 46 >
每页显示 20 50 100
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
显示方式：
刘牧以数为图、易象归本易数的图书学
1
作者 张广保 《周易研究》 北大核心 2025年第4期49-58,共10页
宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十... 宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十五数为河图、五十五数为洛书,主张河九洛十说。刘牧认为四十五数的河图表达的是形而上的象的层次,洛书五十五数则兼备五行之生数与成数,已进入形而下的器的范围。他用数来说明太极、两仪、四象、八卦、六十四卦产生的逻辑过程,同时又通过其易学描述宇宙生成演化的过程。他还批评了玄学贵无派的《易》说。刘牧的易学思想具有严密的逻辑性和很强的创造性。 展开更多
关键词 刘牧 河图洛书 河九洛十 九宫 数
原文传递
王安石经典诠释的义理向度——以《洪范传》为中心的考察
2
作者 魏福明 鲁迅剑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-133,156,共13页
王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继... 王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继天道而成性”为标志的合理的天道与人道辩证关系思想,从而批判和扬弃了弥漫于汉唐《洪范》诠释中的天人感应和五行灾异学说,推动了经典诠释由“我注六经”式的训诂之学向以“六经注我”为标志的义理之学的发展。《洪范传》是王安石经典诠释的代表性著作,在《洪范》诠释史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 北宋义理之学 《洪范传》 本 天人之辨
在线阅读 下载PDF
华夷之辨蕴含的文化认同智慧及其当代价值——以胡安国《春秋传》为中心
3
作者 徐建勇 张青 《怀化学院学报》 2025年第2期45-51,共7页
胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,... 胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,从而为“大一统”的文化认同价值目标提供动力。胡安国华夷之辨所展现的文化认同智慧,为我们铸牢中华民族共同体意识提供了借鉴。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 华夷之辨 文化认同
在线阅读 下载PDF
论李延平“理会分殊”与朱子“格物穷理”的思想关联
4
作者 张洪义 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期80-89,共10页
李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“... 李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“已知之理”的体贴与“分殊之理”的推究。与延平不同,朱子主张在“已知之理”显明的基础上,进一步推究“所当然之则”与“所以然之故”,实现“分殊之理”的增添以及“界分”的明确,最后统归于“全体之理”。延平的理会分殊工夫意味着致知与涵养的合一,无需另外讲求“敬”字工夫。朱子将致知(格物穷理)与涵养分立开来,对乃师“论敬字不分明”颇有微词。延平的“理会分殊”与朱子的“格物穷理”是面对“分殊之理”的两条典型工夫进路,并列而不矛盾,可以相互资用而不可混淆错置。 展开更多
关键词 理会分殊 格物穷理 义理体段 分殊之理 全体之理
原文传递
“天—心—事”:胡宏思想体系的《易》道基础与理论特质
5
作者 李先义 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期102-109,共8页
学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则... 学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则是其共同之处。但胡宏所传承的是《易传》《春秋》“孔子—董仲舒—宋初三先生”的历史传统,其坚守儒家“乾父坤母”的宇宙图景,以天为最高存在,并用“心以成性”的实践活动来重建天人之间的连接,将心性之学内嵌于天人之学的理论框架。其“天(性)—心—物(事)”的理论不仅是对“天生—地养—人成”传统的维护传承,也是对此的深化拓展。而以尧等六君子为“成性者”的典范,又使其理论呈现出政治哲学的品格属性。 展开更多
关键词 《易传》 胡宏 宇宙图景 天人之学 心性之学
在线阅读 下载PDF
《芸阁礼记解》再考疑
6
作者 孙倩 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期96-104,共9页
《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记... 《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记解》的成书时间当为吕大临晚年,且绝不早于元祐三年(1088)。吕大临先后师承张载及二程,借助《芸阁礼记解》可以分析吕大临不同时期思想的差异性,亦可据此透视关、洛二学之异同。 展开更多
关键词 吕大临 《芸阁礼记解》 仁 中 道
原文传递
苏轼的性情论——以《东坡易传》《中庸论》等为中心
7
作者 刘茜 《学术研究》 北大核心 2025年第7期46-51,177,共7页
苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性... 苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性的基本属性;在性情关系上,苏轼提出了性情合一的思想,认为二者之间乃是体与用、静与动、隐与显的关系;在情本论中,苏轼提出了圣人之道始于人情的观点,确立了徇情入圣、至圣归情的修养途径。苏轼的性情论是基于对宋初儒学主流的深刻反思而提出的。在孔门后学中,苏轼尤为推崇子思之学,他的性情论与郭店楚简《性自命出》的思想最为接近。 展开更多
关键词 苏轼 性无善恶论 性情合一论 情本论
在线阅读 下载PDF
论苏轼非难孟子性善说的性情论基础
8
作者 杜思凡 《三苏学刊》 2025年第3期358-368,共11页
苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他... 苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他对性所处的形而上本质之体位置的确认。但是,这灵活而丰富的“性体”唯有发而为“情用”,方能证明自己的真实存在,故苏轼以“情用”为首要之“本”,并因其所具有的“现实具体”品格而将之与一般的“以人情为本”并用,形成了独具特色的“情本”之思。这种大异于其同时代理学家的理论形态,蕴含的其实是苏轼在共殊关系的考量上向殊别存在倾斜的态度,是他始终坚持的中道原则在面对向共性存在倾斜的特殊文化、政治环境时的具体实现。 展开更多
关键词 苏轼 非孟 性 情 共殊 中道
在线阅读 下载PDF
论薛季宣的道物观
9
作者 倪福东 《唐山师范学院学报》 2025年第1期81-88,共8页
薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道... 薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道物观。从生成逻辑上看,薛季宣的道物观大体呈现为:重建秩序(治道:成因)——道不离物(“道物”的思辨关系:形上)——道即日用(“道物”的存在关系:形下)——修道以事功(成物:目的)的循环往复的运动过程。总的来说,薛季宣的道物观提倡在现实生活中用生命感悟道物的共在与共生,并以“事功”的实功实绩作为引领人们践行人道的人生坐标。 展开更多
关键词 薛季宣 道物观 道不离物 道即日用 事功
在线阅读 下载PDF
叶适《春秋》学发微——以《习学记言》为例
10
作者 陈航 《温州职业技术学院学报》 2025年第2期21-28,共8页
叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》... 叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》观有以下两点:一是认为《春秋》的书法以旧书法为主,并融入孔子的书法以及“曲笔”的书法;二是将“尊王攘夷”作为《春秋》之大旨,借春秋时事并结合现实背景阐发他的“尊王攘夷”观念。总体来看,叶适的史论具有注重实事与阐发义理相结合的特征,以上这些也反映出浙东史学的鲜明特色与南宋时期史学变革的倾向。 展开更多
关键词 叶适 史论 《春秋》学 《习学记言》 义理
在线阅读 下载PDF
胡宏卒年考辨
11
作者 王立新 《船山学刊》 2025年第3期95-104,共10页
胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁... 胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁华通过考证,确认胡宏去世的年份是绍兴三十一年(1161)。此说流行至今已近四十年。本文作者亦曾长期尊信,近十多年来,渐觉吴仁华考证所据史料,包括考证过程,都有重加辨析的必要。经过重新考证,胡宏去世的时间,不应在绍兴三十一年(1161),而应在乾道元年(1165)。 展开更多
关键词 胡宏 卒年 湖湘学派 张栻 朱熹
在线阅读 下载PDF
南宋理学家方翥生卒年考
12
作者 庞国雄 《莆田学院学报》 2025年第1期50-54,共5页
鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(11... 鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(1167)五月之前。 展开更多
关键词 方翥 林光朝 赵彥端 林希逸 生卒年
在线阅读 下载PDF
苏轼死亡哲学思想新探
13
作者 胡晓晓 《三苏学刊》 2025年第3期369-380,共12页
苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根... 苏轼的死亡哲学思想作为其思想体系的关键性维度,不仅构成了理解其哲学全貌的核心枢纽,更展现出中国哲学传统中生命智慧的独特形态。苏轼在认识论层面确认了死亡的本体论必然性,这一立场与其所吸纳的道家“长生久视”修道理念形成了根本性的理论张力——前者指向存在的有限性本质,后者则预设了生命延展的可能性。为消解此悖论,苏轼创造性地整合了佛教般若空观与涅槃实相理论,借助“无生”命题的哲学转化,将生与死的界限消弭于“无生”的涅槃实相之中,实现了宗教层面的死亡超越,并将这种宗教性的超越转换为哲学性的超越。当生灭现象被纳入“造物平等”的终极视野,传统意义上的生死大防遂升华为存在论层面的平等性消解。尽管该理论存在未构建系统化死亡本体论的学理局限,但其展现的双重理论品格——直面终极问题的形上思辨与融摄三教的思想会通,不仅确证了苏轼哲学的诗性智慧特质,更彰显出中国传统生死观在应对存在困境时的独特解释效力。 展开更多
关键词 苏轼 死亡哲学 死亡必然性 死亡超越
在线阅读 下载PDF
跨时空对话:杜道坚思想与中国式现代化的生态文明意蕴
14
作者 刘克纯 丁常春 《宜春学院学报》 2025年第8期76-81,111,共7页
杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万... 杜道坚的思想蕴含着丰富的生态智慧。他认为万物皆由“道”生,人与万物本是和谐同体的状态,但人欲的膨胀导致了人与自然的割裂。因此,人应当顺应“道”的规律,爱护万物,重新回归与自然的和谐。这不仅内化于人的理想人格,更是人类作为万物之灵与生俱来的责任。杜道坚的这些思想与习近平生态文明思想高度契合,为我们深入理解和把握“人与自然生命共同体”等生态理论提供了重要视角,丰富了我们对生态文明的认知,增强了我国的文化自信,并彰显了中华优秀传统文化在全球生态文化交流与人类文明发展进程中的现代价值与深远意义。 展开更多
关键词 杜道坚 生态文明 生命共同体 传统文化资源
在线阅读 下载PDF
以术援儒:陆游术数观探析
15
作者 王逸之 刘洁 《青海师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期51-57,共7页
面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒... 面对儒学在“知天命”问题上的不足,一些士大夫试图向外寻求补足之法,以“算命”“改命”为立场的术数,便成为关注的焦点。陆游高度认可术数价值,主张对术数进行妥当利用,积极问卜命运。一方面,陆游抵制不符合儒家主张的术数活动,在儒家伦理与术数之说产生矛盾时,他坚决维护儒本位;另一方面,陆游以术援儒,试图将术数纳入到儒家文化体系当中,为术数寻求存在的合理性。他首先认可术数在“知天命”问题上的价值,证明术数可以援补儒之所缺,其次将术数赋予道德教化责任,尝试寓教于卜,既缓解儒术矛盾,又助力儒者于道德层面教化民众,从而进一步深化儒家对于整体社会的道德引领。如此,术数便在当时社会文化下具有了合理性。 展开更多
关键词 陆游 术数 命运 儒学
在线阅读 下载PDF
苏轼动物诗词中儒道释思想的体现及诗境拓展
16
作者 杨景春 陈治州 《乐山师范学院学报》 2025年第9期36-46,共11页
在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应... 在宋代思想流派纷呈的背景下,苏轼以动物为喻,强调儒家修身齐家的道德根基,融入禅宗悟道修心的超脱,形成了注重个人修养与社会责任,同时追求心灵自由的道德境界;苏轼视人与自然为一体,展现天人合一的哲学思想,表达了对自然的敬畏与顺应;在审美层面,寓动物于自然,达到物我两忘的空灵超脱,诠释生命之意义。苏轼儒道释三教贯通的人格魅力、民本思想,以及刚正不阿与豁达乐观精神,使其诗词、书法、绘画等创作达到北宋文学艺术的最高峰。 展开更多
关键词 苏轼 儒道释 动物 诗词
在线阅读 下载PDF
论吕希哲兼容并包的治学思想
17
作者 付航 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期6-10,共5页
吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方... 吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方法灵活。其兼容并包治学思想的形成与家学渊源、师友交游、社会经历、个人品性以及宋代的社会环境密切相关,对推动宋代理学发展和教育事业进步产生深远的影响。 展开更多
关键词 吕希哲 治学 理学 洛学
在线阅读 下载PDF
南宋名儒谢谔的理学系谱及其影响
18
作者 余辉 《书法学刊》 2025年第5期87-98,共12页
本文在日本学者小林义广研究谢谔基础上,重新检视南宋大儒谢谔遗留的文献与记载,厘清其二程理学正传的身份。谢谔的著作虽然散失殆尽,但是其散落各处及新出土石刻墓志等资料极为丰富,是南宋江西道学谱系被忽视的重要人物。谢谔影响不仅... 本文在日本学者小林义广研究谢谔基础上,重新检视南宋大儒谢谔遗留的文献与记载,厘清其二程理学正传的身份。谢谔的著作虽然散失殆尽,但是其散落各处及新出土石刻墓志等资料极为丰富,是南宋江西道学谱系被忽视的重要人物。谢谔影响不仅在士人社会,也在基层社会有相当的影响力,在临江、丰城、吉州、洪州都有大批门徒,扩大了道学在江西中下层的传播。本文搜检元代关于谢谔文献二十多处,提出南宋人物及其影响力研究也不能忽视元代相关记载。 展开更多
关键词 谢谔 元代文献 影响力 江西地方社会
在线阅读 下载PDF
胡瑗《周易口义》君子思想的建构逻辑
19
作者 李长泰 周博航 《安阳师范学院学报》 2025年第3期29-34,共6页
胡瑗的君子思想具有三层建构逻辑。其一,胡瑗以乾坤二卦为依据,认为天地本善、人禀天地之气而生,人先天就有成为君子的可能性;其二,周易囊括了事物发展的规律和为人处世的基本道理,要想成为君子,必须重新理解周易,以易为鉴,做到怀仁、... 胡瑗的君子思想具有三层建构逻辑。其一,胡瑗以乾坤二卦为依据,认为天地本善、人禀天地之气而生,人先天就有成为君子的可能性;其二,周易囊括了事物发展的规律和为人处世的基本道理,要想成为君子,必须重新理解周易,以易为鉴,做到怀仁、体义、至诚;其三,君子作为一种理想人格,应该具有谦逊恭谨、持之以恒、刚柔共济的性格特征,一个人只有做到以上几点才能称之为真君子。 展开更多
关键词 胡瑗 《周易口义》 君子思想
在线阅读 下载PDF
“随事自克”——张栻《论语解》中的“仁”“礼”之辩
20
作者 高地勇 《宜宾学院学报》 2025年第7期49-55,93,共8页
“仁”与“礼”都是《论语》中的核心概念,根据孔子损益三代之礼的主张,两者之间存在一定张力。张栻在《论语解》中对“仁”“礼”多有论述。“仁”的内涵体现为由己之德,为“仁”应遵循“由己”的原则。“礼”是“理”的表现形式,而“... “仁”与“礼”都是《论语》中的核心概念,根据孔子损益三代之礼的主张,两者之间存在一定张力。张栻在《论语解》中对“仁”“礼”多有论述。“仁”的内涵体现为由己之德,为“仁”应遵循“由己”的原则。“礼”是“理”的表现形式,而“理”乃礼之本。在“克己复礼”一章中,张栻以“随事自克”说明了“克己”的方式以及“克己”的依据。“克己”乃是“自克”,而自克的要点在于仁觉,觉其非礼而克除私欲,由此得出“仁”“礼”关系应为“仁体礼用”。 展开更多
关键词 论语解 随事自克 仁体礼用
在线阅读 下载PDF
已选择0条
导出题录 引用分析
参考文献
引证文献
 统计分析
检索结果
已选文献
上一页 1 2 … 46 下一页 到第 页
使用帮助 返回顶部