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中国共产党领导黄河治理的三重逻辑
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作者 武艳敏 高雅舒 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期36-41,169,共7页
中国共产党领导黄河治理的百余年奋斗实践书写了黄河安澜的伟大奇迹。从理论逻辑、历史逻辑以及实践逻辑三重维度对中国共产党领导的黄河治理事业进行考察,有助于深化对黄河治理的整体性认识。理论逻辑上,中国共产党将马克思主义自然观... 中国共产党领导黄河治理的百余年奋斗实践书写了黄河安澜的伟大奇迹。从理论逻辑、历史逻辑以及实践逻辑三重维度对中国共产党领导的黄河治理事业进行考察,有助于深化对黄河治理的整体性认识。理论逻辑上,中国共产党将马克思主义自然观进行创造性转化,形成中国特色社会主义生态文明思想,为黄河治理提供根本遵循。历史逻辑上,党领导黄河治理历经新民主主义革命时期战洪水保家园、社会主义革命和建设时期兴水利强生产、改革开放新时期调水沙促协调、中国特色社会主义新时代护生态谋永续四大历史跨越,实现从被动抗灾到主动调控的范式升级。实践逻辑上,坚持马克思主义自然观,坚持党的领导,协同推进科技创新驱动、多元主体协作与法治体系完善,方能实现黄河治理事业高质量发展,让黄河成为造福人民的幸福河。 展开更多
关键词 黄河治理 理论逻辑 历史逻辑 实践逻辑
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硬软并施:秦汉郡县大一统推行脉络——从李斯变革到«削藩策»、“推恩令”的哲学反思
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作者 余治平 《船山学刊》 2025年第5期60-74,共15页
秦始皇灭六国之初,周青臣、李斯赞同郡县制,而保守派淳于越则竭力反对,结果是郡县取代分封,置三十六郡,硬性结束封建天下,确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”,郡国并存,尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后... 秦始皇灭六国之初,周青臣、李斯赞同郡县制,而保守派淳于越则竭力反对,结果是郡县取代分封,置三十六郡,硬性结束封建天下,确立以皇帝为核心的中央集权制帝国政体。汉初“天下两制”,郡国并存,尊尊之制湮没在亲亲之义中。诸多问题暴露后,汉帝不得不采取补救措施,削弱诸侯地盘,剥夺其王权,让其国将不国,势同郡邑,并置大小封国于郡县监控下。晁错«削藩策»是决定全面郡县大一统的关键性文献,果断铲除桀骜不驯的诸侯势力,有远见,有胆略。主父偃“推恩令”则以温情脉脉的柔性手段达到强干弱枝的成效,避免了战争流血。武帝还实施《左官律》《附益之法》《阿党法》《酎金律》,以律法条例的强硬方式剥夺诸侯王的各种权力和自由。贾谊当年“众建诸侯”“少其力”和小国化的三步战略,经过景、武两朝君臣的努力,终于把诸侯都送进了历史。铁腕手段、温柔措施同举,军事化与法律化并用,使大一统和高度集权得以实现,“天下之治安”局面可期可待。 展开更多
关键词 郡县制 大一统 李斯 晁错 削藩策 推恩令
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汉代经学传注的口传传统
3
作者 李若晖 《东北师大学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期91-98,共8页
汉代经学中,存在着经书传注的口传传统。通过对几则经学史文献的意义澄清,可以重现汉代经学传注口头传统。再由汉代口传传注文献的梳理,可以进而考察汉代学术两大公案:一为西汉孔安国确曾注《论语》《孝经》,但在后世只有口传,因而引起... 汉代经学中,存在着经书传注的口传传统。通过对几则经学史文献的意义澄清,可以重现汉代经学传注口头传统。再由汉代口传传注文献的梳理,可以进而考察汉代学术两大公案:一为西汉孔安国确曾注《论语》《孝经》,但在后世只有口传,因而引起误解;一为向歆父子校书仅针对书面文献,而未致力于将口传文献著于竹帛。与此同时,有必要强调,汉代经学传注的口传传统,是以书面经书为中心,并围绕书面经书而形成与发展的。 展开更多
关键词 经学 经书 书面 口传 孔安国 向歆校书
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论《老子》中的“明”
4
作者 李红辉 《许昌学院学报》 2025年第4期102-105,共4页
“明”是老子哲学最重要的概念之一。《老子》中出现的“明”多达13处,其用法非常多元,主要包括:第一,“明”表示为道者所应具有的特殊认识,这种认识以“无知”“不见”“自知”为特征,标识了其不同且超越一般认识的非凡性质;第二,“明... “明”是老子哲学最重要的概念之一。《老子》中出现的“明”多达13处,其用法非常多元,主要包括:第一,“明”表示为道者所应具有的特殊认识,这种认识以“无知”“不见”“自知”为特征,标识了其不同且超越一般认识的非凡性质;第二,“明”作为形容词,可以形容“道”的状态,也可以形容圣人的境界;第三,政治意义上的“明”,一方面与其“不言之教”的主张相应,另一方面开拓出“袭明”的政治主张。 展开更多
关键词 无名
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不易与变易:董仲舒历史观的易学内涵
5
作者 段方乐 祝新颖 《德州学院学报》 2024年第5期1-4,共4页
“天不变,道亦不变”的形而上学历史观定位并不符合董仲舒思想的整体面目。他的历史观体系用“天道”不变的“不易”维度,来说明人类社会存在着内在的客观规律性,狭义上表现为“三统三正”的历史循环规律。当然,也包含着封建伦理的客观... “天不变,道亦不变”的形而上学历史观定位并不符合董仲舒思想的整体面目。他的历史观体系用“天道”不变的“不易”维度,来说明人类社会存在着内在的客观规律性,狭义上表现为“三统三正”的历史循环规律。当然,也包含着封建伦理的客观化倾向,这是应当批判的。同时,董仲舒从历史的“变易”维度,来解释朝代更迭世移法变的历史进步性,狭义上就是“改朝更制”的历史变革。由此可见,董仲舒的神学目的论内含着历史变化发展的“合理内核”。这也说明他的理论体系存在着对易学辩证法的继承和发展。 展开更多
关键词 董仲舒 历史观 不易 变易
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有名:从《老子》到黄老道家的语境转换与哲学突破 被引量:1
6
作者 周晓露 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2024年第5期97-102,共6页
黄老道家重“名”可追溯至《老子》的“有名”,其中有如下问题需澄清:首先,对《老子》“有名”的诠释,需跳出王弼注的框架。若以可能有黄老色彩的王弼注为《老子》原义,并以此为黄老道家重“名”的思想渊源,不仅使《老子》的“有名”陷... 黄老道家重“名”可追溯至《老子》的“有名”,其中有如下问题需澄清:首先,对《老子》“有名”的诠释,需跳出王弼注的框架。若以可能有黄老色彩的王弼注为《老子》原义,并以此为黄老道家重“名”的思想渊源,不仅使《老子》的“有名”陷入诠释困境,且可能陷入循环论证。其次,回到《老子》文本语境,将“有名”做贯通性解读。“有名”既非具价值判断的规范、管理的“名”,也不仅仅是生成论意义上“物”的生成,而是万物释放本性、以本然秩序存在。“有名”指向“道”之用——生成与秩序。最后,从《老子》衍生出黄老道家思想的关键是君主将价值判断赋予“名”。《老子》非人为规范的“名”被转化为管理、规范的价值之“名”,从而为确立君主的权威性与统治的合法性留下了空间。 展开更多
关键词 《老子》 黄老道家 有名
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“大学”一词在《礼记》中的三重内涵阐释
7
作者 申淑华 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第3期116-121,共6页
对“大学”一词的不同理解,是造成《大学》解释不同的原因之一。“大学”一词的含义应上溯到《礼记》。在《礼记》中,“大学”有三层含义:一是作为教学机构,与“小学”对举,是对接近成人的王公贵族和国中俊秀之士,围绕诗、书、礼、乐等... 对“大学”一词的不同理解,是造成《大学》解释不同的原因之一。“大学”一词的含义应上溯到《礼记》。在《礼记》中,“大学”有三层含义:一是作为教学机构,与“小学”对举,是对接近成人的王公贵族和国中俊秀之士,围绕诗、书、礼、乐等内容,进行的崇善、黜恶教育;二是作为养老场所,主要是针对有德行的从政退休者,即国老而非庶老、乡老,天子以礼待之,向社会申明孝悌之义,达到国家教化的目的;三是与教学相关的义理内涵,此即“大学之道”“大学之教”“大学之法”“大学之礼”。《大学》篇则是专言“大学之道”。“大学”在《礼记》中的不同含义,既受《礼记》跨时代性的成书过程影响,又取决于作者以礼治重构社会秩序的需要。这些不同含义奠定了“大学”一词与《大学》文本解释的基调,而解释的纷争亦于此初见肇端。 展开更多
关键词 大学 《礼记》 教学机构 养老场所 义理内涵
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“明者以为法,而微道是行”重诠——基于黄老学自然法的视角
8
作者 张璟 《安徽大学学报(哲社版)》 CSSCI 北大核心 2024年第4期12-21,共10页
“明者以为法,而微道是行”一句及其相似说法见于多篇黄老文献,一般观点基于德刑关系解读其含义,这种方式局限于狭窄的语境从而限制了深入分析的可能。但在天道语境中,从自然法理论的视角切入,聚焦于时间秩序重诠该句,则能提供一种新的... “明者以为法,而微道是行”一句及其相似说法见于多篇黄老文献,一般观点基于德刑关系解读其含义,这种方式局限于狭窄的语境从而限制了深入分析的可能。但在天道语境中,从自然法理论的视角切入,聚焦于时间秩序重诠该句,则能提供一种新的理解方式:“明”与“微”是天道的修饰语,分别代表了天道呈现的两种形态。而天道,作为中国传统思想中的重要概念,具有多层面的复杂含义,在其阐释中引入自然法观念,可以使“法”显题化,凸显其法度和秩序义,进而明确“明”与“微”的具体所指。“明”指天道的客观法度,通过时序的先后关系呈现为确定而必然的时间秩序。“微”指天道的变动节度,通过时机的对立关系呈现为变动而适当的时间秩序。明法与时序、微道与时机共同构成黄老学自然法的两个互补面向。这一新诠释不仅丰富与深化了对黄老学天道观的理解,而且发掘并初步建构了中国哲学独特的自然法理论,为中西哲学之间的对话提供了新的视角和思考路径。 展开更多
关键词 天道 自然法 时间秩序 明法 微道 黄老学
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秦汉时期“一”的图像与天下秩序:以《吕氏春秋》和《淮南子》为中心
9
作者 李秋红 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2024年第3期21-28,共8页
道家文本中的“一”往往被视为与“道”相同或者谓述“道”的概念,但在以《吕氏春秋》和《淮南子》为代表的秦汉黄老学中,“一”有其独立的意涵与作用,而这又与对“天下秩序”的理解密切相关。《吕氏春秋》和《淮南子》将道家的宇宙论... 道家文本中的“一”往往被视为与“道”相同或者谓述“道”的概念,但在以《吕氏春秋》和《淮南子》为代表的秦汉黄老学中,“一”有其独立的意涵与作用,而这又与对“天下秩序”的理解密切相关。《吕氏春秋》和《淮南子》将道家的宇宙论和阴阳术数思想结合,构建起一个以“一”为起点,以“数”为间架的宇宙体系。在这一宇宙体系中,万物相互关联、贯通、互为一体。在政治语境中,通过修身使自我转化为“一”被视为最高级的政治智慧。因为成为“一”的统治者能与事物一体相连、志意相通,并提供事物以自发实现完满与和谐的内在动力。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 《淮南子》 黄老 天下秩序
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先秦两汉儒家人性论的还原与重构——论任鹏程《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》之得失
10
作者 唐东辉 《汕头大学学报(人文社会科学版)》 2024年第12期41-47,95,共8页
人性论是儒家哲学的基本问题。任鹏程的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》重新审视先秦两汉儒家哲学原始文献,力图还原先秦两汉儒家人性论的本来面目——气性论,可以说是系统研究先秦两汉儒家人性论的一部力作。该著作主要有三... 人性论是儒家哲学的基本问题。任鹏程的《先秦两汉儒家气性论研究:从孔子到王充》重新审视先秦两汉儒家哲学原始文献,力图还原先秦两汉儒家人性论的本来面目——气性论,可以说是系统研究先秦两汉儒家人性论的一部力作。该著作主要有三个方面的创新:一是范式创新,从气性论的理论范式出发,对先秦两汉儒家人性论作了系统考察;二是观点创新,将气性论一以贯之,坚持理论的彻底性,对先秦两汉儒家哲学思想作出诸多创新性解读;三是关系创新,在气性论的研究范式下,揭示气性与教化的联系机制,即气化感应。同时该专著也存在一些值得商榷的地方。但总的来看,该书瑕不掩瑜,提供了对先秦两汉儒家人性论新的思考方向,对推进先秦两汉儒家人性论的深入研究具有重要意义。 展开更多
关键词 先秦两汉 儒家 气性论 教化
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秦汉五德终始初探 被引量:15
11
作者 汤其领 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 1995年第1期19-24,共6页
秦汉五德终始初探汤其领五德终始说是战国末期阴阳家思想的核心内容之一,是五行相生、相胜理论在人类社会、王朝兴替过程中的具体应用。秦始皇统一六国后首推五德终始之说,第一个将五德终始理论付诸实践。其后,西汉高帝、文帝、王莽... 秦汉五德终始初探汤其领五德终始说是战国末期阴阳家思想的核心内容之一,是五行相生、相胜理论在人类社会、王朝兴替过程中的具体应用。秦始皇统一六国后首推五德终始之说,第一个将五德终始理论付诸实践。其后,西汉高帝、文帝、王莽新朝、东汉光武帝都相继采用了这一理... 展开更多
关键词 五德终始说 《太平经》 五行休王 农民起义军 《史记·秦始皇本纪》 改正朔 五行相生 秦汉 黄巾军 理论根据
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《吕氏春秋》的政治哲学 被引量:3
12
作者 李宗桂 陈宏敬 《福建论坛(人文社会科学版)》 2001年第3期54-59,共6页
《吕氏春秋》蕴含着丰富的政治理论和政治智慧,是先秦政治思想的集成性著作;同时,也是开启西汉政治哲学的重要思想资源。吕氏春秋的政治哲学表现为立君道护治道的利欲论、着眼政治操守和智慧的君臣论、接近德主刑辅模式的德刑论。《... 《吕氏春秋》蕴含着丰富的政治理论和政治智慧,是先秦政治思想的集成性著作;同时,也是开启西汉政治哲学的重要思想资源。吕氏春秋的政治哲学表现为立君道护治道的利欲论、着眼政治操守和智慧的君臣论、接近德主刑辅模式的德刑论。《吕氏春秋》的政治哲学是秦汉之际社会思潮、学术思潮的反映,值得认真研究。 展开更多
关键词 《吕氏春秋》 政治哲学 君道 治道 君臣论 德刑论
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西汉儒学的意识形态化及其原因分析 被引量:8
13
作者 吴全兰 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2012年第1期1-7,共7页
先秦时期思想自由、开放,人们可以各抒己见,没有所谓的权威、标准,各种思想学说纷杂并存。而古代的思想家又普遍认为思想的混乱必然导致社会的混乱,因此希望统一思想。一直到西汉汉武帝之前,社会上还没有形成大家共同遵循的统一的主流... 先秦时期思想自由、开放,人们可以各抒己见,没有所谓的权威、标准,各种思想学说纷杂并存。而古代的思想家又普遍认为思想的混乱必然导致社会的混乱,因此希望统一思想。一直到西汉汉武帝之前,社会上还没有形成大家共同遵循的统一的主流思想。董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议被采纳,儒学取得独尊地位,从先秦百家之一的学说一跃而成为官方的主流的意识形态。儒学之所以能成为官方的意识形态并被广泛接受,主要有几个原因:儒学的文化渊源最深远、社会影响最深广;儒学能为西汉的王权统治提供合法性依据;儒家有助于维护君主权威和社会秩序;儒学理论能在一定程度上解答当时的现实问题。 展开更多
关键词 西汉 儒学 意识形态 大一统 董仲舒
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江陵王家台秦简《归藏》筮书考 被引量:14
14
作者 连劭名 《中国哲学史》 CSSCI 2001年第3期5-11,共7页
关键词 湖北 王家台 竹简 秦墓 《归藏》 筮书 易学研究 《周易》
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论《尚书·洪范》的政治哲学及其在汉宋的诠释 被引量:15
15
作者 丁四新 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2015年第2期26-33,38,共9页
《尚书·洪范》是一篇非常重要的政治哲学文献。它包含六个思想要点:(1)"洪范九畴"是王者治理天下的九条根本大法,在性质上与周初的"革命说"差别巨大;(2)"数"乃哲学观念,其中数序"初一"&qu... 《尚书·洪范》是一篇非常重要的政治哲学文献。它包含六个思想要点:(1)"洪范九畴"是王者治理天下的九条根本大法,在性质上与周初的"革命说"差别巨大;(2)"数"乃哲学观念,其中数序"初一""次五""次九"在含义上与起始畴、中心畴和目的畴相对应;(3)包含了五元关联性思维的萌芽,在"皇极"畴以外的其余八畴中都有所表现;(4)君王应当建立"中道",并以此施用政治权力;(5)王者具有圣性,其德行可以被神性的"天"所感应,并通过"庶征"展现出来;(6)从政治的角度构造了一个"生活世界"的系统。汉代的《洪范》学在天人感应的背景下大力阐发了五行灾异学说,夏侯始昌的《洪范五行传》及刘向、刘歆的相关解释最为重要,对后世的影响深远。宋代的《尚书》学以王安石和朱熹为代表。王氏极其重视"五行"畴,以为九畴的核心。朱熹则最重"皇极"畴,它是"君王通过正身而建立民可效法的至极至尽的准则"之义,由此批评了"大中"的训解。 展开更多
关键词 《洪范》 五行 皇极 政治哲学 《五行志》 王安石 朱熹
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高科技的伦理困境及其突破 被引量:2
16
作者 赵伟 崔迎军 《兰州交通大学学报》 CAS 2011年第5期77-79,174,共4页
长期以来,受科学价值中立说的影响,人们认为科学探索宇宙的事实知识,伦理探求人类社会的价值知识,两者毫不相干。近代科学与技术的结合,发生了翻天覆地的变化,特别是现代高科技的发展,对人类伦理道德提出了严峻的挑战,人类应该重新审视... 长期以来,受科学价值中立说的影响,人们认为科学探索宇宙的事实知识,伦理探求人类社会的价值知识,两者毫不相干。近代科学与技术的结合,发生了翻天覆地的变化,特别是现代高科技的发展,对人类伦理道德提出了严峻的挑战,人类应该重新审视科技和伦理的关系,走出科学价值中立说,将真引向善,让科技真正为人类造福。 展开更多
关键词 科学 技术 伦理 科技伦理 科学价值中立说
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《汉书·律历志》与秦汉天人思想的终极形态--以音乐思想为中心 被引量:5
17
作者 章启群 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2012年第3期8-15,共8页
《汉书·律历志》以音乐为本体,建立了一个崭新的天人思想体系。它把宇宙、自然世界以及人类整个世界,从社会制度(礼)到精神情感(乐)、从外在世界到内在身体,都视为一个有机的整体,一个像人的个体生命一样鲜活灵动的整体,而这个整... 《汉书·律历志》以音乐为本体,建立了一个崭新的天人思想体系。它把宇宙、自然世界以及人类整个世界,从社会制度(礼)到精神情感(乐)、从外在世界到内在身体,都视为一个有机的整体,一个像人的个体生命一样鲜活灵动的整体,而这个整体中跃动的心脏,则是音乐。这既是一个完全艺术化的形而上学,也是一个可以落实到实用法则的形而上学。 展开更多
关键词 《汉书》 《史记》 秦汉时期 司马迁 班固 天人思想 阴阳五行 占星学
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也谈汉唐宇宙论儒学的评价问题 被引量:6
18
作者 冯达文 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2011年第2期37-41,共5页
中国古典哲学思想史的研究,先秦时期由于出土文献较多,已备受关注;宋明时期,海外名家用力甚深,要在理论上再予推进似亦很不容易。但是汉唐思想,特别汉唐儒学,虽亦不乏研究成果,却总还令人觉得并不满意。
关键词 评价问题 汉唐 儒学 宇宙论 哲学思想史 中国古典 出土文献 先秦时期
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《黄帝内经》的“中和”观 被引量:10
19
作者 张巧霞 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第1期238-241,共4页
《黄帝内经》作为中医学理论与哲学思想浑然一体的古代名著,荟萃了中国上古及秦汉时期的众多医学文献,涵盖了多种学科文化。"中和"观是儒家思想的核心观点之一,阴阳"中和"观也是《黄帝内经》的基本观点,可以说,阴阳... 《黄帝内经》作为中医学理论与哲学思想浑然一体的古代名著,荟萃了中国上古及秦汉时期的众多医学文献,涵盖了多种学科文化。"中和"观是儒家思想的核心观点之一,阴阳"中和"观也是《黄帝内经》的基本观点,可以说,阴阳"中和"观贯穿于《黄帝内经》的生理、病理、情志、治疗、养生等各个方面:"阴平阳秘"是人体生理的最佳状态;阴阳失和是致病根源;七情太过是阴阳失和的表现;协调阴阳是治疗原则;调合阴阳是养生之道。阴阳"中和"观就是突出人体自身的整体和谐性,强调人与天地这个系统的整体和谐。 展开更多
关键词 《黄帝内经》 “中和”观 儒家思想
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中国“天人合一”哲学思维的智慧与困境 被引量:8
20
作者 朱松美 《东岳论丛》 北大核心 2005年第1期131-135,共5页
在18世纪西方工业革命给人类带来加速化、全面化的环境灾难,在环境危机成为人类生存的第一危机以后。返观历史,人们几乎不约而同地发现,这是西方主客二元、天人二分哲学思维框架的产物;与此相反,东方“天人合一”的古老智慧,则可以弥补... 在18世纪西方工业革命给人类带来加速化、全面化的环境灾难,在环境危机成为人类生存的第一危机以后。返观历史,人们几乎不约而同地发现,这是西方主客二元、天人二分哲学思维框架的产物;与此相反,东方“天人合一”的古老智慧,则可以弥补它的不足,拯救因它而来的环境灾难。然而,事情远没有如此简单,植根于中国小农经济和家族宗法政治之上的“天人合一”哲学思维,必须冲出神秘主义的纠缠和迷信盲从的羁绊,实现与理性、科学的结合,才有望成为医治现代社会疾病的有效因子,这是我们必须冷静看到的。 展开更多
关键词 天人合一 哲学思维 智慧 困境
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