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王安石气论新探——兼与张载相比较
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作者 关素华 《东华理工大学学报(社会科学版)》 2025年第4期1-9,共9页
王安石和张载的思想同属于气学发展脉络,是北宋儒学的重要组成部分。王安石以道—气为结构,实现了宇宙论与本体论的并建,这和张载以太虚—气为结构的理论相当。王安石以三教融合的态度发展儒学,张载则坚守儒学立场,拒斥佛老。王安石以... 王安石和张载的思想同属于气学发展脉络,是北宋儒学的重要组成部分。王安石以道—气为结构,实现了宇宙论与本体论的并建,这和张载以太虚—气为结构的理论相当。王安石以三教融合的态度发展儒学,张载则坚守儒学立场,拒斥佛老。王安石以自然无为之道为本体,虽然能够为政治层面的礼乐刑政提供客观依据,却无法为道德层面的仁义礼乐提供价值基础。张载则以至善之太虚为本体,成功地为儒学建构了道德本体论。二程批评王安石之学“不知道”“支离”,批评张载之学“以气为道”,这也是王安石与张载气学逐渐边缘化的重要原因。 展开更多
关键词 王安石 张载 太虚
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王安石《易解》发微 被引量:5
2
作者 刘成国 宫云维 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2005年第4期38-46,共9页
《易解》撰于宋仁宗嘉(?)二、三年间.其特点表现为不论互体.扫除象数,属于北宋《易》学中的义理派。它注重文字与名物的训释考证,文义坦明;并且引史入《易》,以史事佐证《易》理。其中对于出处哲学、变革、理财等思想的论述,在王安石的... 《易解》撰于宋仁宗嘉(?)二、三年间.其特点表现为不论互体.扫除象数,属于北宋《易》学中的义理派。它注重文字与名物的训释考证,文义坦明;并且引史入《易》,以史事佐证《易》理。其中对于出处哲学、变革、理财等思想的论述,在王安石的整个学术体系中占有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 易解 出处哲学
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论王安石《淮南杂说》中的“异志”思想 被引量:6
3
作者 金生杨 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2002年第6期89-93,共5页
王安石《淮南杂说》中提出臣可用非常之礼、君可取而代之的“异志”思想 ,受到杨绘、程颐、杨时等人的攻讦。其实 ,王安石的思想根源于儒家经典 ,又为其改革服务 ,具有进步意义。理学家的批评既有反对变法的因素 。
关键词 王安石 《淮南杂说》 异志 程颐 杨时
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“性不可以善恶言”——试论王安石对儒家人性论传统的超越 被引量:5
4
作者 魏福明 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期14-24,共11页
从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、... 从道气一元的本体论出发,王安石否认人具有先天的道德本性,认为人性主要是在后天的社会活动中形成的,其人性论思想主要体现在“性不可以善恶言”、“性情一也”和“善恶由习”三个有机联系的判断中。王安石的人性论与历史上的性善论、性恶论、性善恶混论、性三品说以及性善情恶论皆有所不同,这首先表现为思维模式的差异,王安石以本体论思维模式超越了儒家传统人性论的宇宙生成论思维模式;其次在思想内容上,王安石的人性论与儒家传统的人性论也存在根本差异,王安石以性无善恶论超越了儒家历来视善或恶为先天人性的人性论传统。王安石的人性论既是对以往儒家人性论的批判总结,也对后来人性论的发展产生了重要影响。王安石的人性论内容丰富,思想深刻,富有探索和创新精神,在中国人性论史上具有重要地位。 展开更多
关键词 王安石 人性论 性无善恶 性情一也 善恶由习 超越
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王安石《老子注》再评述 被引量:2
5
作者 李欣复 纪燕 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2009年第2期79-84,共6页
宋代名相王安石《老子注》是一部儒家注老的代表性名作,在我国老子研究史上占有重要地位。然该书至今颇有争议,质疑者疑其断句有误,释义欠酌;肯定者视其为出色之作,颇多新发现、新见解。本文认为这作为援道入儒代表作,既有儒道互通相得... 宋代名相王安石《老子注》是一部儒家注老的代表性名作,在我国老子研究史上占有重要地位。然该书至今颇有争议,质疑者疑其断句有误,释义欠酌;肯定者视其为出色之作,颇多新发现、新见解。本文认为这作为援道入儒代表作,既有儒道互通相得益彰的优点,也有强老就儒之片面性与不足,其最成功之处在于对老子哲学首章基本观念和重要字词句之高水平解读。明乎此,不仅有关争议可致解决,尤可对其在老子研究史上之地位、价值作出公正、恰当评价。 展开更多
关键词 王安石《老子注》 援道入儒 儒道相通
原文传递
《易》学对王安石变法思想的理论支撑 被引量:5
6
作者 杨倩描 《河北学刊》 CSSCI 2004年第4期159-164,共6页
In the middle of the Northern Song Dynasty each school wanted to make great achievements to the development of the empire. Wang Anshi influenced by that social tide did a careful research of The Book of Changes. Wang ... In the middle of the Northern Song Dynasty each school wanted to make great achievements to the development of the empire. Wang Anshi influenced by that social tide did a careful research of The Book of Changes. Wang took advantage of the thoughts in this book to explore the relationship between social development and political reform as well as Confucian tradition. From this book he got his own theory in the perspective of methodology to support his political reform. 展开更多
关键词 《周易》 王安石 变法 权变
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荆公新学的两个发展阶段及其理论特点 被引量:8
7
作者 肖永明 《湖南大学学报(社会科学版)》 2000年第1期22-27,共6页
荆公新学是北宋中期兴起的儒学学派。其发展可以划分为早期与后期两个理论特点非常鲜明的阶段。早期新学围绕重振儒学纲常、挽救价值失落的主题 ,重视对性命道德之理的探求。
关键词 王安石 新学 发展阶段 理论特点 道德性命
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在经典与政治之间——王安石变法对《周礼》的具体实践 被引量:7
8
作者 王启发 《湖南大学学报(社会科学版)》 2007年第2期11-18,共8页
王安石在北宋神宗朝主理国家政治之时,在政治上厉行新法,在经学上力倡新学,两个“新”字当中包含着政治史和思想史的多方面内涵。王安石的变法革新与经典诠释之间的联系,不仅通过其对《周礼》的认识和解说得到体现,更与王安石本人的“... 王安石在北宋神宗朝主理国家政治之时,在政治上厉行新法,在经学上力倡新学,两个“新”字当中包含着政治史和思想史的多方面内涵。王安石的变法革新与经典诠释之间的联系,不仅通过其对《周礼》的认识和解说得到体现,更与王安石本人的“先王”意识及古典理想主义结合起来。王安石变法与《周礼》一书的真实联系,以及他是如何以《周礼》为依据而进行具体变法的问题,都是值得我们加以探究的。 展开更多
关键词 王安石变法 先王意识 古典理想主义 《周礼》诠释学
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王安石道论研究 被引量:2
9
作者 赵中国 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2010年第5期128-132,共5页
王安石是历史上著名的政治家、经学家和思想家。就哲学思想而言,他的主要贡献在于其道论。王安石道论首先阐述了有无之间的关系,用道之本、末统摄了有、无;其次提出了万物运化的根据在于元气和冲气的观念;再次则采用自然和人力这一对概... 王安石是历史上著名的政治家、经学家和思想家。就哲学思想而言,他的主要贡献在于其道论。王安石道论首先阐述了有无之间的关系,用道之本、末统摄了有、无;其次提出了万物运化的根据在于元气和冲气的观念;再次则采用自然和人力这一对概念说明自然世界和人文世界的差异,并通过强调人力的必然性,进一步推论出儒家价值观的必要性。王安石道论在北宋儒学复兴中开道论建构的风气之先,但因为其道论有以无为本体的倾向,被认为杂于佛老,所以后世大儒对其评价不高。 展开更多
关键词 王安石 道论 无与有 自然与人力
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字学:王安石学术嬗变的枢纽 被引量:2
10
作者 胡金旺 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2016年第3期32-37,共6页
王安石对字学的关注始于研读许慎的《说文解字》之后,而其字学思想定型于《三经新义》训释之时。他认为字学中隐含着道,故将字学的解释方式运用于经典训释,使其义理之学产生了穿凿附会的弊病。同一时代的理学家程颢认为王安石的道是佛... 王安石对字学的关注始于研读许慎的《说文解字》之后,而其字学思想定型于《三经新义》训释之时。他认为字学中隐含着道,故将字学的解释方式运用于经典训释,使其义理之学产生了穿凿附会的弊病。同一时代的理学家程颢认为王安石的道是佛教之道,这样的批评无疑道出了王安石后期学术发生改变的一个原因。但是王安石学术嬗变的最重要、最直接的原因却是他对字学所寄予的过分期望,这种期望让字学承担了无法承担的功能,因而使得原本所追求的儒家之道逐渐被淡化和削弱。 展开更多
关键词 王安石 字学 三经新义 学术嬗变
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王安石的本体论建构及其特点 被引量:2
11
作者 肖永明 《湖南大学学报(社会科学版)》 2001年第2期9-13,共5页
为了回应佛道之学的挑战、复兴儒学 ,王安石在批判、否定佛道空无学说的同时 ,提出了其道本体论 ,并力图由天及人 ,从道本体出发对儒家的纲常名教作出论证。但是其本体论建构的特点是以人法天而非天人合一 ,存在着天人二本的缺陷。相对... 为了回应佛道之学的挑战、复兴儒学 ,王安石在批判、否定佛道空无学说的同时 ,提出了其道本体论 ,并力图由天及人 ,从道本体出发对儒家的纲常名教作出论证。但是其本体论建构的特点是以人法天而非天人合一 ,存在着天人二本的缺陷。相对于北宋儒学复兴运动中本体论建构的目标而言 。 展开更多
关键词 王安石 本体论 儒学 佛教理论
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荆公新学与苏氏蜀学、两宋理学 被引量:2
12
作者 吕虹 《理论学刊》 北大核心 2009年第12期111-114,共4页
荆公新学是以王安石为核心的理论学派,在北宋中期居于官学地位,对两宋的社会政治、思想文化等领域具有非常巨大的影响。苏氏蜀学与荆公新学、北宋理学可以说是同时并兴,呈三足鼎立之势。作为新学的对立面,蜀学的思想体系正是在批判新学... 荆公新学是以王安石为核心的理论学派,在北宋中期居于官学地位,对两宋的社会政治、思想文化等领域具有非常巨大的影响。苏氏蜀学与荆公新学、北宋理学可以说是同时并兴,呈三足鼎立之势。作为新学的对立面,蜀学的思想体系正是在批判新学的基础上建构起来的。以二程洛学为代表的理学,很大程度上也是伴随着与荆公新学的激烈斗争而逐步得以发展和完善。当然,除了提供批判对象、助其建立学说之外,荆公新学对洛学、特别是对程颐易学的正面影响也不可忽视。南宋时期,理学逐步取代了新学的官学地位。不过,作为南宋理学之重要一派的陆九渊心学,与荆公新学却具有不少内在的关联,在思想倾向和主张上存在诸多相通、相近甚至是相似之处。 展开更多
关键词 荆公新学 蜀学 理学 洛学 心学
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论中国传统政治思维对王安石散文的渗透 被引量:3
13
作者 李小兰 李伟 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》 2004年第6期94-98,共5页
中国传统的政治思维表现出两大特点 ,一是道德与政治的整合性 ;二是人治主义的内涵。王安石的散文强调个人品德修养的政治性目的和社会伦理规范是政治运作的基础 ,体现了政治思维的道德与政治整合性特点 ;主张施仁政、强调皇权政治和为... 中国传统的政治思维表现出两大特点 ,一是道德与政治的整合性 ;二是人治主义的内涵。王安石的散文强调个人品德修养的政治性目的和社会伦理规范是政治运作的基础 ,体现了政治思维的道德与政治整合性特点 ;主张施仁政、强调皇权政治和为政在人 ,其政治思维的人治主义内核得以鲜明地体现。于此 。 展开更多
关键词 王安石散文 传统政治思维 道德与政治 人治主义
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王安石人性论之演进 被引量:2
14
作者 毕明良 《船山学刊》 CSSCI 2011年第3期83-86,共4页
从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了"性归于善而已矣"、"性可以为恶"、"性有善有恶"和"性不可善恶言"四个发展阶段。"性不可善恶言"是王安石人性善恶问题的最终定论,且这一定论... 从人性善恶的角度看,王安石人性论经历了"性归于善而已矣"、"性可以为恶"、"性有善有恶"和"性不可善恶言"四个发展阶段。"性不可善恶言"是王安石人性善恶问题的最终定论,且这一定论与扬雄的"性善恶混"在实际内涵上完全相同,王安石最终认同的是扬雄的人性观。 展开更多
关键词 王安石 人性论 以生言性 正性
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试论王安石的内圣外王之道 被引量:1
15
作者 杨世利 《中州学刊》 CSSCI 2000年第4期149-153,共5页
本文认为王安石变法既强调变风俗、以儒家经术培养、选拔人才,又强调立法度、治国平天下,走的是内圣外王之路。内圣外王的实质是把儒家的意识形态与法家的专制政体结合起来,而这二者之间存在着深刻的矛盾,这就预示了变法最终失败的... 本文认为王安石变法既强调变风俗、以儒家经术培养、选拔人才,又强调立法度、治国平天下,走的是内圣外王之路。内圣外王的实质是把儒家的意识形态与法家的专制政体结合起来,而这二者之间存在着深刻的矛盾,这就预示了变法最终失败的命运。 展开更多
关键词 人治 法治 内圣外王 <<周礼>> 王安石
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王安石《尚书新义》的诠释特性——以其哲学思想为视角 被引量:1
16
作者 胡金旺 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第5期45-49,共5页
以正统儒家自居的学者对王安石《尚书新义》作出了否定性评价,主要原因在于他们认为他的学术不正,但也并非完全否认其学术价值。王安石在《尚书新义》的诠释中表现出的一些思想例如君臣思想、对微子出走行事的看法及对法家思想的吸收利... 以正统儒家自居的学者对王安石《尚书新义》作出了否定性评价,主要原因在于他们认为他的学术不正,但也并非完全否认其学术价值。王安石在《尚书新义》的诠释中表现出的一些思想例如君臣思想、对微子出走行事的看法及对法家思想的吸收利用,都与正统儒家思想格格不入,而这是因为王安石不仅遵循道德性的标准,而且也遵循智性和有用性的标准而形成的,是他的早期哲学思想在变法时期的延续与发展。 展开更多
关键词 王安石 《尚书新义》 德性 智性
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两宋之际政治与王安石新学流变 被引量:1
17
作者 范建文 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第6期115-121,共7页
王安石新学在两宋之际的学术嬗变,其实并不是新学学术本身自由、自觉的传承。在当时的历史环境中,统治集团的政治选择,使新学非学术层面传承的影响加深,致使新学完全成为社会诸多阶层利益诉求追逐的工具,渐趋式微,并最终退出历史舞台。... 王安石新学在两宋之际的学术嬗变,其实并不是新学学术本身自由、自觉的传承。在当时的历史环境中,统治集团的政治选择,使新学非学术层面传承的影响加深,致使新学完全成为社会诸多阶层利益诉求追逐的工具,渐趋式微,并最终退出历史舞台。现实的问题与困惑,正是历史镜像的投射。尽管时代在变,但传统社会中学术与现实政治的纠葛,依然在今天延续。中国传统社会丰厚的历史经验告诉我们,学术与政治的关系,其实就是双刃剑,独立、平等、和谐则是两利与进步,依附、偏倚、压榨及利用则会两害与退步。 展开更多
关键词 两宋之际 政治 王安石新学 衰亡
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论王安石的人性观 被引量:1
18
作者 刘文波 《晓庄学院社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2005年第6期8-11,共4页
作为“中国十一世纪的改革家”,王安石在中国历史上毫无疑问占据相当显著的地位。王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础,他提出“性情一”、“善恶由习”、“尽性则至于命”、“继天道而成性”的观点,是作为中国封建社会中期的一个... 作为“中国十一世纪的改革家”,王安石在中国历史上毫无疑问占据相当显著的地位。王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础,他提出“性情一”、“善恶由习”、“尽性则至于命”、“继天道而成性”的观点,是作为中国封建社会中期的一个改革家所独有的人性观。王安石的人性思想既具有对前人人性思想的改进,也带有当时封建社会的消极色彩。 展开更多
关键词 人性 性情 善恶
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王安石的孟学思想 被引量:1
19
作者 胡金旺 《延边大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2012年第5期126-131,共6页
王安石之所以在心性论与政治思想上充分认可孟子的思想,就在于孟子的人格精神与孟子之学恰到好处地满足了他建立儒学的道德性命之学和强国富民的理想与目标。王安石的孟学思想比起同时代学者们的孟子之学要更加激进,更加独树一帜。从总... 王安石之所以在心性论与政治思想上充分认可孟子的思想,就在于孟子的人格精神与孟子之学恰到好处地满足了他建立儒学的道德性命之学和强国富民的理想与目标。王安石的孟学思想比起同时代学者们的孟子之学要更加激进,更加独树一帜。从总体上看,王安石首先是从精神人格上学习孟子,其次才是从《孟子》文本中汲取学术和政治上的信息资源。 展开更多
关键词 王安石 孟子 以道自任 君臣观
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论王安石道本体之嬗变 被引量:1
20
作者 胡金旺 《武汉理工大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2016年第4期719-723,共5页
王安石学术活动的前期是从儒家的立场来阐述他的天命、性等哲学范畴,只是认为佛道思想与儒家的天命寂然不动的思想有相近之处。总体而言,在前期,王安石对佛道思想的基本态度是排斥,而不是调和。但是后期王安石从天道的无声无臭来吸收佛... 王安石学术活动的前期是从儒家的立场来阐述他的天命、性等哲学范畴,只是认为佛道思想与儒家的天命寂然不动的思想有相近之处。总体而言,在前期,王安石对佛道思想的基本态度是排斥,而不是调和。但是后期王安石从天道的无声无臭来吸收佛道思想。因而,在道本体上,儒家的立场逐渐淡化,以至于认为佛道思想在道之体上与儒家一样,于是对佛道思想的基本态度由排斥转变为调和。当然,王安石在外王上对佛道仍持激烈的批评态度。而学界动辄以一种笼统的调和论来概观王安石的思想,是没有对其思想前后嬗变与分期作细致辨析的结果。从哲学史上看,对王安石道本体嬗变的正确认识有利于我们把握安石学术与二程学术关系演变的根源。 展开更多
关键词 王安石 道本体 无思无为
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