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朱子台州门人考辨
1
作者 王俊 何善蒙 《台州学院学报》 2026年第1期54-61,共8页
南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的... 南宋台州理学兴盛,从学朱熹者尤多。虽朱熹提举浙东时巡历台州仅一个月,但朱熹台州门人数量在南宋各州中排名靠前。关于朱熹台州门人的具体人数,陈荣捷《朱子门人》认为19人,徐公喜《朱子门人学案》认为22人。通过对朱熹遗文和地方志的考辨,明确可考的台州门人数量应为14人,其余皆为从游者或以书信问学者,不当列为朱子门人。 展开更多
关键词 朱熹 台州 门人 考辨
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
2
作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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两宋之际的理学与史学:朱子家学与司马光史学关系考辨
3
作者 王新宇 《湖州师范学院学报》 2026年第1期65-77,共13页
北宋理学的兴起是多种学术传统复兴与融合的结果。其中,理学与史学两种学问形态之间有着极为密切的关联。以二程为代表的洛学与以司马光为代表的涑水学派,在两宋之际存在着相当深入的互动与交流。同时,二者之间的相互影响使得两宋之际... 北宋理学的兴起是多种学术传统复兴与融合的结果。其中,理学与史学两种学问形态之间有着极为密切的关联。以二程为代表的洛学与以司马光为代表的涑水学派,在两宋之际存在着相当深入的互动与交流。同时,二者之间的相互影响使得两宋之际的理学逐渐呈现出新的发展方向。司马光及其史学对理学家的影响,深刻体现在二程洛学乃至朱子的家学渊源之中,对此后朱子理学的建立及朱子理学体系的形成皆起到关键作用,并直接启发了朱子《资治通鉴纲目》的编纂。 展开更多
关键词 理学 史学 司马光 朱熹 《资治通鉴纲目》
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朱熹《四书或问》句
4
作者 张海 《前线》 2026年第1期I0002-I0002,共1页
【讲话原文】古人说:“天下之难持者莫如心,天下之易染者莫如欲。”一旦有了“心中贼”,自我革命意志就会衰退,就会违背初心、忘记使命,就会突破纪律底线甚至违法犯罪。
关键词 使命 自我革命 初心 违法犯罪 纪律底线
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隐逸悖论:朱熹道号与“幔亭之风”的道家心态
5
作者 兰宗荣 《武夷学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看... 南宋理学家朱熹一生中曾自号“晦庵”“紫阳”“云台真逸”“鸿庆外史”“遁翁”“空同道士邹 ”“茶仙”。结合文献,通过剖析朱熹道号选择及其在武夷山、建阳的隐逸实践,可以发现朱熹表面排道姿态下潜藏着深层的道家文化认同。这种看似矛盾的张力,恰恰折射出朱熹在建构“幔亭之风”的圣贤气象时,对道家隐逸符号的战略性征用与转化,其本质是士大夫在政治挫折时借道家“隐逸”形式重塑儒家“内圣”权威的微妙精神机制,彰显了朱熹理学与道家思想复杂互渗的“隐逸悖论”。 展开更多
关键词 朱熹 道号 隐逸悖论 道家心态 幔亭之风
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金履祥的《洪范》学与理学王道思想的变革
6
作者 樊智宁 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第2期42-53,共12页
金履祥的《洪范》学既恪守朱熹理学正统,又汲取王柏河洛之学的理念,变革了《洪范》的王道思想。在《洪范》的阐释上,金履祥主张将《洪范》视为由舜命大禹依据《洛书》而成,这既使得《洪范》成为君权授受与道统传承相统一的标志,又通过... 金履祥的《洪范》学既恪守朱熹理学正统,又汲取王柏河洛之学的理念,变革了《洪范》的王道思想。在《洪范》的阐释上,金履祥主张将《洪范》视为由舜命大禹依据《洛书》而成,这既使得《洪范》成为君权授受与道统传承相统一的标志,又通过皇极与五行的经解阐发王道思想。首先,皇极是王道的核心内容,而人君建用皇极,是以公平正大为王道的范式,以敛福好德为王道的效验。其次,五行关乎王道的生发方式,其与三德、五福六极、五事存在并义、对义、次第的联系,分别涉及王道的气质之变、福极之应与操存之渐等问题。在变革理学王道思想方面,金履祥的《洪范》学以天理取代五行灾异感应,重构了《洪范》对君权合法性的论证,又主张人君与民众共享所敛之福,矫正了《洪范》传统诠释中过度强调人君主体性而导致民众陷入被动的弊端。 展开更多
关键词 金履祥 《洪范》 王道 理学
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朱子理学与审美:从道德本体到审美体验
7
作者 曹曲 《汉江师范学院学报》 2026年第1期115-121,共7页
朱熹通过将“理”提升为宇宙的本体和道德伦理的基础,打通道德通往审美的形上途径。“性即理”把宇宙本体论最终落实到了伦理的道德心性上,使“理”最终成为本源存在,作为沟通道德和审美的桥梁。“美”映照有作为道德本体之“理”,“美... 朱熹通过将“理”提升为宇宙的本体和道德伦理的基础,打通道德通往审美的形上途径。“性即理”把宇宙本体论最终落实到了伦理的道德心性上,使“理”最终成为本源存在,作为沟通道德和审美的桥梁。“美”映照有作为道德本体之“理”,“美善”是合乎道德和审美外在形式和内在状态的统一。主体通过成就“圣人气象”,达到超越性的审美境界。在审美实践上,朱子理学要求“伦理通艺理”及“以德达美”。朱子理学的审美具有矛盾的双重性:理学思辨化和义理化的审美取向,有过度强调伦理教化的一面,但也有道德境界与审美境界合一的精神超越的一面。 展开更多
关键词 “理” 道德 审美
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化君行道——朱子的帝王教化思想
8
作者 许家星 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期67-80,共14页
朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,... 朱子的政治理念建立在“格君心之非”的基础上。他视君王为天下大本,君心正邪决定了国家治理成败,教化君王为治理天下第一要务。朱子提出了新的帝王之学,其内容为他所建构的尧舜禹十六字心传和孔颜克复的道统之学,要求君王与士子一样,在真儒辅佐下,经由“正心诚意”、存理灭欲的自我教化和经典研习来达到对道的体认,实现继天立极的教化效果。朱子还继承传统的天谴教化论,由此责求君王展开格心之非的修德功夫,消除近习干政和独断之习,以应对天灾。朱子责君化君以行道的帝王之学,是道统之学、经典之学、传心之法的统一,在儒家“帝学”史上具有承前启后的重要意义。 展开更多
关键词 朱子 化君行道 格君心之非 帝王之学 教化
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“ 心之全体大用”与“明德之未尝息” ——论朱子晚年格物致知思想的突破
9
作者 王凯立 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期119-128,共10页
朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”... 朱子的格物致知思想常被学者置于“内外”范畴下来理解,如何打通因气禀遮蔽所造成的心与理、内与外的区隔便成为了学界关注的焦点。通过于戊午(1198)稍后将“全体大用”正式写入“格物致知补传”,朱子在格物致知思想中凸显了比“内外”范畴更为根本的心之“体用”,并通过甲寅(1194)之后改注“明德”时所强调的“明德时时发见”,肯定了心本然地就能够由体达用。由此,格物致知的工夫便落脚于经由在分殊之事上的穷格以接引明德的发见,从而恢复心之“体用”机能,实现“心之全体大用”,这构成了朱子晚年格物致知思想的一个突破。朱子通过格物致知思想所追求的是一个全体大用的人格,即将自己与他人、国家、天下、万物联系为一个具有同一性的人伦和谐体。 展开更多
关键词 朱子 全体大用 明德 格物致知 人格
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朱熹哲学中的“理”与“太极”--基于朱熹的一个笔误而论
10
作者 方旭东 吴越强 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第3期122-129,共8页
一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一... 一般认为,“理”是朱熹哲学当中首要的概念,相比之下,“太极”似乎就没有“理”那么重要。此一问题经日本学者山井湧提出而引起学界讨论。迄今为止,学界能够证明的,只是“太极”与“理”同等重要。本文从《太极解义》的版本比较获得一个发现:通行本朱熹《太极解义》“附辩”第四条“各具一太极”句,更早的版本几乎都写作“各具一理”。有足够的证据表明,这是朱熹的笔误所致。致误之由有二:其一,前文“一物之中,天理完具”造成了干扰;其二,原出程颐而为朱熹习闻的“万物各具一理”说,在朱熹下意识中起了作用。就朱熹所要表达的哲学见解而言,“一物各具一太极”要优于“一物各具一理”。这个情况说明,在朱熹那里,的确存在着不能为“理”所取代的“太极”。从而,“太极”在朱熹哲学当中不止是有着与“理”并驾齐驱的意义,在某些地方还占据了比“理”更优越的地位。至此,关于“太极”在朱熹哲学中的地位问题,可以说取得了决定性的认识。 展开更多
关键词 理 太极 朱熹 笔误
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朱子道统论再议——以《朱熹的历史世界》的道体、道统论为中心
11
作者 许家星 《学术界》 北大核心 2025年第12期93-112,共20页
对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道... 对朱子道统论的理解,通常着眼于“内圣”的角度。而余英时《朱熹的历史世界》则基于“内圣外王”说,特别突出了朱子道统论的“外王”之义,产生了广泛影响,引发了诸多争议。基于以朱解朱的历史客观性立场,拟从以下方面就余氏的道体、道统论加以反思:“中”“心法”是否是道体、道统与道体有无必然联系、道体可否等同道之体、道统与道学能否切割、朱子与黄榦的道统论是否有异、道统与治统有无关联、道统与《中庸章句序》之关系、道统是否包含伏羲,由此反思余英时外王重于内圣的立场在理解朱子道统论中可能存在的问题。 展开更多
关键词 朱熹 内圣外王 道统 《朱熹的历史世界》
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祛弊与开新——朱子的《春秋》观发微
12
作者 刘俊 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期143-150,共8页
朱子在《春秋》学史上占据着举足轻重的地位,他终生不注《春秋》却在后世形成影响巨大的宗朱的《春秋》学派,这既与其卓绝的理学地位息息相关,也与其别具一格的《春秋》观密不可分。朱子的《春秋》观主要表现在《春秋》为史、“义理”... 朱子在《春秋》学史上占据着举足轻重的地位,他终生不注《春秋》却在后世形成影响巨大的宗朱的《春秋》学派,这既与其卓绝的理学地位息息相关,也与其别具一格的《春秋》观密不可分。朱子的《春秋》观主要表现在《春秋》为史、“义理”解《春秋》、依违《程传》与《胡传》和勿治《春秋》,这是其经学理学化理念的细致体现,也是其先经后史主张的具体落实,不仅有祛除《春秋》学研究的流弊之效,也有开拓《春秋》学研究面向的重要价值,将《春秋》学在尽可能的诠释方向提揭出来,深刻范导和形塑着《春秋》学研究的走向。 展开更多
关键词 朱子 《春秋》 《胡传》 义理
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朱子学视域下“追远”的精神场景与意义经验
13
作者 张清江 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期129-138,共10页
朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下,祖先之气虽然会消散,但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间,因此追远的“追”,是祭祀者以特定礼乐行动去实现天道之“诚”保证... 朱熹对“追远”的解释围绕特定精神场景中祭祀者意义经验的发生而展开。在理气论的思想架构下,祖先之气虽然会消散,但可以在祭祀场景中“别新生”并“流动充满”于其间,因此追远的“追”,是祭祀者以特定礼乐行动去实现天道之“诚”保证下的“祖考来格”,是使亡者在气层面从“散尽”转为“新生”的真实过程。“祭尽其诚”完整表达了祭祖这一礼仪场景的精神要求和宇宙论图景,它首先成就的是一个“精神交感”的神圣时空,使祭祀实理得以“真实无妄”地显现。祭祀保证了祖先在宇宙秩序中的“不朽”。“祖先之灵”是天道显现于人类生活的超越性符号,这在某种程度上意味着历史时间在祭礼中的突破和更新,子孙必须始终接续祖先的功德,不断推进由历代先人共同传承的“天命”志业。祭祀场景中人与祖先之灵“遭遇”的真实性,是朱熹透过“祭尽其诚”所要阐释的核心意涵。经由这一场景中祭祀者的价值感受和意义经验,祭礼凝聚家族群体的秩序功能才会获得深层的精神支撑。 展开更多
关键词 朱熹 追远 祖先 意义经验
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理学生生论的另一脉络:程颐“心生道也”发微
14
作者 祁博贤 《管子学刊》 2026年第1期104-115,共12页
程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心... 程颐晚年提出“心生道也”一说,展现了一种从理学心性论的视角出发对于“生生”问题的独特思考路向,但其说历来未得确解。“心生道也”之“生”并非像朱熹所诠释的那样是指天地生万物,而是取“活”之意,指个体流动不息的生命状态。“心生道也”被二程弟子谢良佐吸收到“活者为仁”的心性论论述中,又在张栻、陈淳那里转向对主敬工夫的刻画,从而具备了心性论与工夫论的双重品格。这一条围绕“心生道也”而展开的思想脉络,可以为当代生生哲学的讨论提供独特的启发。与以往从宇宙论角度理解“生生”的思路相比,“心生道也”着眼于个体心灵的修养,不但能更好地在现代社会语境下提供生活智慧,还可以纠正当代生生哲学建构中存在的过分注重等级秩序、脱离现代社会生活语境、缺乏主体性自觉维度等弊端,是不容忽视的理论资源。 展开更多
关键词 生生 程颐 谢良佐 张栻 陈淳
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朱子对告子形象之重塑
15
作者 蔡家和 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期1-8,共8页
朱子对告子进行了不同于孟子的形塑。关于告子的记载,现今可考者甚少,大抵只见于《孟子》“知言养气”章、《孟子·告子上》、《孟子》前六章“孟告之辩”处,以及《墨子》少数几篇文章中。由于流传下来的文章太少,且不易解读,因此... 朱子对告子进行了不同于孟子的形塑。关于告子的记载,现今可考者甚少,大抵只见于《孟子》“知言养气”章、《孟子·告子上》、《孟子》前六章“孟告之辩”处,以及《墨子》少数几篇文章中。由于流传下来的文章太少,且不易解读,因此关于其思想之判定,至今仍是众说纷纭;有以为告子属前期古传统之儒者,亦有谓其近墨、近道,甚至近似佛学、禅学。朱子对告子进行了一番创造性诠释,而有别于孟子。其中关键之处在于朱子与孟子所欲应付的时代不同。孟子忧心时代风气将如杨、墨之无父无君,而离禽兽不远,因此辟邪说、放淫辞,与告子辩论,从而提出自己的观点。至于朱子则是面对当时禅学之兴盛而欲辟之,故将告子转为近禅或心学的形象,以便一并提出反省与革新。 展开更多
关键词 朱熹(朱子) 告子 孟子 义外 言 心 禅
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“四书”系统化的标志——简论《四书章句集注》的论说方式
16
作者 陈少明 《文化与传播》 2025年第4期38-44,共7页
《四书章句集注》标志着“四书”系统的完成,它得益于朱熹在思想建构与注经实践上不朽的贡献。其中,相关序文对四书作者承继关系的传述,为“道统论”中历史与思想相统一的论说提供了重要的支点。而理在经文内的解释规则,为经典与解释之... 《四书章句集注》标志着“四书”系统的完成,它得益于朱熹在思想建构与注经实践上不朽的贡献。其中,相关序文对四书作者承继关系的传述,为“道统论”中历史与思想相统一的论说提供了重要的支点。而理在经文内的解释规则,为经典与解释之间的内在一致性作出方法论上的保证。此外,朱熹在文本注释过程中所作的文献爬梳,文本互证以及概念转换的工夫,特别是借助来自二程的“理”概念对万事万物的统摄运用,强化了其对“四书”系统整体化的理解。它在注释经典的同时阐明理学的见解,是“四书”学的同时也是新道学的里程碑。 展开更多
关键词 《四书章句集注》 朱熹 四书系统 注经方法 理学
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从“体用一源”到“志气相感”——船山对程朱“有子曰其为人也孝弟”章诠释路径的度越
17
作者 陈力祥 刘秋明 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第4期1-8,共8页
《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值... 《论语》“有子曰其为人也孝弟”章具有巨大理论张力,程朱在诠释此章时首先以理气二元思维区分形上的“仁之理”与形下的“孝之事”,又通过“体用一源”以仁作本体,孝作发用,沟通原本已经分离的仁孝二者,展现了朱子在谨守儒家伦理价值的基础上吸收佛教哲学思想的理论成果;船山则通过吸收孟子“志气二分”“志气相感”等哲学思想,阐明孝心、孝行各自的独立意义,反复推论二者之间的相互作用何以可能,表明了船山的气学立场及其返归传统儒学的努力。从“体用一源”到“志气相感”的诠释度越正是历史大环境中两种学术战线嬗变的微妙缩影。船山志气论之于程朱体用论的特殊意蕴至少有三处:一是船山志气论与先秦儒学遥相呼应,因而船山在道统层面较程朱更具纯粹性;二是船山以“志气二分”的诠释路径,凸显了对个体道德动机和生理状态的兼顾;三是船山基于“志气相感”的志气双修之工夫,截断了“立体废用”之弊,防范了单一地从“心”或“气”上用功的偏颇。 展开更多
关键词 船山 朱子 志气 体用 仁体孝用
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20世纪中叶以来中国港台地区朱子学研究述评
18
作者 胡可涛 《中华优秀传统文化研究》 2025年第1期3-20,共18页
朱子学构成了明郑至晚清时期中国台湾思想文化领域的“显学”,不过真正意义上的朱子学研究开始于20世纪中叶。近70年来,中国港台地区的朱子学研究成果在数量上有了突飞猛进的发展,并且在研究材料、研究方法和研究内容上均有了重要的突破... 朱子学构成了明郑至晚清时期中国台湾思想文化领域的“显学”,不过真正意义上的朱子学研究开始于20世纪中叶。近70年来,中国港台地区的朱子学研究成果在数量上有了突飞猛进的发展,并且在研究材料、研究方法和研究内容上均有了重要的突破,呈现出多元化的研究态势。在朱子思想的义理诠释方面,以哲学领域的成果最多,并形成了“以朱释朱”“别子为宗”“耶儒会通”三种典型的研究范式;在生平和作品研究方面,运用校勘学、音韵学等多种研究方法展开研究,精于考订,详于注疏;在朱子学的传播及其影响研究方面,既关注朱子学的历时性传播,也重视其共时性的传播,尤其是将朱子学放在东亚儒学的视域加以研究。 展开更多
关键词 中国港台地区 朱子学 义理诠释 传播 东亚儒学
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朱子为何翻孟子案?
19
作者 蔡家和 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2025年第2期1-7,共7页
文章对朱子的孟子学诠释做一研究。朱子虽尊《孟子》而升其地位于《四书》,但《四书》之中对于《孟子》也是最有异议的,换个角度,也可说朱子并不十分契合于孟子。那么究竟是什么原因,而让朱子对孟子之说尝试作出修正呢?例如,朱子曾依程... 文章对朱子的孟子学诠释做一研究。朱子虽尊《孟子》而升其地位于《四书》,但《四书》之中对于《孟子》也是最有异议的,换个角度,也可说朱子并不十分契合于孟子。那么究竟是什么原因,而让朱子对孟子之说尝试作出修正呢?例如,朱子曾依程子,而谓孟子以有英气而害事,亦直指孟子之“论性不论气”乃是有所不备……。诸如此类,文章试图探讨《孟子》磗格于朱子学之处,并说明个中原委,亦将反省朱子之释孟是否妥当?朱子之不契于孟子,而孟子本人最契于陆王心学,故朱子与心学有点距离,无论是孟子心学、象山心学或阳明心学,文章以朱子与孟子之比较,以显理学与心理之距离。 展开更多
关键词 孟子 亚圣 气质 人欲 顿教
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闽学之形成的思想史考察——从道南学派到朱熹
20
作者 姜家君 《宁德师范学院学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期94-100,共7页
杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一... 杨时绍承二程洛学南归,自此形成了道南一脉,闽学亦由此开端。杨时、罗从彦、李侗等“前闽学”人物的为学旨归主要是于“未发”处体道,而朱熹作为闽学的集大成者或正式创立者,则是以心统性情,“敬”贯动静,对道南一脉加以修正补弊,进一步推进和完成了天理与人心、天道与人道、内圣与外王相统一的闽学体系建构。这一闽学建构的思想史进程主要体现在两个方面:其一是为上层社会的政治运作提供以“理”为核心的道德形上学基础,力求“治”“道”合一,复归理想的三代之治;其二是将道学的经世理念融入基层社会,并致力于儒学的传播,使之摆脱汉代以来的精英化形态,从而成就闽学在世俗生活中的道德价值、经世意义和重要影响。两者相辅相成,最终奠定了闽学得以成立的合法性基础。 展开更多
关键词 闽学 前闽学 道南学派 朱熹 “理”
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