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化君行道——朱子的帝王教化思想
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作者 许家星 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期67-80,共14页
朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,... 朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,在真儒辅佐下,经由“正心诚意”、存理灭欲的自我教化和经典研习来达到对道的体认,实现继天立极的教化效果。朱子还继承传统的天谴教化论,由此责求君王展开格心之非的修德功夫,消除近习干政和独断之习,以应对天灾。朱子责君化君以行道的帝王之学,是道统之学、经典之学、传心之法的统一,在儒家“帝学”史上具有承前启后的重要意义。 展开更多
关键词 朱子 化君行道 格君心之非 帝王之学 教化
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“ 心之全体大用”与“明德之未尝息” ——论朱子晚年格物致知思想的突破
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作者 王凯立 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期119-128,共10页
朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”... 朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”,并通过甲寅(1194)之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”,肯定了心本然地就能够由体达用。由此,格物致知的工夫便落脚于经由在分殊之事上的穷格以接引明德的发见,从而恢复心之“体用”机能,实现“心之全体大用”,这构成了朱子晚年格物致知思想的一个突破。朱子通过格物致知思想所追求的是一个全体大用的人格,即将自己与他人、国家、天下、万物联系为一个具有同一性的人伦和谐体。 展开更多
关键词 朱子 全体大用 明德 格物致知 人格
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朱熹哲学中的“理”与“太极”--基于朱熹的一个笔误而论
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作者 方旭东 吴越强 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-129,共8页
一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一... 一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一个发现:通行本朱熹《太极解义》“附辩”第四条“各具一太极”句,更早的版本几乎都写作“各具一理”。有足够的证据表明,这是朱熹的笔误所致。致误之由有二:其一,前文“一物之中,天理完具”造成了干扰;其二,原出程颐而为朱熹习闻的“万物各具一理”说,在朱熹下意识中起了作用。就朱熹所要表达的哲学见解而言,“一物各具一太极”要优于“一物各具一理”。这个情况说明,在朱熹那里,的确存在着不能为“理”所取代的“太极”。从而,“太极”在朱熹哲学当中不止是有着与“理”并驾齐驱的意义,在某些地方还占据了比“理”更优越的地位。至此,关于“太极”在朱熹哲学中的地位问题,可以说取得了决定性的认识。 展开更多
关键词 太极 朱熹 笔误
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朱子道统论再议 ——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心
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作者 许家星 《学术界》 北大核心 2025年第12期93-112,共20页
对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道... 对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思:“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲,由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在的问题。 展开更多
关键词 朱熹 内圣外王 道统 《朱熹的历史世界》
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祛弊与开新——朱子的《春秋》观发微
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作者 刘俊 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期143-150,共8页
朱子在《春秋》学史上占据着举足轻重的地位,他终生不注《春秋》却在后世形成影响巨大的宗朱的《春秋》学派,这既与其卓绝的理学地位息息相关,也与其别具一格的《春秋》观密不可分。朱子的《春秋》观主要表现在《春秋》为史、“义理”... 朱子在《春秋》学史上占据着举足轻重的地位,他终生不注《春秋》却在后世形成影响巨大的宗朱的《春秋》学派,这既与其卓绝的理学地位息息相关,也与其别具一格的《春秋》观密不可分。朱子的《春秋》观主要表现在《春秋》为史、“义理”解《春秋》、依违《程传》与《胡传》和勿治《春秋》,这是其经学理学化理念的细致体现,也是其先经后史主张的具体落实,不仅有祛除《春秋》学研究的流弊之效,也有开拓《春秋》学研究面向的重要价值,将《春秋》学在尽可能的诠释方向提揭出来,深刻范导和形塑着《春秋》学研究的走向。 展开更多
关键词 朱子 《春秋》 《胡传》 义理
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朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
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作者 张清江 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期129-138,共10页
朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下,祖先之气虽然会消散,但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间,因此追远的“追”,是祭祀者以特定礼乐行动去实现天道之“诚”保证... 朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下,祖先之气虽然会消散,但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间,因此追远的“追”,是祭祀者以特定礼乐行动去实现天道之“诚”保证下的“祖考来格”,是使亡者在气层面从“散尽”转为“新生”的真实过程。“祭尽其诚”完整表达了祭祖这一礼仪场景的精神要求和宇宙论图景,它首先成就的是一个“精神交感”的神圣时空,使祭祀实理得以“真实无妄”地显现。祭祀保证了祖先在宇宙秩序中的“不朽”。“祖先之灵”是天道显现于人类生活的超越性符号,这在某种程度上意味着历史时间在祭礼中的突破和更新,子孙必须始终接续祖先的功德,不断推进由历代先人共同传承的“天命”志业。祭祀场景中人与祖先之灵“遭遇”的真实性,是朱熹透过“祭尽其诚”所要阐释的核心意涵。经由这一场景中祭祀者的价值感受和意义经验,祭礼凝聚家族群体的秩序功能才会获得深层的精神支撑。 展开更多
关键词 朱熹 追远 祖先 意义经验
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
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作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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朱子对告子形象之重塑
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作者 蔡家和 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期1-8,共8页
朱子对告子进行了不同于孟子的形塑。关于告子的记载,现今可考者甚少,大抵只见于《孟子》“知言养气”章、《孟子·告子上》、《孟子》前六章“孟告之辩”处,以及《墨子》少数几篇文章中。由于流传下来的文章太少,且不易解读,因此... 朱子对告子进行了不同于孟子的形塑。关于告子的记载,现今可考者甚少,大抵只见于《孟子》“知言养气”章、《孟子·告子上》、《孟子》前六章“孟告之辩”处,以及《墨子》少数几篇文章中。由于流传下来的文章太少,且不易解读,因此关于其思想之判定,至今仍是众说纷纭;有以为告子属前期古传统之儒者,亦有谓其近墨、近道,甚至近似佛学、禅学。朱子对告子进行了一番创造性诠释,而有别于孟子。其中关键之处在于朱子与孟子所欲应付的时代不同。孟子忧心时代风气将如杨、墨之无父无君,而离禽兽不远,因此辟邪说、放淫辞,与告子辩论,从而提出自己的观点。至于朱子则是面对当时禅学之兴盛而欲辟之,故将告子转为近禅或心学的形象,以便一并提出反省与革新。 展开更多
关键词 朱熹(朱子) 告子 孟子 义外
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“四书”系统化的标志——简论《四书章句集注》的论说方式
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作者 陈少明 《文化与传播》 2025年第4期38-44,共7页
《四书章句集注》标志着“四书”系统的完成,它得益于朱熹在思想建构与注经实践上不朽的贡献。其中,相关序文对四书作者承继关系的传述,为“道统论”中历史与思想相统一的论说提供了重要的支点。而理在经文内的解释规则,为经典与解释之... 《四书章句集注》标志着“四书”系统的完成,它得益于朱熹在思想建构与注经实践上不朽的贡献。其中,相关序文对四书作者承继关系的传述,为“道统论”中历史与思想相统一的论说提供了重要的支点。而理在经文内的解释规则,为经典与解释之间的内在一致性作出方法论上的保证。此外,朱熹在文本注释过程中所作的文献爬梳,文本互证以及概念转换的工夫,特别是借助来自二程的“理”概念对万事万物的统摄运用,强化了其对“四书”系统整体化的理解。它在注释经典的同时阐明理学的见解,是“四书”学的同时也是新道学的里程碑。 展开更多
关键词 《四书章句集注》 朱熹 四书系统 注经方法 理学
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从“体用一源”到“志气相感”——船山对程朱“有子曰其为人也孝弟”章诠释路径的度越
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作者 陈力祥 刘秋明 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期1-8,共8页
《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值... 《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值的基础上吸收佛教哲学思想的理论成果;船山则通过吸收孟子“志气二分”“志气相感”等哲学思想,阐明孝心、孝行各自的独立意义,反复推论二者之间的相互作用何以可能,表明了船山的气学立场及其返归传统儒学的努力。从“体用一源”到“志气相感”的诠释度越正是历史大环境中两种学术战线嬗变的微妙缩影。船山志气论之于程朱体用论的特殊意蕴至少有三处:一是船山志气论与先秦儒学遥相呼应,因而船山在道统层面较程朱更具纯粹性;二是船山以“志气二分”的诠释路径,凸显了对个体道德动机和生理状态的兼顾;三是船山基于“志气相感”的志气双修之工夫,截断了“立体废用”之弊,防范了单一地从“心”或“气”上用功的偏颇。 展开更多
关键词 船山 朱子 志气 体用 仁体孝用
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朱子为何翻孟子案?
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作者 蔡家和 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第2期1-7,共7页
文章对朱子的孟子学诠释做一研究。朱子虽尊《孟子》而升其地位于《四书》,但《四书》之中对于《孟子》也是最有异议的,换个角度,也可说朱子并不十分契合于孟子。那么究竟是什么原因,而让朱子对孟子之说尝试作出修正呢?例如,朱子曾依程... 文章对朱子的孟子学诠释做一研究。朱子虽尊《孟子》而升其地位于《四书》,但《四书》之中对于《孟子》也是最有异议的,换个角度,也可说朱子并不十分契合于孟子。那么究竟是什么原因,而让朱子对孟子之说尝试作出修正呢?例如,朱子曾依程子,而谓孟子以有英气而害事,亦直指孟子之“论性不论气”乃是有所不备……。诸如此类,文章试图探讨《孟子》磗格于朱子学之处,并说明个中原委,亦将反省朱子之释孟是否妥当?朱子之不契于孟子,而孟子本人最契于陆王心学,故朱子与心学有点距离,无论是孟子心学、象山心学或阳明心学,文章以朱子与孟子之比较,以显理学与心理之距离。 展开更多
关键词 孟子 亚圣 气质 人欲 顿教
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闽学之形成的思想史考察——从道南学派到朱熹
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作者 姜家君 《宁德师范学院学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期94-100,共7页
杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一... 杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一步推进和完成了天理与人心、天道与人道、内圣与外王相统一的闽学体系建构。这一闽学建构的思想史进程主要体现在两个方面:其一是为上层社会的政治运作提供以“理”为核心的道德形上学基础,力求“治”“道”合一,复归理想的三代之治;其二是将道学的经世理念融入基层社会,并致力于儒学的传播,使之摆脱汉代以来的精英化形态,从而成就闽学在世俗生活中的道德价值、经世意义和重要影响。两者相辅相成,最终奠定了闽学得以成立的合法性基础。 展开更多
关键词 闽学 前闽学 道南学派 朱熹 “理”
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朱熹与冯友兰“忠恕观”之比较研究
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作者 陈清春 刘珂华 《山西高等学校社会科学学报》 2025年第1期70-75,共6页
“忠恕之道”在儒学发展中占有重要的地位,是儒家处理人际关系的基本准则。在内涵层面,朱熹将“忠恕”解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”;在体用论层面,朱熹认为“忠恕”应是忠体恕用、以忠贯恕的关系;在功夫论层面,朱熹认为要达到“尽... “忠恕之道”在儒学发展中占有重要的地位,是儒家处理人际关系的基本准则。在内涵层面,朱熹将“忠恕”解释为“尽己之谓忠,推己之谓恕”;在体用论层面,朱熹认为“忠恕”应是忠体恕用、以忠贯恕的关系;在功夫论层面,朱熹认为要达到“尽己”之“尽”和“推己”之“推”,应做“明明德”“絜矩之道”之功夫。不同于朱熹的观点,在内涵层面,冯友兰则将“忠”“恕”皆释为“推己及人”;在体用论层面,冯友兰认为“忠恕”是“仁”的一体两面,即积极方面和消极方面;在功夫论层面,冯友兰认为“忠恕”是实行道德和待人接物的方法。通过比较朱熹和冯友兰的“忠恕观”在概念内涵、内在关系和道德实践方面的异同,可略明“忠恕观”的历史变化和现代价值,使圣贤之道成为适用当今社会的伦理道德。 展开更多
关键词 忠恕 朱熹 冯友兰 理一分殊
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以气论之:论朱子对“心之未发”复杂性的探索
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作者 田智忠 陶靖 《中原文化研究》 2025年第5期25-32,共8页
近来学界开始从气的视角讨论朱子论“心之未发”的复杂性,如朱子晚年引入气质之性、从心的知觉体验论未发所引出的更多诠释可能。这些成果改变了以往讨论朱子的“中和论”不涉及气的旧观,揭示出朱子论“心之未发”的复杂性。本文是对上... 近来学界开始从气的视角讨论朱子论“心之未发”的复杂性,如朱子晚年引入气质之性、从心的知觉体验论未发所引出的更多诠释可能。这些成果改变了以往讨论朱子的“中和论”不涉及气的旧观,揭示出朱子论“心之未发”的复杂性。本文是对上述成果的“接着讲”。朱子在乾道年间对中和问题的思考聚焦在理想的心境当如何的问题上,故未明确提及气质,但其“中和论”仍建立在以变化气质为手段而“复性成圣”的基本逻辑之上,因此朱子晚年引入气质之性论“未发”,不会动摇其“中和论”的根基。朱子对于未发时知觉感应的讨论涉及四个方面:面临心为活物与未发之心寂然不动的困惑、以“皆指里面底说”来界定“不睹不闻时”、对未发之心“寂而常感”的辨析、强调未发是心的动中之静时。理气动静、理气同异是心在未发时知觉感应不息的形上根源。基于气的视角探索朱子“心之未发”的复杂性,对于朱子的“中和论”研究有巨大的推进作用。 展开更多
关键词 气不用事 知觉不昧 感而常寂
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朱熹对儒家义利观的创新诠释--以《大学》“生财有大道”与《孟子》“王何必曰利”的解读为例 被引量:1
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作者 乐爱国 《文史哲》 北大核心 2025年第4期93-101,167,共10页
《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众... 《大学》后半部分论“所谓平天下在治其国者”,从“德者本也,财者末也”引申出“生财有大道”,并特别强调“国不以利为利,以义为利”。朱熹对此作出了深入解读,强调“财者人之所同欲”,反对“争民施夺”以聚敛财富;强调财富来源于民众的农业生产劳动,主张散财于民。在此基础上,朱熹进一步诠释了《孟子》“王何必曰利?亦有仁义而已矣”,既明确提出“君子未尝不欲利”“仁义未尝不利”,强调义与利的相互联系,认为义并非排斥利,又指出“以利为心则有害”,反对唯利是求,强调“不求利而自无不利”,避免“求利未得而害已随之”,从而形成了较以往更为丰富、更为深刻的义利观。 展开更多
关键词 《大学》 《孟子》 朱熹 义利
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敬以存仁:仁体论视角下的朱子主敬工夫论 被引量:1
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作者 焦德明 《东南学术》 北大核心 2025年第2期224-234,共11页
朱子以“敬”为求仁的根本工夫,强调“敬为求仁之要”“求仁只是主敬”等。但学界对朱子主敬思想的研究,却较少联系仁论进行考察。近年来,朱子仁论的研究取得了突破性进展,尤其是《仁学本体论》揭示出“仁体”的本体论意义。在仁体论的... 朱子以“敬”为求仁的根本工夫,强调“敬为求仁之要”“求仁只是主敬”等。但学界对朱子主敬思想的研究,却较少联系仁论进行考察。近年来,朱子仁论的研究取得了突破性进展,尤其是《仁学本体论》揭示出“仁体”的本体论意义。在仁体论的新视角下,敬的工夫如何追求、呈现仁的本体这一问题的重要性空前凸显。尊敬、敬事、敬天等敬的有对象性体现出敬的“共在”义,可以呈现仁本体关联共生的“一体”义;“惟敬故活”“常惺惺”“敬无间断”等则体现出敬具有始终警觉的自我主宰义,可以呈现仁本体的“生生”义;主于“心与理一”之“一”的敬能够呈现仁本体兼理气的“流行统体”义;主敬存养“心之本体”,“存得此心,即便是仁”,可以呈现仁本体的“本体”义。主敬工夫呈现仁体论所具之四义,在仁体论视角下亦堪称根本工夫,对于理解朱子哲学思想具有重要意义。 展开更多
关键词 主敬工夫论 仁学本体论 一体 流行统体 生生
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朱子比较哲学诠释的后现代视野 被引量:2
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作者 焦德明 《上饶师范学院学报》 2025年第1期8-16,83,共10页
比较哲学诠释一直是朱子哲学研究中的重要方法。近年来,国内外学界开始尝试借鉴相关后现代思潮,成为朱子学研究中一股潜在的重要力量。将朱子思想与过程哲学、生态思想进行比较,以及在功夫哲学和诠释学视域下对之进行研究,构成了朱子比... 比较哲学诠释一直是朱子哲学研究中的重要方法。近年来,国内外学界开始尝试借鉴相关后现代思潮,成为朱子学研究中一股潜在的重要力量。将朱子思想与过程哲学、生态思想进行比较,以及在功夫哲学和诠释学视域下对之进行研究,构成了朱子比较哲学诠释的“后现代视野”,但也表现出缺乏理论自觉意识、偏重选取建设性后现代思想等问题。朱子哲学的后现代诠释对于“重新解读”朱子哲学具有重要意义,从现代性到后现代性的范式转换可以将朱子哲学从疲于应付现代性儒学对道德主体的强烈要求中解放出来,充分发挥其与后现代思想相近的“横向思维”,推进朱子哲学的当代重构及儒学的后现代发展,而这一目标的达成将有赖于未来朱子与解构性后现代主义哲学的深入互鉴。 展开更多
关键词 朱熹 比较哲学 后现代 范式转换 横向思维
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周敦颐《太极图说》首句考与《太极图》原貌考辩
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作者 刘洋 张仲广 《古籍整理研究学刊》 2025年第5期34-39,共6页
周敦颐以《易经》为根基,借鉴道家与道教思想,建《图》立《说》,通过“发明太极之蕴”构建自己独特的哲学体系。周敦颐哲学思想经朱熹阐发弘扬后成为宋明理学重镇,但同时亦遭到了朱熹“六经注我”式的细微篡改。从现存文献资料与义理思... 周敦颐以《易经》为根基,借鉴道家与道教思想,建《图》立《说》,通过“发明太极之蕴”构建自己独特的哲学体系。周敦颐哲学思想经朱熹阐发弘扬后成为宋明理学重镇,但同时亦遭到了朱熹“六经注我”式的细微篡改。从现存文献资料与义理思想双重考察而知:周敦颐《太极图说》首句原文非朱熹改动后的“无极而太极”,应为“无极生太极”或“自无极而为太极”;周敦颐《太极图》原貌真形也与朱熹版《太极图》图式存有差异,而应与朱震版《太极图》图最似。 展开更多
关键词 周敦颐 《太极图说》 首句考辩 《太极图》 原貌考辩
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文化危机视野下的理学建构与道德实践--论朱熹“理”的本体化、伦理化和实践化
19
作者 欧阳辉纯 《武陵学刊》 2025年第1期1-13,共13页
朱熹是宋代理学集大成者,他在当时文化焦虑和文化危机背景下构建了庞大的理学体系。他通过理的本体化构建、理与德的一体化、理与治的统一性和理的格物致知等,阐释了“理”在物理世界和人伦世界的演化与呈现过程。他从道德本体论、道德... 朱熹是宋代理学集大成者,他在当时文化焦虑和文化危机背景下构建了庞大的理学体系。他通过理的本体化构建、理与德的一体化、理与治的统一性和理的格物致知等,阐释了“理”在物理世界和人伦世界的演化与呈现过程。他从道德本体论、道德原则、道德建设和道德修养四个维度,将“理”本体化、伦理化和实践化,在整个物理世界和人伦世界,建成了“理”所具有的系统性、合理性和合法性的伦理逻辑体系与道德价值体系,并在传统社会实践中成为指导人的一种生活方式,推动了中国传统文化的传承、发展和创新,对后世的文化发展和生活实践产生了极为深远的影响。 展开更多
关键词 朱熹 理学 本体化 伦理化 实践化
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公权与自治之际——朱子基层治理的平衡之道
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作者 陈紫阳 刘梁剑 《中国文化与管理》 2025年第2期71-80,316,共11页
朱子的基层治理思想与实践以乡约、荒政与教化为三大支柱,在公共权力与社会自治之间构建了一套官民协同、权责对等的治理模式。他在增损《吕氏乡约》时,明确划分了公共权力与民间自治的权责边界,形成半自治的基层治理模式;在荒政实践中... 朱子的基层治理思想与实践以乡约、荒政与教化为三大支柱,在公共权力与社会自治之间构建了一套官民协同、权责对等的治理模式。他在增损《吕氏乡约》时,明确划分了公共权力与民间自治的权责边界,形成半自治的基层治理模式;在荒政实践中,注重平衡公私权力关系,整合官民资源,并创设了“官督民办”的社仓制度;在推行民间教化时,借助官方支持兴办书院,并以公权力为辅助来维护社会秩序。这种治理模式根植于儒家仁政理念,通过官民权力的动态协调,在政治、经济、教育三个层面有序促进基层社会的有效治理,从而在王安石国家主义与吕氏乡约乡村自治之外开创出第三条基层治理道路。 展开更多
关键词 朱子 基层治理 乡约 社仓 书院
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