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董仲舒“元”本体的逻辑在先及边界论证
1
作者 吴锋 杨芳 《衡水学院学报》 2026年第2期16-28,共13页
董仲舒以“元”统“天”,“元”作为董仲舒哲学系统中的存在本体,比“天”更为根本。“元”不直接与世间发生关系,而是通过“天”间接产生关联。“元”非“元气”,董仲舒以“元气”统形下体系,“元气”是化生形而下范畴的中介。“元”... 董仲舒以“元”统“天”,“元”作为董仲舒哲学系统中的存在本体,比“天”更为根本。“元”不直接与世间发生关系,而是通过“天”间接产生关联。“元”非“元气”,董仲舒以“元气”统形下体系,“元气”是化生形而下范畴的中介。“元”者始也,大也,众善之长也。“元”涵括“仁”,在天为生生之“仁”,在人为仁者爱人。作为贯通天地之王可以“仁”推及诸侯、百姓乃至外夷。奉元文化能融天下界际为一,民胞物与,一视同仁。因此“元”本体论能够确立。 展开更多
关键词 董仲舒 元 本体 元气 仁
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孟、荀和董仲舒政治哲学视域中的“仁智之辨”
2
作者 宋宽锋 《衡水学院学报》 2026年第2期1-6,共6页
“仁智之辨”是儒家政治哲学视域中的主要论题之一,但却未曾引起学术界的充分关注。先秦儒学中从政治哲学的视角对“仁”与“智”及其关系问题进行了深入探究的主要是孟子和荀子。孟子政治哲学中的“仁智之辨”具有“重仁轻智”的特征,... “仁智之辨”是儒家政治哲学视域中的主要论题之一,但却未曾引起学术界的充分关注。先秦儒学中从政治哲学的视角对“仁”与“智”及其关系问题进行了深入探究的主要是孟子和荀子。孟子政治哲学中的“仁智之辨”具有“重仁轻智”的特征,荀子政治哲学中的“仁智之辨”则具有“重智轻仁”的倾向。董仲舒政治哲学视域中的“仁智之辨”,继承、整合孟、荀而具有“仁智并重”的优长,但是董仲舒对“仁智兼备”的强调和对“仁”与“智”之间相辅相成关系的论证,却在相当程度上忽视了政治社会中为政者所面临实际情况的复杂性,以及相应的应对之道。 展开更多
关键词 董仲舒 孟子 荀子 仁智之辨 政治哲学
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作为北学开山的董仲舒
3
作者 梁世和 《衡水学院学报》 2026年第2期12-15,共4页
《北学编》称董仲舒为“北地儒宗”。董仲舒以其内圣外王之学取得的巨大功业,成为北学士人孜孜以求的目标,其为学宗旨和思想特质规范了北学的发展方向和精神追求,奠定了北学天人之学的根基,塑造了北学兼顾内圣与外王的特质,深刻影响了... 《北学编》称董仲舒为“北地儒宗”。董仲舒以其内圣外王之学取得的巨大功业,成为北学士人孜孜以求的目标,其为学宗旨和思想特质规范了北学的发展方向和精神追求,奠定了北学天人之学的根基,塑造了北学兼顾内圣与外王的特质,深刻影响了北学重经世与事功的精神。 展开更多
关键词 董仲舒 北学 《北学编》 天人之学 孙奇逢
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天人之学视野中董仲舒人性论的内在理路
4
作者 王博 《衡水学院学报》 2026年第2期29-36,共8页
董仲舒人性论并非对孟、荀人性论的调和,更应该被置入董学的整个体系而非人性论的发展历史或逻辑环节中才能得到恰当理解。董仲舒的根本学术旨趣为以其系统的天人之学构建大一统政治环境下长治久安的圣王之道。董仲舒的人性论服务于他... 董仲舒人性论并非对孟、荀人性论的调和,更应该被置入董学的整个体系而非人性论的发展历史或逻辑环节中才能得到恰当理解。董仲舒的根本学术旨趣为以其系统的天人之学构建大一统政治环境下长治久安的圣王之道。董仲舒的人性论服务于他的天人之学,以万民之性为考察起点,以正名学说为理论基础,以“生之谓性”和“性未善”为理论要旨,以阴阳学说为天道依据,以“王道通三”为理论归宿,构建起了一个圣人依性立教以成王道的天人合一理论系统。在此系统中,圣人首先与万民相对,构成了教化和被教化者。教化者之性纯善无恶,乃圣人之性,是其施行教化之前提。被教化者“性未善”,有被教化之必要。依据教化之结果,可被教化者所具之性即“中民之性”,不可被教化者所具之性为“斗筲之性”。“性三品”说正是就此意义而言。 展开更多
关键词 董仲舒 天人合一 人性论 正名 王道 性三品
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董仲舒公羊学对荀学的绍承与重构
5
作者 王国明 《衡水学院学报》 2026年第2期37-46,共10页
董仲舒公羊学以荀学为重要思想资源,旨在回应汉朝加强大一统中央集权的深层需求。其在人性论、教化论、义利论、治道论上对荀学多有摄取。这主要缘于董、荀二人地理学缘相近,公羊学与荀学本自相通,且以礼为会通桥梁;更重要的是,荀学符... 董仲舒公羊学以荀学为重要思想资源,旨在回应汉朝加强大一统中央集权的深层需求。其在人性论、教化论、义利论、治道论上对荀学多有摄取。这主要缘于董、荀二人地理学缘相近,公羊学与荀学本自相通,且以礼为会通桥梁;更重要的是,荀学符合董仲舒公羊学建构的需要,且能适应汉朝社会政治发展的需要,故而董仲舒“作书美孙卿”。但因历史语境的转换,董仲舒在“天人论”上又对荀学予以异代重构。相对于荀子强调自然之天、天生人成、以礼成天的主张,董仲舒则请回神学之天,强调天人感应,以天设礼,以论证君权神授和大一统中央集权的合法性,并赋予天对政治的督察与规约功能,达到“屈民而伸君,屈君而伸天”之旨,从而将荀子礼学纳入天人感应的宏大宇宙论体系之中,形成一种契合汉朝大一统帝国的新礼学。由此,既奠定了董仲舒汉代儒宗的地位,也使荀学在汉朝的新语境中继续发挥重要的述行作用。 展开更多
关键词 董仲舒 公羊学 荀学 礼 天人感应 阴阳灾异
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董仲舒“乘马三年,不知牝牡”考
6
作者 张继海 《衡水学院学报》 2026年第2期7-11,共5页
根据《史通》《太平御览》等书的转引,董仲舒有“乘马三年,不知牝牡”的事迹。此说丰富了董仲舒专心勤学的具体记载,并且可能是出自今本《汉书》的佚文。通过细致的文献排比考校,此种可能性极大,廓清了围绕此说法的种种误解,也揭示和凸... 根据《史通》《太平御览》等书的转引,董仲舒有“乘马三年,不知牝牡”的事迹。此说丰富了董仲舒专心勤学的具体记载,并且可能是出自今本《汉书》的佚文。通过细致的文献排比考校,此种可能性极大,廓清了围绕此说法的种种误解,也揭示和凸显了唐宋类书所引史籍的校勘价值。 展开更多
关键词 董仲舒 《汉书》 《太平御览》 《史通》 牝牡
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“法制数变”之权与“常经”之经的“二元模式”——董仲舒法律思想的重要特色
7
作者 莫杭 《德州学院学报》 2026年第1期1-7,共7页
为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正... 为解决汉初的“法制数变”,董仲舒提出以《春秋》为首的儒家六艺作为统一法制的标尺,借此构建国家大一统。具体而言,是将《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书确立为弥补法制“权变”局限的“常经”。此举一为“法自君出”正名,规范权力运行;二为疑难“决狱”提供原则指引,弥补法制漏洞。经权“二元模式”正是董仲舒法律思想的重要特色,经成为立法与司法的根本规范,“依经治国”的经治时代由此开启。而被官方认可的“常经”,事实上成为从汉至清法制之上的“自然法”,其核心价值为秩序。 展开更多
关键词 董仲舒 法制 经学 二元模式 “依经治国”
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董仲舒阴阳运行图式考辨——兼论天道之大者何以在阴阳
8
作者 熊金峰 高瑞杰 《衡水学院学报》 2026年第2期47-56,共10页
阴阳在董仲舒的思想体系中具有基础性地位,所谓“天道之大者在阴阳”。结合《春秋繁露》中阴阳运行的相关论述,以及学者们所拟的董仲舒阴阳运行二维模型,可以进一步还原董仲舒所论的阴阳运行三维模型。在此基础之上,结合阴阳运行图式,... 阴阳在董仲舒的思想体系中具有基础性地位,所谓“天道之大者在阴阳”。结合《春秋繁露》中阴阳运行的相关论述,以及学者们所拟的董仲舒阴阳运行二维模型,可以进一步还原董仲舒所论的阴阳运行三维模型。在此基础之上,结合阴阳运行图式,可直观呈现阴阳运行是天道两和、二中的内在原因,因此阴阳是天之功得以成的内在动力。此外,阴阳在十天端的宇宙生成本体内,联结上下其他诸端。因此,从宇宙本体演化与天之功(万物化生)的内外两个层面来看,“天道之大者在阴阳”。 展开更多
关键词 董仲舒 阴阳 《春秋繁露》 天道 宇宙论
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董仲舒思想在俄罗斯的传播谱系
9
作者 张涛 楚建民 刘晔 《德州学院学报》 2026年第1期8-11,共4页
董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数... 董仲舒思想在俄罗斯的传播与研究脉络分为帝俄时期、苏联时期和当代三个阶段。与之相应,俄罗斯汉学界对董仲舒思想的认知也从帝俄时期的隐性提及逐步深化为当代的多元化、跨学科分析,研究议题也从文献翻译与历史评述拓展至逻辑分析、数字人文及管理应用等方面的研究。这一演进历程清晰表明,俄罗斯学界董仲舒思想研究动因的深刻变化:从帝俄时期服务于对华政策的实用认知,到苏联时期变意识形态影响的深入研究,再发展为当代以文明比较、学术兴趣与现实应用为主导的多元研究格局。 展开更多
关键词 董仲舒 俄罗斯汉学 儒学传播 学术史 中俄文化交流
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通三统与王鲁——董仲舒与何休之异同研究 被引量：1
10
作者 郭晓东 《现代哲学》 北大核心 2025年第4期134-142,共9页
“通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根... “通三统”说是《公羊》学的核心义理,在汉代董仲舒与何休那里得到全面的阐释。董仲舒与何休的“通三统”说在某些细节上有不同的表述,但在核心义理层面上则呈现出高度的一致性,不论是从《春秋》“存三正”来论证“三统”之可通,还是根据“通三统”的原理进一步阐发黜周、王鲁,以《春秋》当新王等观点。对于董、何而言,“通三统”关注的不仅是时王之一统去通前两代王者的两统,更关注的是《春秋》如何作为“新王”去拨乱反正,从而如何建立未来之“新统”的问题。 展开更多
关键词 《春秋》 《公羊传》 董仲舒 何休 通三统 王鲁
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董仲舒“义”概念的独特规定
11
作者 余治平 《广东社会科学》 北大核心 2025年第6期49-60,285,共13页
语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常... 语源学上的“义”假借于“宜”,凸显了义的蕴涵的协调性、切合性与对人、事、环境的适应性。人“化天理而义”表明,因为有义,才使得人的生命存在获得价值,让人成为一种义的存在。董仲舒以谊代义,使之处在五常之中却又超越五常、统领五常,又把义当作天道的有机成分,义之中包含着真理和力量。义的天理化使义获得绝对的属性和超验的高度,也使义从事务性的公平公正诠释中抽离出来而获得更大的普适性。“土若地,义之至也”,则要求效法地对天竭尽全力侍奉,而把对长辈的尊敬和顺从做到极致。阴阳灾异系统中的“义之至”则要求把倒置的阴阳次序纠正回去,让义获得充分呈现,把义发挥到最高的水准。董仲舒对义概念的这些独特规定,极大地丰富了儒家义的思想。 展开更多
关键词 董仲舒 义 概念规定 春秋学 经学诠释
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持守与创新:由《盐铁论》“古者”意旨透视汉昭宣时期的礼学发展
12
作者 聂济冬 《文史哲》 北大核心 2025年第3期37-46,165,共11页
桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特... 桓宽《盐铁论》记载了西汉时期盐铁会议中儒家与法家在义利观念上的激烈辩论。在《散不足篇》中,贤良通过对“古者”的标榜,展现了汉代儒家学者对古代礼制的尊崇及其参与礼治与礼制构建的强烈愿望。此处的“古者”并非泛指古代,而是特指儒家所倡导的古礼学说,其中蕴含了对天道和王政的追求,体现了儒家追求天人合一、以礼化俗的治世理念。《散不足篇》中关于“古者”的论述,可能源自当时流行的儒家经典、流传的古礼记或淹中古礼经。通过对“古者”意旨的构建与阐释,《散不足篇》不仅揭示了汉代儒家学者在应对社会贫富差距加大等问题上的独到方案,还展示了其以礼化俗、以礼治国的理论构想。《散不足篇》中贤良对古礼义的挖掘与对古礼制的阐扬,反映了西汉昭宣时期礼学由重视礼仪向重视礼义的转变,对后世兴礼乐、正风俗的礼学观念产生了深远的影响。 展开更多
关键词 《盐铁论》 《散不足篇》 以礼化俗 礼制 西汉礼学
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“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成果综述
13
作者 白立强 崔明稳 《衡水学院学报》 2025年第6期42-49,共8页
“2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内... “2025衡水·董仲舒儒家思想学术研讨会”成功举办,共收到论文101篇。会议围绕董仲舒的哲学思想、政治思想、经济思想、仁义教化与德法思想、春秋公羊学思想,以及其与中外其他思想学说的比较研究等议题,展开了深入而广泛的探讨。内容涵盖面广,富有新意。尤其在董仲舒与中外思想的对话研究方面取得突破,对董子儒家思想英译本的研究也呈上升趋势,充分展现了董学研究的蓬勃生机。 展开更多
关键词 董仲舒 儒家思想 学术研讨会 衡水 综述
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董仲舒“新王道”析解--兼论董子之“元哲学”
14
作者 白立强 王文书 《乐山师范学院学报》 2025年第3期86-93,共8页
董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三... 董仲舒纳阴阳、道入儒学,在建构起新儒学的同时也形成了其“新王道”论。其王道之“新”体现为:在内容方面,通过援引“三纲”,形成了有别于孔孟“心德”王道观的“王道三纲”说;在内涵方面,以阳主阴从、阴阳互补合而为一映射着“王道三纲”各自范畴的内在统一;在根基方面,将王道之仁正与天元品性联系起来,从终极本原意义上确证了王道大义。董仲舒的“新王道”观彰显了王道理想的完美性,潜在地指向了对现实政治秩序的影响、引导与塑造。 展开更多
关键词 董仲舒 新王道 王道三纲 阳主阴从 元
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“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”成果综述
15
作者 白立强 卫立冬 《衡水学院学报》 2025年第2期56-62,共7页
“第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,... “第四届儒学史学术研讨会暨河北省董仲舒研究会2024学术年会”以“董子学说对儒学史的贡献”为主题,会议论文围绕董仲舒哲学思想、社会伦理思想、德教思想、方法论、董仲舒相关内容以及儒学史等多方面展开,既有纵深之论,又具视野之广,形成了较为丰厚的理论研究成果。 展开更多
关键词 董仲舒 儒学史 学术研讨会 综述
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董仲舒的“大义”四条——基于公羊《春秋》的哲学诠释
16
作者 余治平 《衡水学院学报》 2025年第5期1-10,共10页
董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正... 董仲舒的“大义”指必须遵循的根本性礼法。君臣、父子、夫妇之义皆取法于天道阴阳,是日常生活最基本的伦理规范。三对关系中,前者是阳性,后者是阴性。后者配合前者,而非相反。作为义书的《春秋》能够辨明差错、判断是非,因而可以纠正世道、拯救人心。大一统是跨越时空的大义,涵摄力极强,具有普适性。公羊家以一统为最为重要的政治组织原则,普天之下、悠悠万事都应该一统于周天子,因而构成大义中的大义。儒家尊敬为国捐躯并能得到民众拥护的贤君,他们对自己国家具有情感与价值的双重认同,一旦国家被灭,则选择与国共死,其精神值得推崇。 展开更多
关键词 董仲舒 大义 三纲 正世 大一统 死义
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董仲舒王教思想初探
17
作者 谢遐龄 《衡水学院学报》 2025年第5期34-41,共8页
董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德... 董仲舒的历史使命是重建王教。他所处的时代正值诸子纷争导致大道分裂、秦灭学、汉初路线不定,社会期盼王教,武帝崇儒向道。他回应时代需要,提出了系统的王教理论。总纲是奉天法古。奉天,意即报本反始;又遵奉天道——依阳德阴刑确定德主刑辅思路,依四时领会天生育养长之德行政。法古即率由旧章,恪守先王之道。奉天则须事天。郊事天,教化首务。祭天、祭祖是教化最重要的且是首要的环节。“通三统”说之宗教意义是探讨国家祭祀体制。贯彻落实教化,理论是奉元。改正朔、定元日是大事。实践是正本。自上而下,正心为要。实施教化靠官吏,因而须兴学养贤。官吏队伍以郡守、县令两级为关键岗位,须注重培养和选拔。 展开更多
关键词 董仲舒 王教 奉天法古 郊祀 奉元正本 兴学养贤
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“董仲舒灾异对”与汉代宗庙制度
18
作者 宋艳萍 《衡水学院学报》 2025年第5期42-48,共7页
汉武帝建元六年,辽东高庙及高园便殿皆发生了火灾,董仲舒就此事以“天人感应说”加以诠释,被后人称为“董仲舒灾异对”。辽东高庙反映了西汉的郡国庙问题,高园便殿反映了汉代墓上设殿问题,董仲舒认为两者均不合礼制。“董仲舒灾异对”... 汉武帝建元六年,辽东高庙及高园便殿皆发生了火灾,董仲舒就此事以“天人感应说”加以诠释,被后人称为“董仲舒灾异对”。辽东高庙反映了西汉的郡国庙问题,高园便殿反映了汉代墓上设殿问题,董仲舒认为两者均不合礼制。“董仲舒灾异对”中所表达的思想,对汉代的宗庙制度演变产生了一定影响。汉元帝采纳贡禹的建议,废除郡国庙,实行宗庙迭毁之制。贡禹是董仲舒的再传弟子,继承了董仲舒思想,所以汉元帝时期的宗庙制度改革,董仲舒亦有一定历史贡献。 展开更多
关键词 董仲舒 灾异对 郡国庙 宗庙制度 迭毁之礼 天人感应
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“继天而进”:董仲舒的天道信仰和王道情怀
19
作者 白立强 《新乡学院学报》 2025年第10期6-11,共6页
天位高而无定域、形藏而无痕迹、寓于万物而又超越于万物之情状,呈现出鲜明的至上性并凝华为某种绝对性,这些思想构成董仲舒天道信仰的基本动因。董仲舒在借助“元”论域强化天道至上性的同时,又从本初意义上构建了天人际与、其道相类... 天位高而无定域、形藏而无痕迹、寓于万物而又超越于万物之情状,呈现出鲜明的至上性并凝华为某种绝对性,这些思想构成董仲舒天道信仰的基本动因。董仲舒在借助“元”论域强化天道至上性的同时,又从本初意义上构建了天人际与、其道相类的一体化图式。董仲舒由此秉持坚定不移的王道情怀:一是坚信天道贯通于人道的客观性,二是以积极的“起贤待圣”之心坚守“必有王者兴”的坚定信念,三是确信王者法天而行、“继天而进”的应然属性。 展开更多
关键词 董仲舒 元 天道 继天而进 王道
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董仲舒的尊天说
20
作者 宋志明 《衡水学院学报》 2025年第6期1-5,共5页
董仲舒在人之上高高树立起天的权威,把所有人都说成天的后代、天的顺从者,目的在于彰显皇帝的权威。他从尊天观念出发,找到了走出法家政治哲学的突破口,并构建起儒家的政治哲学体系。他用上天至尊论化解统治者与被统治者之间的紧张和对... 董仲舒在人之上高高树立起天的权威,把所有人都说成天的后代、天的顺从者,目的在于彰显皇帝的权威。他从尊天观念出发,找到了走出法家政治哲学的突破口,并构建起儒家的政治哲学体系。他用上天至尊论化解统治者与被统治者之间的紧张和对立,形成了由上天、君王、臣民组成的三维政治架构。在法家的政治哲学里,只有硬的一手,而没有软的一手;在董仲舒的政治哲学里,软硬两手都有,硬的一手是刑罚,软的一手是教化。他的天人感应说隐含着对君权加以限制、加以约束、加以监督的正当诉求。 展开更多
关键词 董仲舒 尊天说 皇权 教化 儒家政治哲学
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