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刘牧以数为图、易象归本易数的图书学
1
作者 张广保 《周易研究》 北大核心 2025年第4期49-58,共10页
宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十... 宋代是易学发展的重要转折时期,创建易学新传统是宋代易学发展的主基调。刘牧易学以《河图、洛书》之数会通《周易》的数学,在北宋中期一度成为各家争论的焦点。刘牧是北宋易学家中较早采用以数构图的方式解释《周易》的学者,他以四十五数为河图、五十五数为洛书,主张河九洛十说。刘牧认为四十五数的河图表达的是形而上的象的层次,洛书五十五数则兼备五行之生数与成数,已进入形而下的器的范围。他用数来说明太极、两仪、四象、八卦、六十四卦产生的逻辑过程,同时又通过其易学描述宇宙生成演化的过程。他还批评了玄学贵无派的《易》说。刘牧的易学思想具有严密的逻辑性和很强的创造性。 展开更多
关键词 刘牧 河图洛书 河九洛十 九宫 数
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王安石经典诠释的义理向度——以《洪范传》为中心的考察
2
作者 魏福明 鲁迅剑 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-133,156,共13页
王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继... 王安石是北宋义理之学的开创者,其经典诠释具有鲜明的义理向度。在《洪范传》中,王安石建构了“以五行为宗”的本体论学说,探究了《洪范》原典所蕴含的“性命之理”和“道德之意”,并对传统的天人关系理论进行了深入反思,形成了以“继天道而成性”为标志的合理的天道与人道辩证关系思想,从而批判和扬弃了弥漫于汉唐《洪范》诠释中的天人感应和五行灾异学说,推动了经典诠释由“我注六经”式的训诂之学向以“六经注我”为标志的义理之学的发展。《洪范传》是王安石经典诠释的代表性著作,在《洪范》诠释史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 北宋义理之学 《洪范传》 本 天人之辨
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华夷之辨蕴含的文化认同智慧及其当代价值——以胡安国《春秋传》为中心
3
作者 徐建勇 张青 《怀化学院学报》 2025年第2期45-51,共7页
胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,... 胡安国从“圣人天理”“礼义道德”“仁人之心”三重维度,在华夷之辨中探讨了华夷文化同一的可能性。在具体构建上,胡安国从“由内及外”的文化差序格局出发,形成“惩恶扬善”的文化认同机制和“内强”与“外防”相结合的文化认同取向,从而为“大一统”的文化认同价值目标提供动力。胡安国华夷之辨所展现的文化认同智慧,为我们铸牢中华民族共同体意识提供了借鉴。 展开更多
关键词 胡安国 《春秋传》 华夷之辨 文化认同
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论陈亮、叶适的事功之学 被引量：2
4
作者 王壮壮 赵炎峰 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2017年第6期43-47,共5页
陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主... 陈亮、叶适的事功思想以"道不离器"为理论基础,在政治层面要求当政者行实政实德,并以"义利双行"作为其学派的道德伦理标准,看重史实,希望能从史学的研究中寻找到通变救弊的具体途径。事功学派的特点在于追求实用主义,着力解决现实问题,其强烈的爱国主义精神、学以致用的治世之道以及古为今用的治学态度,对南宋政治、经济、军事等领域均产生了积极影响。 展开更多
关键词 陈亮 叶适 事功学派 功利主义
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慨然行道:许衡思想的特点及其历史贡献 被引量：3
5
作者 淮建利 《郑州大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第1期147-150,共4页
作为元代最具影响力的理学家 ,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分 ,继承了儒家传统的“士志于道”的精神 ,并在这种精神的支配下 ,慨然行道 ,积极投身于元初的政治实践。许衡的历史贡献主要有三个方面 :一是紧密结合... 作为元代最具影响力的理学家 ,许衡思想的特点在于弘扬了理学中固有的务实和入世成分 ,继承了儒家传统的“士志于道”的精神 ,并在这种精神的支配下 ,慨然行道 ,积极投身于元初的政治实践。许衡的历史贡献主要有三个方面 :一是紧密结合时代所面临的重大问题 ,总结出了少数民族统治者入主中原必行“汉法”的规律 ,向忽必烈提出了以“汉法”为核心的“立国规模”,指出了蒙古统治者在据有中原以后所应当采取的正确的治国方略 ,深刻地影响了元初的政治走向 ;二是开元朝国学之先河 ,奠定了元朝国学的教育制度 ,为元朝统治者培养了一批以儒家思想武装头脑的高级统治人才 ,促进了理学的传播 ;三是领导并参与了元初修治新历这一具有重要政治意义的活动 ,对《授时历》 展开更多
关键词 许衡 理学 国学 《授时历》
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关注人事,儒理为宗——巴蜀士人田锡的易学思想及其运用
6
作者 潘悦 舒大刚 《周易研究》 北大核心 2025年第5期23-29,共7页
田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大,他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易,并与关注人事的儒理易相融合,形成“以人占人”的卜筮观。他对长于灾异占验的术数易进行扬弃与改造,回归《周易... 田锡的易学思想受巴蜀易学传统影响极大,他批判继承了蜀地本土善用卜筮的道家神仙之易和尽黜象数多引《老》《庄》的玄学易,并与关注人事的儒理易相融合,形成“以人占人”的卜筮观。他对长于灾异占验的术数易进行扬弃与改造,回归《周易》经传文本,回避复杂的术数推衍和占验事应,论述灾异的自然性和客观性,舍弃无意义的祈神禳灾,强调君主进德修业,关注现实问题。他还对天与人、性与情、义与利等义理问题进行了初步探讨,兼有修德成圣、与天道合的理学自觉和情合于性、性合于道的自然主义色彩,形成了具有巴蜀易学特色的义利并重之说。综合来看,田锡的易学思想表现出关注人事、儒理为宗的特点,并运用在禀天感物的诗文创作和经世致用的政治实践之中。 展开更多
关键词 田锡 巴蜀易学 理学
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叶适事功思想与现代温州人精神 被引量：3
7
作者 孙金波 《青海社会科学》 CSSCI 2007年第4期142-144,共3页
学界对叶适事功思想有所关注,但对于事功思想与现代温州人精神是否有契合性、表现在哪些方面等问题未能给予足够的重视。本文由此切入,从价值观、重视工商业、怀疑精神、重视实践等几个方面对叶适事功思想与现代温州人精神的内在联系进... 学界对叶适事功思想有所关注,但对于事功思想与现代温州人精神是否有契合性、表现在哪些方面等问题未能给予足够的重视。本文由此切入,从价值观、重视工商业、怀疑精神、重视实践等几个方面对叶适事功思想与现代温州人精神的内在联系进行分析。 展开更多
关键词 叶适 事功思想 温州人精神
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杨时修养论之层次脉理探微 被引量：1
8
作者 李星 《济宁学院学报》 2011年第4期65-67,共3页
中国哲学以心性之学著称,儒家哲学思想作为中国哲学的重要组成部分,亦十份强调心性修养的作用。而杨时的修养论上承洛学,下启闽学,且在修养论方面也为二程洛学和朱子闽学之间的衔接提供了必要的学脉渊源。从修养的层次脉理角度对杨时的... 中国哲学以心性之学著称,儒家哲学思想作为中国哲学的重要组成部分,亦十份强调心性修养的作用。而杨时的修养论上承洛学,下启闽学,且在修养论方面也为二程洛学和朱子闽学之间的衔接提供了必要的学脉渊源。从修养的层次脉理角度对杨时的修养论做一番梳理,并以此呈现其在本体论和工夫论方面的独到见解,以期为杨时思想的研究和当下个体精神修养的提升有所裨益。 展开更多
关键词 层次脉理 体验未发 不动心 践行
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论李延平“理会分殊”与朱子“格物穷理”的思想关联
9
作者 张洪义 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期80-89,共10页
李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“... 李延平的“理会分殊”工夫实践,是朱子“格物穷理”思想的先导。在延平那里,理会分殊的关键是“义理体段”在自我澄清的基础上,映照出差异性义理内容并将它吸收融释进来,实现“义理体段”的自我调适与安顿。受延平影响,朱子非常看重“已知之理”的体贴与“分殊之理”的推究。与延平不同,朱子主张在“已知之理”显明的基础上,进一步推究“所当然之则”与“所以然之故”,实现“分殊之理”的增添以及“界分”的明确,最后统归于“全体之理”。延平的理会分殊工夫意味着致知与涵养的合一,无需另外讲求“敬”字工夫。朱子将致知(格物穷理)与涵养分立开来,对乃师“论敬字不分明”颇有微词。延平的“理会分殊”与朱子的“格物穷理”是面对“分殊之理”的两条典型工夫进路,并列而不矛盾,可以相互资用而不可混淆错置。 展开更多
关键词 理会分殊 格物穷理 义理体段 分殊之理 全体之理
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“天—心—事”:胡宏思想体系的《易》道基础与理论特质
10
作者 李先义 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期102-109,共8页
学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则... 学界对胡宏的研究可以分为以牟宗三为代表的哲学进路和以湖湘学者为代表的理学进路。前者许胡宏为儒门正宗,后者将其定性为理学分支或地方之学。以《中庸》为中心文本,从“本体—工夫—境界”的概念范畴和学科框架来描述评估胡宏思想则是其共同之处。但胡宏所传承的是《易传》《春秋》“孔子—董仲舒—宋初三先生”的历史传统,其坚守儒家“乾父坤母”的宇宙图景,以天为最高存在,并用“心以成性”的实践活动来重建天人之间的连接,将心性之学内嵌于天人之学的理论框架。其“天(性)—心—物(事)”的理论不仅是对“天生—地养—人成”传统的维护传承,也是对此的深化拓展。而以尧等六君子为“成性者”的典范,又使其理论呈现出政治哲学的品格属性。 展开更多
关键词 《易传》 胡宏 宇宙图景 天人之学 心性之学
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《芸阁礼记解》再考疑
11
作者 孙倩 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期96-104,共9页
《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记... 《芸阁礼记解》是吕大临最为重要的作品之一,其成书年代至今未有定论。从“仁论”、《中庸解》与《礼记解·中庸第三十一》之间的关系以及《论中书》三个方向出发考察《芸阁礼记解》的文本内容,可以时间点为线索逐步厘清《芸阁礼记解》的成书时间当为吕大临晚年,且绝不早于元祐三年(1088)。吕大临先后师承张载及二程,借助《芸阁礼记解》可以分析吕大临不同时期思想的差异性,亦可据此透视关、洛二学之异同。 展开更多
关键词 吕大临 《芸阁礼记解》 仁 中 道
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苏轼的性情论——以《东坡易传》《中庸论》等为中心
12
作者 刘茜 《学术研究》 北大核心 2025年第7期46-51,177,共7页
苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性... 苏轼在《东坡易传》《中庸论》等论著中阐发了他的性情论。这一思想主要包含三个方面的内容:性无善恶论、性情合一论与情本论。在人性论中,苏轼赋予了性以形而上的本体地位,提出了性无善恶的观点,认为善恶是性发展的方向或结果,而非性的基本属性;在性情关系上,苏轼提出了性情合一的思想,认为二者之间乃是体与用、静与动、隐与显的关系;在情本论中,苏轼提出了圣人之道始于人情的观点,确立了徇情入圣、至圣归情的修养途径。苏轼的性情论是基于对宋初儒学主流的深刻反思而提出的。在孔门后学中,苏轼尤为推崇子思之学,他的性情论与郭店楚简《性自命出》的思想最为接近。 展开更多
关键词 苏轼 性无善恶论 性情合一论 情本论
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豪杰精神与思想范式重建:从王开祖看永嘉学派一个被忽略的精神面向
13
作者 刘梁剑 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2019年第1期123-129,共7页
本文就王开祖《儒志编》管窥永嘉之学的豪杰面向。四库全书本《儒志编》书前提要称许王开祖为"豪杰",而此评价在《总目》提要中却失落了。永嘉学派将豪杰标举为理想人格。豪杰之士兼有豪气、逸气、英气和卓识。豪气者,对文化... 本文就王开祖《儒志编》管窥永嘉之学的豪杰面向。四库全书本《儒志编》书前提要称许王开祖为"豪杰",而此评价在《总目》提要中却失落了。永嘉学派将豪杰标举为理想人格。豪杰之士兼有豪气、逸气、英气和卓识。豪气者,对文化使命的传承当仁不让。英气者,不迷信权威,是独立人格在理智上的体现。逸气者,不囿习见,是风流人格在理智上的体现。按照王开祖的卓识,心性涵养(成己)还必须展开在事功(成己成物)的过程之中。正是这一点,鲜明地体现了永嘉学派特有的精神取向,同时也构成了永嘉学派豪杰精神的题中应有之义。在重建思想范式的过程中,永嘉豪杰精神在事功中展开心性的面向不幸失落了,而王开祖所表彰的孟子绝学的要义即贵民轻君、挺立士道尊严则一开始就落在汪循、四库全书馆臣对"豪杰"的理解之外。居今之世,人类整体如欲向死而生,必须在根本处转变思想范式,创造出有别于现代性的新的思想范式。新时代召唤着豪杰之士毅然奋起。 展开更多
关键词 永嘉学派 豪杰 王开祖 《儒志编》 思想范式重建
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论张伯端的老学思想
14
作者 刘固盛 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第3期5-8,共4页
张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》,把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论,既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用,也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想,充分反映了道教哲学发... 张伯端以道教内丹心性理论阐发《老子》,把老子思想落实在具体的炼养实践之中。其由命而性而心的修道理论,既是他在新的历史时期对《老子》的一次重新理解和运用,也是他融会三教思想的理论成果。张伯端的老学思想,充分反映了道教哲学发展的时代特色。 展开更多
关键词 张伯端 老学 内丹心性
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论胡瑗的天命与革新
15
作者 张树俊 《商丘职业技术学院学报》 2013年第3期1-2,共2页
天命思想是胡瑗理学思想的重要内容和哲学基础。胡瑗认为,天命的本质就是天道自然,所以要顺天,也就是顺应自然规律。同时,胡瑗还认为,自然是始终处于变易之中的,当事物发展变化到一定阶段时,就会发生质的变化,并认为变易是永久不变的通... 天命思想是胡瑗理学思想的重要内容和哲学基础。胡瑗认为,天命的本质就是天道自然,所以要顺天,也就是顺应自然规律。同时,胡瑗还认为,自然是始终处于变易之中的,当事物发展变化到一定阶段时,就会发生质的变化,并认为变易是永久不变的通行之法。所以,他特别强调变易之道。在变易之道的基础上胡瑗又提出了有序变革,以主动顺应时事变化与发展的主张。此外,胡瑗还把变革与"中道"思想结合起来,阐述了"行过"的尺度问题,很有理论价值。 展开更多
关键词 胡瑗 天命 变易 革新思想
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论苏轼非难孟子性善说的性情论基础
16
作者 杜思凡 《三苏学刊》 2025年第3期358-368,共11页
苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他... 苏轼在讨论人之性问题时提出的“未有必然之论”与“性之继”两个说法,既是其非难孟子性善说的关键,也是其构思自己独特性情论的基点。前者提示出他对性所持有的灵活化与丰富化,即拥有无限可能性和多种向度或层次的理解,后者则提示出他对性所处的形而上本质之体位置的确认。但是,这灵活而丰富的“性体”唯有发而为“情用”,方能证明自己的真实存在,故苏轼以“情用”为首要之“本”,并因其所具有的“现实具体”品格而将之与一般的“以人情为本”并用,形成了独具特色的“情本”之思。这种大异于其同时代理学家的理论形态,蕴含的其实是苏轼在共殊关系的考量上向殊别存在倾斜的态度,是他始终坚持的中道原则在面对向共性存在倾斜的特殊文化、政治环境时的具体实现。 展开更多
关键词 苏轼 非孟 性 情 共殊 中道
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论薛季宣的道物观
17
作者 倪福东 《唐山师范学院学报》 2025年第1期81-88,共8页
薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道... 薛季宣作为永嘉事功学派的创始人,他在治国理念上选择了不同于程朱理学的学术路径,表现为由“性理”到“事功”的学理转向。而该转向的一主要原因就是薛季宣辩证地统一了“道物”关系,提出了“道不离物、道即日用”且崇尚“事功”的道物观。从生成逻辑上看,薛季宣的道物观大体呈现为:重建秩序(治道:成因)——道不离物(“道物”的思辨关系:形上)——道即日用(“道物”的存在关系:形下)——修道以事功(成物:目的)的循环往复的运动过程。总的来说,薛季宣的道物观提倡在现实生活中用生命感悟道物的共在与共生,并以“事功”的实功实绩作为引领人们践行人道的人生坐标。 展开更多
关键词 薛季宣 道物观 道不离物 道即日用 事功
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叶适《春秋》学发微——以《习学记言》为例
18
作者 陈航 《温州职业技术学院学报》 2025年第2期21-28,共8页
叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》... 叶适关于《春秋》《左传》的史论,是建立于其“义理”观之上的。不满于以往学者崇尚空谈义理的公羊、榖梁二派的解经与治学方式,叶适极为推崇《左传》,以实事阐发大义为宗旨。基于“实义”,叶适进而提出了自己的《春秋》观,其《春秋》观有以下两点:一是认为《春秋》的书法以旧书法为主,并融入孔子的书法以及“曲笔”的书法;二是将“尊王攘夷”作为《春秋》之大旨,借春秋时事并结合现实背景阐发他的“尊王攘夷”观念。总体来看,叶适的史论具有注重实事与阐发义理相结合的特征,以上这些也反映出浙东史学的鲜明特色与南宋时期史学变革的倾向。 展开更多
关键词 叶适 史论 《春秋》学 《习学记言》 义理
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胡宏卒年考辨
19
作者 王立新 《船山学刊》 2025年第3期95-104,共10页
胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁... 胡宏是南宋理学大家,也是湖湘学派的真正创立者,在理学发展史上,占有相当重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世,不仅关涉对胡宏著作写作年代的判定,同时涉及胡宏对其门生张栻影响程度的判断。1987年6月,中华书局出版《胡宏集》,点校者吴仁华通过考证,确认胡宏去世的年份是绍兴三十一年(1161)。此说流行至今已近四十年。本文作者亦曾长期尊信,近十多年来,渐觉吴仁华考证所据史料,包括考证过程,都有重加辨析的必要。经过重新考证,胡宏去世的时间,不应在绍兴三十一年(1161),而应在乾道元年(1165)。 展开更多
关键词 胡宏 卒年 湖湘学派 张栻 朱熹
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南宋理学家方翥生卒年考
20
作者 庞国雄 《莆田学院学报》 2025年第1期50-54,共5页
鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(11... 鉴于学界对南宋著名理学家方翥的生卒年尚无定论,稽考《艾轩先生文集》《竹溪鬳斋十一稿续集》《直宝文阁赵公墓志铭》,辅以相关文献,考得方翥当生于生于北宋政和元年(1111),卒于南宋乾道二年(1166)初,年寿五十六,下葬时间在乾道三年(1167)五月之前。 展开更多
关键词 方翥 林光朝 赵彥端 林希逸 生卒年
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