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朱子体用一贯的仁学思想
1
作者 徐泉海 《武夷学院学报》 2026年第2期1-7,共7页
“仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之... “仁者,心之德,爱之理”与“仁是全体不息”是朱子仁学思想的主要内容和基本理论形态。朱子继承二程的仁论,尤其是仁体之说与体用一贯宗旨,将仁体贯通于性、情、知觉等重要范畴,实现了仁体与诸范畴的有机统一,并进一步以“心之德,爱之理”“全体不息”共十字精要地诠解了仁体的内涵。在工夫论层面,朱子主张通过主敬涵养与格物穷理相结合的践履路径以体认并彰显仁德。这些思想既强调仁体作为主体之本质属性,又阐明了仁体的宇宙论意蕴,凸显了贯通本体与工夫的理论特色,标志着朱子完成了体用一贯仁学思想的系统性建构。 展开更多
关键词 朱子 仁学 “心之德 爱之理” “全体不息” 体用一贯
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朱熹官箴的内涵意蕴与逻辑结构
2
作者 肖剑南 《福建史志》 2026年第1期72-79,92,共9页
朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以... 朱熹官箴以儒家思想为基础,融合理学体系,把“正心”作为根本,基于“天理人欲”和“义利公私”的辨别,内涵意蕴从“尽己”“推己”“律己”三个维度展开,就是忠、恕、廉。忠是朱熹官箴的核心,被他视为“道之体”,所效忠的对象是一个以天理为终极依据、社稷为核心载体、君主为执行枢纽、职分为实践路径的有机整体,亮点是对“理”的规律和“公”的原则的推崇。恕——为民是忠的价值指向与实践目标,被朱熹视为“道之用”。朱熹官箴强调从物质保障、文教发展和吏治整顿三大方面来赢得民心,其恕的亮点是认为“临民以宽”与“驭吏以严”并不矛盾,把恕和忠辩证统一起来。廉是忠恕在政治实践中的必然显现,廉与忠具有内在一致性,廉是恕的延伸与具体化。朱熹官箴之廉,亮点在于善于从人性之复杂的角度探讨廉洁之道。朱熹官箴是三位一体的政治德性体系,共同构成一个以“理”为最高依据、以仁政为实践纲领、以修身为起点的完整政治伦理体系。 展开更多
关键词 官箴 忠 恕 廉
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朱子台州门人考辨
3
作者 王俊 何善蒙 《台州学院学报》 2026年第1期54-61,共8页
南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的... 南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的考辨,明确可考的台州门人数量应为14人,其余皆为从游者或以书信问学者,不当列为朱子门人。 展开更多
关键词 朱熹 台州 门人 考辨
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
4
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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两宋之际的理学与史学:朱子家学与司马光史学关系考辨
5
作者 王新宇 《湖州师范学院学报》 2026年第1期65-77,共13页
北宋理学的兴起是多种学术传统复兴与融合的结果。其中,理学与史学两种学问形态之间有着极为密切的关联。以二程为代表的洛学与以司马光为代表的涑水学派,在两宋之际存在着相当深入的互动与交流。同时,二者之间的相互影响使得两宋之际... 北宋理学的兴起是多种学术传统复兴与融合的结果。其中,理学与史学两种学问形态之间有着极为密切的关联。以二程为代表的洛学与以司马光为代表的涑水学派,在两宋之际存在着相当深入的互动与交流。同时,二者之间的相互影响使得两宋之际的理学逐渐呈现出新的发展方向。司马光及其史学对理学家的影响,深刻体现在二程洛学乃至朱子的家学渊源之中,对此后朱子理学的建立及朱子理学体系的形成皆起到关键作用,并直接启发了朱子《资治通鉴纲目》的编纂。 展开更多
关键词 理学 史学 司马光 朱熹 《资治通鉴纲目》
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朱熹《四书或问》句
6
作者 张海 《前线》 2026年第1期I0002-I0002,共1页
【讲话原文】古人说:“天下之难持者莫如心,天下之易染者莫如欲。”一旦有了“心中贼”,自我革命意志就会衰退,就会违背初心、忘记使命,就会突破纪律底线甚至违法犯罪。
关键词 使命 自我革命 初心 违法犯罪 纪律底线
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隐逸悖论:朱熹道号与“幔亭之风”的道家心态
7
作者 兰宗荣 《武夷学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看... 南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看似矛盾的张力,恰恰折射出朱熹在建构“幔亭之风”的圣贤气象时,对道家隐逸符号的战略性征用与转化,其本质是士大夫在政治挫折时借道家“隐逸”形式重塑儒家“内圣”权威的微妙精神机制,彰显了朱熹理学与道家思想复杂互渗的“隐逸悖论”。 展开更多
关键词 朱熹 道号 隐逸悖论 道家心态 幔亭之风
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“本体”与“根据”的概念误置——以朱熹文本的当代释读为例
8
作者 路传颂 《中原文化研究》 2026年第2期32-40,共9页
“本体”一词被广泛用于解释中国传统思想,但其用法往往混同了存在论范畴意义上的“本体”与关系性、解释性的“根据”。在“理是本体”与“理是天地万物的本体”等不同句式中,“本体”承担着截然不同的语义功能:前者是存在论范畴的断言... “本体”一词被广泛用于解释中国传统思想,但其用法往往混同了存在论范畴意义上的“本体”与关系性、解释性的“根据”。在“理是本体”与“理是天地万物的本体”等不同句式中,“本体”承担着截然不同的语义功能:前者是存在论范畴的断言,后者则是元本体论的关系陈述。从张岱年对朱熹“形器之本体”“性之本体”“理之本体”等表述的解释,可以论证其将古汉语中具有复指和反身功能的“……之本体”误读为“存在根据”。澄清“本体”与“根据”的概念边界,不仅是文本训诂层面的修正,更是重建中国哲学话语自主性,避免以西方范畴强行同质化解释中国哲学思想的理论前提。 展开更多
关键词 本体 根据 张岱年 朱熹 概念误置
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勉励成圣:《论语集注》“微子”篇主旨新探
9
作者 魏晓洁 胡健 《合肥大学学报》 2026年第1期19-25,共7页
“微子”篇注释的义理关联将各章同一于“圣贤出处”的主题下,存在对篇旨的承认。不同于部分经学家如皇侃“隐逸”说、邢昺“天下无道”说的篇旨理解,朱熹从理学对于成人及修养功夫角度出发,认为人分等级且人人可为圣,借强调衰世之志下... “微子”篇注释的义理关联将各章同一于“圣贤出处”的主题下,存在对篇旨的承认。不同于部分经学家如皇侃“隐逸”说、邢昺“天下无道”说的篇旨理解,朱熹从理学对于成人及修养功夫角度出发,认为人分等级且人人可为圣,借强调衰世之志下“勉励成圣”。并且,从朱熹注《论语》的解读意图来看,圣人之行旨在阐明中庸之道,故篇内“中”与“和”所涵中庸思想于圣贤言行中交织呈现,“勉励成圣”实则为“达中”以尽人道的实践。置于时代背景下,朱熹编纂《论语集注》实则是为了应对佛道思想的挑战,并重构儒学体系,这是一种学术自觉的表现。其“勉励成圣”的主旨也是理学建构的重要组成部分与理想境界。 展开更多
关键词 朱熹 《论语集注》 篇旨 勉励成圣 中庸
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理气与人性:论朱子的天命之性与气质之性
10
作者 高凯 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2026年第1期70-77,共8页
关于人性,朱子有天命之性和气质之性两个说法。似乎在朱子那里有两个人性,其实不然,人性只有一个,朱子只是从两个方面来理解人性。可以说,朱子的人性论是一性两面。其中,天命之性是人性之本真,气质之性是人性之实然。朱子的人性论与理... 关于人性,朱子有天命之性和气质之性两个说法。似乎在朱子那里有两个人性,其实不然,人性只有一个,朱子只是从两个方面来理解人性。可以说,朱子的人性论是一性两面。其中,天命之性是人性之本真,气质之性是人性之实然。朱子的人性论与理气、体用密切相关。从理气观看,朱子反复强调“性即理”,天命之性即人从天那里所禀赋之理,是人生成之前的逻辑存在。气质之性则是理气相杂,是人生成之后的现实存在。从体用论看,天命之性是超越性体,其主导的行为是道德行为;气质之性因为气的熏染则往往呈现为气质性体,其主导的行为可善可恶。朱子从理本论和道德立场角度出发,认为天命之性才是性之本体即性体。气质之性虽也是人性,却是性体堕入气质之中,性体受气质遮蔽,因而在如不在,并不发挥作用。因此,朱子只重视天命之性,并不重视气质之性。 展开更多
关键词 朱子 理气 体用 天命之性 气质之性
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融合与论争:近八十年《周易参同契考异》研究述评
11
作者 赵策 《安阳师范学院学报》 2026年第1期29-35,共7页
《周易参同契考异》作为朱熹对道家经典《周易参同契》的唯一注本,其学术价值还未被充分挖掘。本文为廓清研究脉络,以近八十年的相关研究为对象进行梳理辨析,发现相关研究主要围绕五个维度展开,并呈现出“融合与论争”的动态。本文将零... 《周易参同契考异》作为朱熹对道家经典《周易参同契》的唯一注本,其学术价值还未被充分挖掘。本文为廓清研究脉络,以近八十年的相关研究为对象进行梳理辨析,发现相关研究主要围绕五个维度展开,并呈现出“融合与论争”的动态。本文将零散的研究议题整合为一个有机而丰富的跨学科论域,构建了一个分析框架,从而显现基本共识与尚存争议。为《周易参同契考异》在朱熹的整体思想体系乃至宋明理学与道家思想互补的研究提供参考。 展开更多
关键词 《周易参同契考异》 朱熹 《周易参同契》 儒道互补 周易思想研究
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论朱熹对程颐“格物致知”思想的继承与发展
12
作者 薛娅娜 《福建史志》 2026年第1期80-90,92,共12页
“格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真... “格物致知”在宋代时受到了极大的关注。程颐对《大学》中的格物致知说进行了理学式的改造,提出“格物穷理”,将“格物致知”由一个知识论的概念提升为心性修养工夫。朱熹在张载、二程的闻见之知与德性之知的知识论基础上,提出了“真知”说。又受周敦颐、李侗等人思想的影响,合会了“太极”与“穷尽”等概念,并吸纳了佛家的“月印万川”思想,进一步发展了“理一分殊”学说。朱熹在程颐“格物穷理”的基础上提出“即物穷理”,并沿用了李延平之说,主张“穷尽事物之理”。由此,朱熹继承并发展了程颐的“格物致知”的思想,形成了自己的理学特色,也推进了“格物致知”说的理学演化。 展开更多
关键词 格物致知 穷理 程颐 朱熹
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金履祥的《洪范》学与理学王道思想的变革
13
作者 樊智宁 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第2期42-53,共12页
金履祥的《洪范》学既恪守朱熹理学正统,又汲取王柏河洛之学的理念,变革了《洪范》的王道思想。在《洪范》的阐释上,金履祥主张将《洪范》视为由舜命大禹依据《洛书》而成,这既使得《洪范》成为君权授受与道统传承相统一的标志,又通过... 金履祥的《洪范》学既恪守朱熹理学正统,又汲取王柏河洛之学的理念,变革了《洪范》的王道思想。在《洪范》的阐释上,金履祥主张将《洪范》视为由舜命大禹依据《洛书》而成,这既使得《洪范》成为君权授受与道统传承相统一的标志,又通过皇极与五行的经解阐发王道思想。首先,皇极是王道的核心内容,而人君建用皇极,是以公平正大为王道的范式,以敛福好德为王道的效验。其次,五行关乎王道的生发方式,其与三德、五福六极、五事存在并义、对义、次第的联系,分别涉及王道的气质之变、福极之应与操存之渐等问题。在变革理学王道思想方面,金履祥的《洪范》学以天理取代五行灾异感应,重构了《洪范》对君权合法性的论证,又主张人君与民众共享所敛之福,矫正了《洪范》传统诠释中过度强调人君主体性而导致民众陷入被动的弊端。 展开更多
关键词 金履祥 《洪范》 王道 理学
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王夫之对朱熹“大学”一词阐释立场的嬗变研究
14
作者 李涛 《船山学刊》 2026年第1期21-32,共12页
《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想... 《大学》自朱熹将其纳入“四书”体系并置于首位起,遂成为宋明理学阐发的核心经典。而“大学”一词的义涵,则直接关涉对《大学》文本核心精神的理解。在阐释“大学”一词的过程中,王夫之对朱熹的态度展现出由审慎批判到理性认同的思想轨迹。以“大学”一词的音义流变为切入点,可管窥王夫之对朱熹学术立场经历了两重嬗变:初期秉持实学立场,对朱熹训诂提出尖锐质疑;继而转向辩证性扬弃,展开富有建设性的释义调适;最终实现对朱熹释义的创造性转化与超越。这一思想演进,既折射出王夫之对宋明理学内在困境的深刻反思,又彰显了其重构儒家价值体系的高度理论自觉与创新精神。 展开更多
关键词 “大学” 王夫之 朱熹 四书
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致神以诚:论朱熹对“有其诚则有其神”的理学诠释
15
作者 张清江 《中原文化研究》 2026年第2期24-31,共8页
“有其诚则有其神,无其诚则无其神”是范祖禹论说《论语》“祭如在”时的重要表达。在对这一说法的理解上,跟一般学者着重关注祭祀者内心的诚意不同,朱熹更强调通过“至诚”达到“有其神”、实现祭祀场景的“与神明交”的重要性,认为“... “有其诚则有其神,无其诚则无其神”是范祖禹论说《论语》“祭如在”时的重要表达。在对这一说法的理解上,跟一般学者着重关注祭祀者内心的诚意不同,朱熹更强调通过“至诚”达到“有其神”、实现祭祀场景的“与神明交”的重要性,认为“有其神”及其背后的“实理”依据,支撑和决定着祭祀者做出“有其诚”的行动实践。这一论证为祭祀者“见其所祭者”的经验真实性确立了理论基础,也在根本上反驳了单纯从“人”的主观层面理解祭祀的主张。这一诠释告诉我们在理解儒家的祭祀态度时,相比以往学者对“有其诚”的普遍重视,需要更加强调“有其神”这一关乎宇宙“实理”向度的根基性意义。 展开更多
关键词 朱熹 诚 神 祭祀
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从“格物”到“致知”:朱熹德育观及其当代启示
16
作者 孔艳艳 刘聪 《合肥大学学报》 2026年第1期26-32,共7页
作为宋明理学的集大成者,朱熹以“格物致知”为内核构建的德育观,既承载着儒家伦理的形而上追求,又闪耀着实践理性的智慧光芒。这一思想体系以“理气之辩”为根基,以“即物穷理”为路径,以“知行相须”为归宿,形成了一套贯通天人、融会... 作为宋明理学的集大成者,朱熹以“格物致知”为内核构建的德育观,既承载着儒家伦理的形而上追求,又闪耀着实践理性的智慧光芒。这一思想体系以“理气之辩”为根基,以“即物穷理”为路径,以“知行相须”为归宿,形成了一套贯通天人、融会知行的完整德育范式。在价值多元的现代社会,梳理朱熹德育观的哲学逻辑与实践智慧,不仅是推动传统文化创造性转化的重要契机,更是破解当代德育困境的一把关键钥匙。从本体论、方法论、实践论三重维度切入,揭示朱熹将道德认知的形上追问转化为生活实践的具体路径,可以为构建具有中国特色的现代德育体系提供历史镜鉴与理论启示。 展开更多
关键词 朱熹 格物致知 德育
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朱子理学与审美:从道德本体到审美体验
17
作者 曹曲 《汉江师范学院学报》 2026年第1期115-121,共7页
朱熹通过将“理”提升为宇宙的本体和道德伦理的基础,打通道德通往审美的形上途径。“性即理”把宇宙本体论最终落实到了伦理的道德心性上,使“理”最终成为本源存在,作为沟通道德和审美的桥梁。“美”映照有作为道德本体之“理”,“美... 朱熹通过将“理”提升为宇宙的本体和道德伦理的基础,打通道德通往审美的形上途径。“性即理”把宇宙本体论最终落实到了伦理的道德心性上,使“理”最终成为本源存在,作为沟通道德和审美的桥梁。“美”映照有作为道德本体之“理”,“美善”是合乎道德和审美外在形式和内在状态的统一。主体通过成就“圣人气象”,达到超越性的审美境界。在审美实践上,朱子理学要求“伦理通艺理”及“以德达美”。朱子理学的审美具有矛盾的双重性:理学思辨化和义理化的审美取向,有过度强调伦理教化的一面,但也有道德境界与审美境界合一的精神超越的一面。 展开更多
关键词 “理” 道德 审美
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化君行道——朱子的帝王教化思想
18
作者 许家星 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期67-80,共14页
朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,... 朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,在真儒辅佐下,经由“正心诚意”、存理灭欲的自我教化和经典研习来达到对道的体认,实现继天立极的教化效果。朱子还继承传统的天谴教化论,由此责求君王展开格心之非的修德功夫,消除近习干政和独断之习,以应对天灾。朱子责君化君以行道的帝王之学,是道统之学、经典之学、传心之法的统一,在儒家“帝学”史上具有承前启后的重要意义。 展开更多
关键词 朱子 化君行道 格君心之非 帝王之学 教化
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“ 心之全体大用”与“明德之未尝息” ——论朱子晚年格物致知思想的突破
19
作者 王凯立 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期119-128,共10页
朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”... 朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”,并通过甲寅(1194)之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”,肯定了心本然地就能够由体达用。由此,格物致知的工夫便落脚于经由在分殊之事上的穷格以接引明德的发见,从而恢复心之“体用”机能,实现“心之全体大用”,这构成了朱子晚年格物致知思想的一个突破。朱子通过格物致知思想所追求的是一个全体大用的人格,即将自己与他人、国家、天下、万物联系为一个具有同一性的人伦和谐体。 展开更多
关键词 朱子 全体大用 明德 格物致知 人格
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朱熹哲学中的“理”与“太极”--基于朱熹的一个笔误而论
20
作者 方旭东 吴越强 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-129,共8页
一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一... 一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一个发现:通行本朱熹《太极解义》“附辩”第四条“各具一太极”句,更早的版本几乎都写作“各具一理”。有足够的证据表明,这是朱熹的笔误所致。致误之由有二:其一,前文“一物之中,天理完具”造成了干扰;其二,原出程颐而为朱熹习闻的“万物各具一理”说,在朱熹下意识中起了作用。就朱熹所要表达的哲学见解而言,“一物各具一太极”要优于“一物各具一理”。这个情况说明,在朱熹那里,的确存在着不能为“理”所取代的“太极”。从而,“太极”在朱熹哲学当中不止是有着与“理”并驾齐驱的意义,在某些地方还占据了比“理”更优越的地位。至此,关于“太极”在朱熹哲学中的地位问题,可以说取得了决定性的认识。 展开更多
关键词 理 太极 朱熹 笔误
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