仁与天理通而为一视域下的程颢易学 被引量：11

1

作者 王新春 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2006年第6期53-63,共11页

置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢,对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化,建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学,推出了他的理学体系。程颢的易学,首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭... 置身由汉唐经学向宋明理学转型过程中的程颢,对易学的天人之学作出了创造性诠释与转化,建构起仁与天理通而为一视域下的崭新易学天人之学,推出了他的理学体系。程颢的易学,首先开示了一个充满盎然生机、生意的有机整体宇宙图景,继之揭示了此一生机、生意之所自来的终极宇宙根基、根据,即天理,并指出天理是一终极的令物生生之理,即是一最高的绝对之善本身,由此天理即仁体。天理与仁通而为一,可名之日天理—仁体。此一天理—仁体令天地万物涵具并彰显出盎然生机、生意,且一体无隔。人禀受它而具备了存在的所以然的终极宇宙根基和充足的价值根据与资源,应据之一则珍视自己生命的内在价值,令其原发性畅然舒展、展现与实现,再则珍视并善待他人他物的内在价值,视天地人物一体无隔的有机宇宙整体中的一切皆为我生命的有机组成部分,期其亦皆能原发性畅然舒展、展现与实现自我,从而成就起一宇宙式大我,达到成为天理—仁体自觉圆融化身的最高的生命境界,即天地境界。为此,尚需作识仁与定性的工夫。 展开更多

关键词 程颢 易学 仁 天理 生意 天地境界 识仁 定性

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朱熹对宋代易学的发展——兼论朱熹、程颐易学思想之异同 被引量：7

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作者 蔡方鹿 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第4期37-47,共11页

朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解，由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传，提出易学发展阶段说。通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见两者之异同。朱熹以象数、卜筮求易理，把义理学派与象数学派统一... 朱熹提出《易》之本义为卜筮的见解，由此对程颐易学和义理学派提出批评。朱熹主张区分《周易》经传，提出易学发展阶段说。通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见两者之异同。朱熹以象数、卜筮求易理，把义理学派与象数学派统一起来，从而发展了宋代易学。 展开更多

关键词 朱熹 宋代易学 程颐 卜筮 象数 义理

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从“体用一源,显微无间”看程颐理学的精神 被引量：8

3

作者 彭耀光 《东岳论丛》 CSSCI 北大核心 2011年第8期45-49,共5页

"体用一源,显微无间"是程颐晚年提出的重要命题,集中体现了程颐理学的基本精神。在这一命题中,"体"、"用"关系主要是指"理"、"事"关系,理为体,事为用,"体用一源,显微无间"... "体用一源,显微无间"是程颐晚年提出的重要命题,集中体现了程颐理学的基本精神。在这一命题中,"体"、"用"关系主要是指"理"、"事"关系,理为体,事为用,"体用一源,显微无间"即是心性本体在道德创造中与道德行事构成的互为一体、不可分离的关系。准确理解"体用一源,显微无间"的内涵,对于把握程颐理学的基本精神及其在理学发展史上的地位具有重要意义。 展开更多

关键词 体用一源 显微无间 程颐 理学

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朱熹心说再辨析 被引量：6

4

作者 蒙培元 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第6期5-11,共7页

心是体用之全。从中和旧说到中和新说的转变,是从性体心用说转到心之体用说。体既是心之虚灵之体,亦是性之实体(非实体论之实体),是虚实合一、心性合一;用是情与知觉作用。不能离体而言用,离性而言知觉。反过来说,性不离知觉,知者从具... 心是体用之全。从中和旧说到中和新说的转变,是从性体心用说转到心之体用说。体既是心之虚灵之体,亦是性之实体(非实体论之实体),是虚实合一、心性合一;用是情与知觉作用。不能离体而言用,离性而言知觉。反过来说,性不离知觉,知者从具体事物与活动中体现性,觉者自我觉悟,从整体上实现性的自觉。心与性与知觉可以通说,亦可以分说。通说者心即性即理,浑沦一物;分说者性情有别,性与知觉有别,性是理而知觉是气之精爽。但知觉之展开,有其独立性,易受形气物欲之陷,故要变化气质,进行修养。从现实层面说,人需要正视自己,自我改造,这一点对现代人很有启发。 展开更多

关键词 心体用 性 知觉 通说 分说

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杨时以经子证《易》、解《易》的特色与贡献 被引量：1

5

作者 王巧生 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2019年第5期81-89,共9页

与前人相比,杨时以经子证《易》、解《易》表现出关联巧妙、新义迭出之特色,其背后蕴含着深具启发性的经典诠释意向与方法论自觉,即不满足于注《易》时那种添饰式或总结性的文献引证,而力图在《易》与其他经子文献形式较为相近的前提下... 与前人相比,杨时以经子证《易》、解《易》表现出关联巧妙、新义迭出之特色,其背后蕴含着深具启发性的经典诠释意向与方法论自觉,即不满足于注《易》时那种添饰式或总结性的文献引证,而力图在《易》与其他经子文献形式较为相近的前提下,根据某种义理将诸文献融为一体。此法无疑是对传统以经子证《易》、解《易》的一种深度推进,并一般性地为经典互诠提供了二个重要启示:其一,引证或互诠须高度重视文献间形式之相似;其二,引证或互诠不能止于简单援引,须有根据义理使诸相关文献有机融合之自觉。 展开更多

关键词 杨时 易学 以经子证易解易 经典诠释学

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试论二程性理合一的道德学说

6

作者 章启辉 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 1998年第6期83-87,共5页

性理合一是二程伦理哲学的重要特征。由性理合一至天命之性，二程将传统儒学的人性论上升为本体论。将性善论与人性二重说结合，二程既论述了人性本善的宇宙本体之源，又阐发了实际存在的人与生俱来的善恶二重性。相对孔子而言，同思孟... 性理合一是二程伦理哲学的重要特征。由性理合一至天命之性，二程将传统儒学的人性论上升为本体论。将性善论与人性二重说结合，二程既论述了人性本善的宇宙本体之源，又阐发了实际存在的人与生俱来的善恶二重性。相对孔子而言，同思孟学派一样，二程表现了较多的平民意识和平等观念。以人性为依据，二程提出了一系列符合人性，至今依然可取的道德教育的原则与方法。二程的性理合一的道德学说。 展开更多

关键词 程颐程颢 性理合一 人性论 道德学说

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论程朱易学异同——两贤如何理解《周易》其书 被引量：3

7

作者 徐大源 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2001年第3期36-45,共10页

当今学术界对程朱易学存在截然不同的观点 ,一言朱熹易学继承程颐的学风而形成 ,一言程朱二者是敌派。对程朱易学的关系 ,尽管学术界的看法相距甚远 ,然而对其间具体的异与同 ,似乎至今尚缺专论。笔者以为 ,两贤对《周易》其书性质的理... 当今学术界对程朱易学存在截然不同的观点 ,一言朱熹易学继承程颐的学风而形成 ,一言程朱二者是敌派。对程朱易学的关系 ,尽管学术界的看法相距甚远 ,然而对其间具体的异与同 ,似乎至今尚缺专论。笔者以为 ,两贤对《周易》其书性质的理解各有不同 ,因而治易方法及其体例自然相异。伊川认为《周易》是明道之书 ,而在此基础上进行其解说 ;朱熹则以《易》为卜筮之书 ,而以之解说《周易》之本义。但伊川也不曾否定《易》有卜筮之用 ,朱熹亦未尝言《易》中毫无义理。简言之 。 展开更多

关键词 周易 程颐 朱熹 义理 象数 卜筮

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二程理学体系中的实学思想 被引量：1

8

作者 庞万里 《北京航空航天大学学报（社会科学版）》 2003年第B03期1-8,共8页

揭示二程理学体系中的实学思想。在本体论上 ,二程以实理 ,区别于佛老空虚本体。在工夫论上 ,二程主张在道德修养上的实工夫 ,对理从亲身格物和践行中去真知 ,以及参与经世实务。二程认为治经近本 ,程颐称治经为实学。他们肯定人们基本... 揭示二程理学体系中的实学思想。在本体论上 ,二程以实理 ,区别于佛老空虚本体。在工夫论上 ,二程主张在道德修养上的实工夫 ,对理从亲身格物和践行中去真知 ,以及参与经世实务。二程认为治经近本 ,程颐称治经为实学。他们肯定人们基本的情、欲、利 ,提倡朴实的学风。二程的实学思想亦开明清实学之先河。 展开更多

关键词 二程 实学 实理 治经

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治经还须开生面

9

《学术界》 CSSCI 北大核心 2011年第3期233-234,共2页

宋志明撰文《治经还须开生面》指出，我们不能走古文经学的老路，不能把经学限制在知识话语系统中。事实证明，这种讲法，只能讲出无生命力的死经学，讲不出有生命力的活经学。我们也不能走今文经学的老路，不能停留在他们的价值判断上... 宋志明撰文《治经还须开生面》指出，我们不能走古文经学的老路，不能把经学限制在知识话语系统中。事实证明，这种讲法，只能讲出无生命力的死经学，讲不出有生命力的活经学。我们也不能走今文经学的老路，不能停留在他们的价值判断上。他们所处的时代已经一去不复返了，我们只能立足于当今时代解读经典文本，得出属于自己的价值评判结论。我们唯一的选择，就是走知识与价值并重、综合创新的路。 展开更多

关键词 治经 古文经学 价值判断 话语系统 事实证明 今文经学 经典文本 价值评判

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以“理”为“天”的本体转换——二程天理观的宇宙构架

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作者 李亚奇 《洛阳师范学院学报》 2018年第3期74-80,共7页

唐宋思想转型之际,二程承载着复兴儒家道统的历史责任。二程重新挖掘"天理"概念,从宇宙方面构建其独特的天理观。从"天"到"天理",不仅仅是语义和概念的变化,而且也是精神意蕴的转换。在历史的长河中,思... 唐宋思想转型之际,二程承载着复兴儒家道统的历史责任。二程重新挖掘"天理"概念,从宇宙方面构建其独特的天理观。从"天"到"天理",不仅仅是语义和概念的变化,而且也是精神意蕴的转换。在历史的长河中,思想范畴的内涵不断被扬弃,儒家的"天"出现了以神为天和以客观规律为天两种主要的形态,"理"概念则由事物的一般属性逐渐向本体属性转变。针对董仲舒对天的神化,二程提出"天变非应人事",肯定柳宗元、刘禹锡对天的自然化,反对天谴事应说中主宰者式的天观。二程还汲取了华严宗中理的本体形式,以及理事无碍的精神原理,批判了理的虚幻性。由此,二程提出"天即理也"的观点,强调"天"与"理"的结合,实现了从主宰之天到理法之天的转换。作为生生不穷的自然法则和与物相即的内在根据,天理成为统摄自然条理的"活泼泼"的宇宙本体。二程将"天"与"理"碰撞结合,使天与人、自然与道德贯通起来,呈现了天理观的宇宙意蕴。 展开更多

关键词 二程 天理 宇宙 本体

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心与理──程朱理学悲剧命运的个案透视 被引量：2

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作者 薛富兴 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2000年第2期87-92,共6页

哲学史上的“心”“理”之争反映了理学内部的深刻矛盾，反映了程朱理学与陆王心学在本体论和认识论上的巨大差异。这场从宋代开始的哲学论争最后以阳明之学的兴起而告结束，宣告了陆王心学的胜利和程朱理学的失败。程朱理学有着外荣内... 哲学史上的“心”“理”之争反映了理学内部的深刻矛盾，反映了程朱理学与陆王心学在本体论和认识论上的巨大差异。这场从宋代开始的哲学论争最后以阳明之学的兴起而告结束，宣告了陆王心学的胜利和程朱理学的失败。程朱理学有着外荣内枯，后继乏人的悲剧命运，其深层原因在于：其客观外求式的本体论和认识论与自思孟以来主观内收的哲学传统格格不入。在此意义上，程、朱就是中国哲学史上的柏拉图和黑格尔，程朱理学并非中国哲学的主流，而只是整个东方主观主义哲学传统中的一个小小插曲。 展开更多

关键词 心 理 程朱理学 本体论 认识论

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