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张栻易学的“变化”之道及文明特色
1
作者 向世陵 《船山学刊》 2026年第1期11-20,共10页
张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻... 张栻治学,以《易》为宗。变化是《易》的本质和宇宙生存的样态,也是张栻看待宇宙人生的基本立足点。他认为,乾坤成立而生变化,圣人观象制器使民不倦。黄帝、尧、舜通变而宜民,文明特色在变化中成型。但变不都是正的、向善的价值,需要阻止趋向负的恶的变化。道迁移不定,阴阳由乾坤辟阖“得来”,刚柔立本又变通趋时。“变化”可分拆为“变”与“化”的不同趋向,变者自无而有,化者自有而无,万物在无与有的互变中生存。认知“变化”之道,需与了解把握神的作为联系在一起,神是变化的原因根据。然“知神之所为”存在理论困难,人可以通过对数的认识去把握变化的微妙不测。 展开更多
关键词 张栻 《易》 变化 文明 阴阳刚柔 神
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论范仲淹作为宋学开山的经学贡献
2
作者 朱光磊 汪正祺 《苏州教育学院学报》 2026年第1期19-27,共9页
有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,... 有着宋学开山之功的范仲淹在经学阐释、经学教育、奖掖后学方面作出了卓越的贡献。在经学诠释方面,范仲淹发挥《周易》义理建构儒家本体宇宙论,发挥《中庸》义理建构儒家心性工夫论。在经学教育方面,范仲淹主张以经史策论取代辞赋墨义,而胡瑗实践了范仲淹的经学教育思想,创立了苏湖教法。在奖掖后学方面,范仲淹培养了胡瑗、孙复、石介等人才。范仲淹的这些贡献,在学理与人才两个方面为宋学的发展奠定了基础。 展开更多
关键词 范仲淹 经学阐释 经学教育 奖掖后学 宋学
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天道、人性、礼乐相贯通——周行己性论探析
3
作者 蒋伟胜 《温州大学学报(社会科学版)》 2026年第1期96-107,共12页
周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中... 周行己通过诠释《周易》《礼记》等经典,阐述了以气为基础的宇宙本体论,认为阴阳之道屈伸往来,神妙万物,具有善的性质。人性是“继道成性”,率真质朴的人性是天道之善的人文表现。礼乐则是表达质朴人性的文化形式,人们可以在礼乐实践中以毋不敬、俨若思、安定辞等方式,实现对道的体认。周行己认为,礼乐既有风化的功能,以情绪感染的柔性方式引导人们的价值观念,也有法制的效用,以典章制度的刚性规范约束人们的行为方式。与心性之学强调对天道的内省体验不同,周行己提出以礼乐实践上达天道的理论,突出礼乐的风俗教化、法制功能,具有鲜明的政治指向。周行己以此启发永嘉学术由性理之学向治道之学的转变。 展开更多
关键词 周行己 性理之学 礼乐实践 政治关怀
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兴礼乐以立人:王通人格美学的三重维度
4
作者 丁宸娴 《运城学院学报》 2026年第1期19-25,共7页
王通的人格美学可从本体、工夫与境界三个维度来探讨。王通人格美学以“道”为本体,以“礼乐”为实践路径,成就人格之美与社会和谐。王通强调通过“正心以立礼”的内修工夫涵养“诚敬之心”,注重“立礼以修身”的外化实践,主张艺德统一... 王通的人格美学可从本体、工夫与境界三个维度来探讨。王通人格美学以“道”为本体,以“礼乐”为实践路径,成就人格之美与社会和谐。王通强调通过“正心以立礼”的内修工夫涵养“诚敬之心”,注重“立礼以修身”的外化实践,主张艺德统一、研习躬行古礼,呈现出“诚于中而形于外”的特质。王通还依据对礼乐体认的深度,描绘了层级递进的理想人格境界。王通的人格美学深化了儒家礼乐精神,为宋代理学视域下的人格美学发展提供了重要的理论先导。 展开更多
关键词 王通 人格美学 礼乐 工夫 境界
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观卦见道:苏轼“卦合爻别”说新解
5
作者 单佳慧 刘成国 《三苏学刊》 2026年第1期39-47,共9页
“卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于... “卦合爻别”,原出《东坡易传》“夫卦岂可以爻别而观之”,是苏轼对卦爻关系的主张,也是他通过解《易》申说其“无心而一”思想的方法。苏轼认为“道”是不可感知的抽象概念,“易”是“道”的具体形式,把握“道”与“易”的关系有助于达到圣人“无心而一”的境界。苏轼所观之卦是一个时空整体,包含这一特定时空状态下的一切事物及变化。一卦有一卦之卦时,六爻根据其各自的性质与位置而有不同关系,关系作用于卦时之中带来每一爻吉凶险易的变化,苏轼通过对卦爻的具体分析阐释“无心而一”的重要性。总的来说,苏轼认为《易》是明“道”的线索,有学者将“卦合爻别”作为卦爻结构或卦义产生模式的理解是一种简单化的误读。 展开更多
关键词 苏轼 《东坡易传》 卦合爻别 无心而一 道
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叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释
6
作者 刘大钊 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期144-153,共10页
叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关... 叶适视《尚书·洪范》为“经世之成法”,批评汉儒以阴阳灾异释之。他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径,提出“《洪范》之于皇极也,以八为一”,视其他八畴为皇极畴之用,皇极畴则升至八畴之体,将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系,将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉,其提出“上之治谓之皇极”的说法,将皇极关联“治道”之实,绝非“大中”抽象原则,这既与传统诠释不同,又与同时代朱、陆二家诠释皇极的路径迥异。叶适更注重实践层面建“皇极”而非概念层面言“皇极”,他淡化“皇”而重点诠释“极”乃精心构思而非理论缺陷。叶适将“皇极”理解为始于尧、备于周,以礼乐为主、刑罚为末的“治道”。 展开更多
关键词 皇极 治道 以八为一 建极 自有适无
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格物传是否有缺——程智的回应与格物思想的创新性发展
7
作者 聂威 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期73-84,共12页
朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高... 朱子认为《大学》缺失格物传,于是“窃取程子之意以补之”。在朱子之后,有车若水、高攀龙、程智等人反对“格物传有缺”。在认可《大学》为经传体结构的前提下,三人分别在《大学》中找出三种不同的格物传:车若水“移经作传”释格物;高攀龙通过“移传”,以知本释格物,据此认为这则公案可了结;程智则无意变动经典,对古本《大学》重新分章定序并作疏解,未移易原文。程智把“此谓知本,此谓知之至也”作为格物传,并且对《大学》中两处出现的“此谓知本”在义理上都做出了具体解释,既维护了经典的原貌,也充实了“以知本释格物”的诠释路径。程智综合名辩学、形而上学以及工夫论解释格物,既是格物思想的创新性发展,也较好地回答了“格物传无缺”的问题。 展开更多
关键词 格物传 程智 高攀龙 知本
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苏轼的无常形与有常理:哲学思想与文学表达
8
作者 刘东媛 《艺术家》 2026年第1期50-52,共3页
苏轼的“常形”与“常理”思想作为其绘画理论的核心,为中国古代文人画发展奠定了重要的理论基石,对后世绘画创作与理论研究产生了深远影响。一、苏轼生平简介。(一)早年经历与文学启蒙。苏轼(1037—1101年),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山... 苏轼的“常形”与“常理”思想作为其绘画理论的核心,为中国古代文人画发展奠定了重要的理论基石,对后世绘画创作与理论研究产生了深远影响。一、苏轼生平简介。(一)早年经历与文学启蒙。苏轼(1037—1101年),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人。他经历了北宋变法运动的全过程,一生中虽多次遭贬,但始终保持着乐观豁达的人生态度。他在诗词、散文领域成就卓越,在文学史上有着重要的地位。 展开更多
关键词 有常理 北宋变法 文学表达 哲学思想 无常形
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刘牧以数为图、易象归本易数的图书学
9
作者 张广保 《周易研究》 北大核心 2025年第4期49-58,共10页
宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十... 宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十五数为河图、五十五数为洛书,主张河九洛十说。刘牧认为四十五数的河图表达的是形而上的象的层次,洛书五十五数则兼备五行之生数与成数,已进入形而下的器的范围。他用数来说明太极、两仪、四象、八卦、六十四卦产生的逻辑过程,同时又通过其易学描述宇宙生成演化的过程。他还批评了玄学贵无派的《易》说。刘牧的易学思想具有严密的逻辑性和很强的创造性。 展开更多
关键词 刘牧 河图洛书 河九洛十 九宫 数
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王安石经典诠释的义理向度——以《洪范传》为中心的考察
10
作者 魏福明 鲁迅剑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-133,156,共13页
王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继... 王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继天道而成性”为标志的合理的天道与人道辩证关系思想,从而批判和扬弃了弥漫于汉唐《洪范》诠释中的天人感应和五行灾异学说,推动了经典诠释由“我注六经”式的训诂之学向以“六经注我”为标志的义理之学的发展。《洪范传》是王安石经典诠释的代表性著作,在《洪范》诠释史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 北宋义理之学 《洪范传》 本 天人之辨
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华夷之辨蕴含的文化认同智慧及其当代价值——以胡安国《春秋传》为中心
11
作者 徐建勇 张青 《怀化学院学报》 2025年第2期45-51,共7页
胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,... 胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,从而为“大一统”的文化认同价值目标提供动力。胡安国华夷之辨所展现的文化认同智慧,为我们铸牢中华民族共同体意识提供了借鉴。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 华夷之辨 文化认同
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论陈亮、叶适的事功之学 被引量：2
12
作者 王壮壮 赵炎峰 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2017年第6期43-47,共5页
陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主... 陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。 展开更多
关键词 陈亮 叶适 事功学派 功利主义
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慨然行道:许衡思想的特点及其历史贡献 被引量：3
13
作者 淮建利 《郑州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期147-150,共4页
作为元代最具影响力的理学家 ,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分 ,继承了儒家传统的“士志于道”的精神 ,并在这种精神的支配下 ,慨然行道 ,积极投身于元初的政治实践。许衡的历史贡献主要有三个方面 :一是紧密结合... 作为元代最具影响力的理学家 ,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分 ,继承了儒家传统的“士志于道”的精神 ,并在这种精神的支配下 ,慨然行道 ,积极投身于元初的政治实践。许衡的历史贡献主要有三个方面 :一是紧密结合时代所面临的重大问题 ,总结出了少数民族统治者入主中原必行“汉法”的规律 ,向忽必烈提出了以“汉法”为核心的“立国规模”,指出了蒙古统治者在据有中原以后所应当采取的正确的治国方略 ,深刻地影响了元初的政治走向 ;二是开元朝国学之先河 ,奠定了元朝国学的教育制度 ,为元朝统治者培养了一批以儒家思想武装头脑的高级统治人才 ,促进了理学的传播 ;三是领导并参与了元初修治新历这一具有重要政治意义的活动 ,对《授时历》 展开更多
关键词 许衡 理学 国学 《授时历》
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关注人事,儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用
14
作者 潘悦 舒大刚 《周易研究》 北大核心 2025年第5期23-29,共7页
田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大,他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易,并与关注人事的儒理易相融合,形成“以人占人”的卜筮观。他对长于灾异占验的术数易进行扬弃与改造,回归《周易... 田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大,他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易,并与关注人事的儒理易相融合,形成“以人占人”的卜筮观。他对长于灾异占验的术数易进行扬弃与改造,回归《周易》经传文本,回避复杂的术数推衍和占验事应,论述灾异的自然性和客观性,舍弃无意义的祈神禳灾,强调君主进德修业,关注现实问题。他还对天与人、性与情、义与利等义理问题进行了初步探讨,兼有修德成圣、与天道合的理学自觉和情合于性、性合于道的自然主义色彩,形成了具有巴蜀易学特色的义利并重之说。综合来看,田锡的易学思想表现出关注人事、儒理为宗的特点,并运用在禀天感物的诗文创作和经世致用的政治实践之中。 展开更多
关键词 田锡 巴蜀易学 理学
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叶适事功思想与现代温州人精神 被引量：3
15
作者 孙金波 《青海社会科学》 CSSCI 2007年第4期142-144,共3页
学界对叶适事功思想有所关注,但对于事功思想与现代温州人精神是否有契合性、表现在哪些方面等问题未能给予足够的重视。本文由此切入,从价值观、重视工商业、怀疑精神、重视实践等几个方面对叶适事功思想与现代温州人精神的内在联系进... 学界对叶适事功思想有所关注,但对于事功思想与现代温州人精神是否有契合性、表现在哪些方面等问题未能给予足够的重视。本文由此切入,从价值观、重视工商业、怀疑精神、重视实践等几个方面对叶适事功思想与现代温州人精神的内在联系进行分析。 展开更多
关键词 叶适 事功思想 温州人精神
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南宋理学家方翥生卒年考 被引量：1
16
作者 庞国雄 《莆田学院学报》 2025年第1期50-54,共5页
鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(11... 鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(1167)五月之前。 展开更多
关键词 方翥 林光朝 赵彥端 林希逸 生卒年
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论吕希哲兼容并包的治学思想 被引量：1
17
作者 付航 《开封文化艺术职业学院学报》 2025年第5期6-10,共5页
吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方... 吕希哲学综关洛,兼采诸家思想。他不论是学术研究还是教育实践,都博采众长、融合各派有益学说。在理学探究方面,他不立涯岸、以儒为本、会通佛老,形成“不名一师,不私一说”的开放风格。在教育实践中,他治学严谨,施教内容多样、方式方法灵活。其兼容并包治学思想的形成与家学渊源、师友交游、社会经历、个人品性以及宋代的社会环境密切相关,对推动宋代理学发展和教育事业进步产生深远的影响。 展开更多
关键词 吕希哲 治学 理学 洛学
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杨时修养论之层次脉理探微 被引量：1
18
作者 李星 《济宁学院学报》 2011年第4期65-67,共3页
中国哲学以心性之学著称,儒家哲学思想作为中国哲学的重要组成部分,亦十份强调心性修养的作用。而杨时的修养论上承洛学,下启闽学,且在修养论方面也为二程洛学和朱子闽学之间的衔接提供了必要的学脉渊源。从修养的层次脉理角度对杨时的... 中国哲学以心性之学著称,儒家哲学思想作为中国哲学的重要组成部分,亦十份强调心性修养的作用。而杨时的修养论上承洛学,下启闽学,且在修养论方面也为二程洛学和朱子闽学之间的衔接提供了必要的学脉渊源。从修养的层次脉理角度对杨时的修养论做一番梳理,并以此呈现其在本体论和工夫论方面的独到见解,以期为杨时思想的研究和当下个体精神修养的提升有所裨益。 展开更多
关键词 层次脉理 体验未发 不动心 践行
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叶适论人道、人性与劳作
19
作者 章林 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第6期50-57,共8页
叶适倡导功利之学,反对空谈性命,却未全然否定本源之性命;反对离器而言道,亦未全然否定本源之天道。实际上,叶适认为人道、天道各有其分,既不可以天道消解人道,否定人道之尊严,也不可以人道宰制天道,否定天道之本源价值。天道之本源价... 叶适倡导功利之学,反对空谈性命,却未全然否定本源之性命;反对离器而言道,亦未全然否定本源之天道。实际上,叶适认为人道、天道各有其分,既不可以天道消解人道,否定人道之尊严,也不可以人道宰制天道,否定天道之本源价值。天道之本源价值即在于其为人性之根据,人所秉之性即为天所降之衷。除了天所降衷之性,叶适也肯定了人之欲与情。因此,若要成就人道,既需顺承天降之衷性,也要达民之所欲,内外交相成而可。此内外交相成之道即为劳作之道,人道之成根本上依赖于道德、政治,尤其是经济生产上的艰辛劳作。叶适对人的感性欲求的肯定,以及随之而来的对劳作的肯定,突破了儒家传统道德中心主义的窠臼,拓展了儒家思想的理论空间。 展开更多
关键词 叶适 人道 天道 人性 劳作
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论李延平“理会分殊”与朱子“格物穷理”的思想关联
20
作者 张洪义 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期80-89,共10页
李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“... 李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“已知之理”的体贴与“分殊之理”的推究。与延平不同,朱子主张在“已知之理”显明的基础上,进一步推究“所当然之则”与“所以然之故”,实现“分殊之理”的增添以及“界分”的明确,最后统归于“全体之理”。延平的理会分殊工夫意味着致知与涵养的合一,无需另外讲求“敬”字工夫。朱子将致知(格物穷理)与涵养分立开来,对乃师“论敬字不分明”颇有微词。延平的“理会分殊”与朱子的“格物穷理”是面对“分殊之理”的两条典型工夫进路,并列而不矛盾,可以相互资用而不可混淆错置。 展开更多
关键词 理会分殊 格物穷理 义理体段 分殊之理 全体之理
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