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论早期道家宇宙论的复归思想
1
作者 任蜜林 《甘肃社会科学》 北大核心 2026年第1期31-39,共9页
早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外,还有万物复归本体的维度,这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来,“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物,而且万物在产生以后还要复归于“道”,这才是宇宙... 早期道家的宇宙论除了本体生成万物的层面外,还有万物复归本体的维度,这一思想在《老子》那里就已经存在了。在老子看来,“道”是万物生成的总根源和总根据。“道”不仅生出了宇宙万物,而且万物在产生以后还要复归于“道”,这才是宇宙论的完整过程。郭店楚简《太一生水》、上博简《恒先》《凡物流形》等文献的出现为认识《老子》《庄子》之间道家宇宙论思想的发展提供了新的契机,这些文献极大地丰富了早期道家的复归思想。《庄子》继承和发展了自《老子》以来的复归思想,并注重人类本真状态的复归。早期道家宇宙论的复归思想与古希腊哲学的相关思想有着相通之处,为文明间的交流互鉴提供了哲学基础。 展开更多
关键词 早期道家 宇宙论 《老子》 《庄子》 复 反
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《庄子》的特殊言道策略:沉默、不可充分言说与技艺
2
作者 陈之斌 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期146-154,共9页
《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这... 《庄子》的“道”兼具形上根据、行动准则及观看世界的方式等多重维度,决定了其言说方式的复杂性和丰富性。以往对《庄子》言道策略的思考主要集中于“三言”,即寓言、重言和卮言。事实上,《庄子》中还包括沉默、不可充分言说和技艺这三种特殊言道策略,以此来应对“道不可言”这一基本理论预设。具体而言,首先,沉默并非单纯的失语,而是一种具有深厚哲学内涵的言说例外状态。鉴于语言无法突破物与道的界限,沉默旨在通过非言语的心灵能力体证言外之妙道。其次,“不可充分言说”是“道不可言”的弱化版本,常体现为“尝试言之”及否定式表述,以此表明道不能以对象化的方式被充分界定。最后,技艺作为实践哲学的范畴,揭示了道作为行动准则的工具性特征。这类知识属于不可言传的默会知识,只能通过具体的技艺运作与身体实践来展现。这三种特殊言道策略的归纳,有助于进一步拓展和深化对《庄子》言说方式的认识。 展开更多
关键词 《庄子》 沉默 不可充分言说 技艺 言道策略
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形与象:短视频语境下中国传统哲学的可视化转译——以老子思想传播为例
3
作者 王晓红 苗琨鹏 《现代出版》 北大核心 2026年第3期61-69,共9页
短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎... 短视频的兴起为中国经典哲学思想的传播注入了新活力,却也使其深邃意涵陷入被简读与误读的困境。这一困境的根源在于哲学本身的抽象性与短视频媒介逻辑之间的内在张力,传统“立象以尽意”所依托的意义生成与沟通机制,在当代短视频的碎片化语境中面临失效风险。可借助冯友兰“接着讲”的阐释路径与张载“形—象”辩证观,结合老子思想的短视频传播实践,构建以“形象相生”为核心的可视化转译框架。可视化转译是一种深刻的文化意义再生产。它要求创作者首先深入把握哲学思想的精神内核(“象”),进而为其打造契合的表达形式(“形”),在形与象的辩证统一中,推动经典哲学思想在当代语境中实现“接着讲”意义的延续与创新。 展开更多
关键词 短视频 中国经典哲学思想 老子思想 “接着讲”
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“儒道互补”的治理意蕴及其实践启示
4
作者 彭新武 赵龙龙 《东岳论丛》 北大核心 2026年第2期38-45,191,共9页
先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“... 先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“王霸杂用”日渐成为传统社会的主导治国方略,但“儒道互补”的治理机制也一直或隐或显地出现在两千余年的历史长河之中。因此,从更全面的意义上讲,中国传统社会的治国方略可简略概括为“王霸杂用,兼采无为”。对于国家治理这样一个涉及诸多因素的复杂系统,任何一种单一的理论体系都是不充分的、不完备的。在当下社会主义的新时代,我们一方面应坚定不移地贯彻马克思主义政党的治国纲领,另一方面也应充分借鉴现代政治文明和中国传统政治文化的优秀资源,去芜存菁,兼收并蓄。 展开更多
关键词 儒道互补 王霸杂用 无为而治 治理实践
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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
5
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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作为历史性存在的“庄子美学”辨正
6
作者 宋薇 祁向阳 《河北学刊》 北大核心 2026年第2期138-144,共7页
“庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美... “庄子美学”属于哲学范畴,具有历史性内涵,其应当围绕庄子对于“美”的讨论和相关审美表述进行研究。现有的一些关于《庄子》的美学研究是对《庄子》的美学阐发,并非“庄子美学”。这大致可分为三种:第一种是将《庄子》的寓言理解为美学的表述;第二种是在“以今释古”的过程中产生的误判;第三种是基于对美学的狭义理解作出的误判。“庄子美学”虽然是一个开放性学术话题,但唯有充分关注其历史性,而非简单转化,才能充分提高研究的可靠性与学术价值。 展开更多
关键词 美学 庄子美学 历史性
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试论黄老政治哲学视域下的“天法”
7
作者 郑开 张璟 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期59-65,共7页
黄老文献屡见“天当”“天常”“天刑”“天极”“天道”“天德”等语词,更出现了“天法”概念,它们都是“究天人之际”哲学思考的产物。黄老政治哲学语境中“天道”“天德”“天法”乃是针对人间法、人定法、世俗法之不足取、不足用而... 黄老文献屡见“天当”“天常”“天刑”“天极”“天道”“天德”等语词,更出现了“天法”概念,它们都是“究天人之际”哲学思考的产物。黄老政治哲学语境中“天道”“天德”“天法”乃是针对人间法、人定法、世俗法之不足取、不足用而言。自战国中期以降,“天法”概念及其理论进一步丰富发展,与天文、时序和月令等知识进一步融合,呈现为独具特色的“自然法”理论。而天文、时序和月令亦为传统天道观念的固有内容。 展开更多
关键词 黄老政治哲学 天法 自然法
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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
8
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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裂而不乖:庄子“畸人”思想的哲学意蕴
9
作者 王尔上 李红霞 《今古文创》 2026年第13期64-66,共3页
《庄子》中的“畸人”并非单纯生理或社会意义上的异常存在,而是承载其核心哲学精神的理想人格形态。“畸人”的“形畸”本质是对“道术之裂”的具象化隐喻,“德全”则指向对统一之道的回归。畸人思想与“齐物论”“逍遥游”“内圣外王... 《庄子》中的“畸人”并非单纯生理或社会意义上的异常存在,而是承载其核心哲学精神的理想人格形态。“畸人”的“形畸”本质是对“道术之裂”的具象化隐喻,“德全”则指向对统一之道的回归。畸人思想与“齐物论”“逍遥游”“内圣外王”等核心观念具有内在统一性。庄子的畸人思想以“裂而不乖”为核心特质,既承认现实世界的分化与残缺,又坚守精神世界的统一与圆满,为个体在“道术分裂”的时代如何实现人格完整与精神自由提供了独特的哲学智慧。 展开更多
关键词 畸人 庄子 道术之裂 形残与德全 齐物与逍遥
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地理与思想:《庄子·天下》篇的空间意识
10
作者 蒋丽梅 《中原文化研究》 2026年第1期47-53,共7页
《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙... 《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙事不仅表现出道家本位的倾向,更潜藏着因地理空间所造成的闻见之偏狭,这可能导致其对“道术”与“方术”关系的理解问题。另外,《庄子·天下》篇对诸子的记述是“画像式”的,具有重宗本而轻物事的立场。在空间语词的使用上,庄子后学承继了庄子乃至道家思想的基本观念,并延伸其空间意识,形成多层次的空间表述,以此探寻进入道的场域的可能。 展开更多
关键词 《庄子》 殷商文化 天下 空间 生死
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论弗吉尼亚·伍尔夫诗化小说的道家意蕴
11
作者 韦佳贤 徐文 《佳木斯大学社会科学学报》 2026年第1期94-98,共5页
弗吉尼亚·伍尔夫用诗意的方式观照世界,以文学创作表现其内在生命体验,继而在其诗化小说创作中,全面构建出以生命为最高真实本体进行审美观照的诗学。以“生命诗学”为统摄视野,将伍尔夫的《到灯塔去》《奥兰多》《海浪》等诗化小... 弗吉尼亚·伍尔夫用诗意的方式观照世界,以文学创作表现其内在生命体验,继而在其诗化小说创作中,全面构建出以生命为最高真实本体进行审美观照的诗学。以“生命诗学”为统摄视野,将伍尔夫的《到灯塔去》《奥兰多》《海浪》等诗化小说作为核心文本,引入中国传统道家“天人合一”“阴阳和谐”“生死齐一”等诗学思想加以参照与激活,有助于系统考察二者在“生命”这一向度上的汇通性透视,由此鉴照生命诗学的跨文化价值,并尝试为中西对话和交流开辟有益的通道。 展开更多
关键词 弗吉尼亚·伍尔夫 诗化小说 道家思想 生命诗学
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“小大之辩”到“逍遥游”的通达
12
作者 高洁 《今古文创》 2026年第1期90-92,共3页
《逍遥游》的开篇,庄子以知、年为标准,对小大进行了比较,并由此建立了一个大者上、小者下的层层递进结构。小者虽卑,却在这其中找到了自己上升的机会;大者虽高,却有自己必须要承担的责任。不过,大者的这种责任并不要求一种有为,当他重... 《逍遥游》的开篇,庄子以知、年为标准,对小大进行了比较,并由此建立了一个大者上、小者下的层层递进结构。小者虽卑,却在这其中找到了自己上升的机会;大者虽高,却有自己必须要承担的责任。不过,大者的这种责任并不要求一种有为,当他重新将自己的目光转向玄冥大道时,他就转向了一种“无用之用”的逍遥境地——安时处顺,应物无穷。 展开更多
关键词 “小大之辩” 《逍遥游》 化
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论《庄子》生死观的四重维度及其哲学意蕴
13
作者 赵川 陈世明 刘靖靖 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第1期143-153,共11页
《庄子》的生死观包括形、神、气、道四重维度。庄子认为,若想真正超越形体消亡所带来的死亡恐惧,就要将精神生命化存于天地宇宙的大化流行中,再上升至气论的宏阔视野,视生死如一体,将有限生死视为无限循环的昼夜,与肉身存亡融贯起来,... 《庄子》的生死观包括形、神、气、道四重维度。庄子认为,若想真正超越形体消亡所带来的死亡恐惧,就要将精神生命化存于天地宇宙的大化流行中,再上升至气论的宏阔视野,视生死如一体,将有限生死视为无限循环的昼夜,与肉身存亡融贯起来,将个体生死还原为天地宇宙间生生不息的气化流行,最终达到与道为一的至人、真人境界。这种境界虽兼具理想性与超越性,但又具有脱离现实的矛盾性、虚幻性。形体是生命得以存在的物质载体,精神是生命价值和意义存在的主导,道是生命存在的终极依据,气作为连接形、神与道的桥梁,不仅承载着生命活动的动力,还深刻揭示了生死循环的奥秘。在超越死亡、安顿生命的过程中,道作为一种价值信仰的理论根据,成为形体、精神与气的价值规定性,提供了认识论的整全视域和本体论的价值来源,从而达到与道为一、超脱生死的至高精神境界。 展开更多
关键词 庄子 生死观 形体 精神 气 道
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论庄子的生死观:以死亡与自我的关系为中心
14
作者 蔡广进 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期17-26,共10页
庄子对死亡问题的勘破奠基于对自我观念的重新理解。常人对死亡的恐惧源于将生命执着为“向来我属”,生死被视为“我”之最大得失,故“吾丧我”即是借由对死亡的思考而开启对自我的重新定向,是从固化的现成主体向开放性主体的转变。借... 庄子对死亡问题的勘破奠基于对自我观念的重新理解。常人对死亡的恐惧源于将生命执着为“向来我属”,生死被视为“我”之最大得失,故“吾丧我”即是借由对死亡的思考而开启对自我的重新定向,是从固化的现成主体向开放性主体的转变。借助梦觉与死生现象的同构类比,庄子以“蝴蝶梦”与“髑髅梦”揭示出死与生、梦与觉之间本质上各不相知,故悦生恶死只是认知主体以生视死视角下的独断。在宇宙大化流行的视域中,死生、梦觉之区分并非绝对不变、而是相互转化,正是死亡这一“终极的转化”才使得生命成为可能性之在。庄子“藏天下”与“薪尽火传”之喻所展现的永恒生命观,不同于柏拉图-基督教传统中对“灵魂/形式不灭”的追求,庄子生死观蕴含个体生命有尽而大化生命无限的意涵。在生生不已的造化之流中,人的生命存在通过“与化同体”获得永恒的连续性,这种连续不是我的个体性保留,而是我与万物在生命本质上的贯通:“死”不再是我的终结,而是我参与宇宙生生之德的方式,故真人能“不知说生,不知恶死”。 展开更多
关键词 庄子 生死观 梦觉 自我观念 生生
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当道家智慧走向现实博弈 纵横术的理论基石
15
作者 柳群 《国家人文历史》 2026年第2期23-27,共5页
在群星摧燦的战国诸子中,鬼谷子无疑是非常特殊的一位。他籍贯不明、生平不明、事迹不明,甚至连“鬼谷”在什么地方都有很多说法。但就是这样一个隐身于黑暗迷雾中的人,却在史书典籍和传说故事中频频出现。在中国历代古书的记载中,他不... 在群星摧燦的战国诸子中,鬼谷子无疑是非常特殊的一位。他籍贯不明、生平不明、事迹不明,甚至连“鬼谷”在什么地方都有很多说法。但就是这样一个隐身于黑暗迷雾中的人,却在史书典籍和传说故事中频频出现。在中国历代古书的记载中,他不仅是苏秦、张仪的老师,还是孙膑、庞捐的老师,甚至促成了秦始皇遣徐福入海。在后人眼里,他是脱凡入圣的谋略家,是超逸绝尘的隐士,也是羽化飞升的真仙。 展开更多
关键词 张仪 现实博弈 纵横术 苏秦 道家智慧 鬼谷子
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道家美学视角下的钧瓷——以禹州钧瓷为例
16
作者 张艺 《上海轻工业》 2026年第1期102-104,共3页
文章以道家美学思想为理论依据,探讨禹州钧瓷艺术中“自然无为”之美的体现及审美意蕴。通过分析钧瓷自然天成的釉色、千变万化的釉斑和釉面纹理、浑然天成的造型及意境深远的审美意蕴,揭示道家美学思想对钧瓷艺术的深刻影响,以及钧瓷... 文章以道家美学思想为理论依据,探讨禹州钧瓷艺术中“自然无为”之美的体现及审美意蕴。通过分析钧瓷自然天成的釉色、千变万化的釉斑和釉面纹理、浑然天成的造型及意境深远的审美意蕴,揭示道家美学思想对钧瓷艺术的深刻影响,以及钧瓷艺术对道家美学精神的完美诠释。 展开更多
关键词 道家美学 钧瓷 自然无为 天人合一 意境
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《老子》第五十七章“吾”“我”新解
17
作者 靳师成 《今古文创》 2026年第12期52-55,91,共5页
传世本《老子》第五十七章围绕论证老子“无为而治”的核心思想而展开,是体现老子政治思想的重要部分。本文结合帛书甲乙本、王弼本、河上公本等数本重要文献,利用文本对勘、语义疏证与分析,系统探讨本章的结构、版本差异及概念,进一步... 传世本《老子》第五十七章围绕论证老子“无为而治”的核心思想而展开,是体现老子政治思想的重要部分。本文结合帛书甲乙本、王弼本、河上公本等数本重要文献,利用文本对勘、语义疏证与分析,系统探讨本章的结构、版本差异及概念,进一步发现:“吾”和“我”的分野体现出了道家“内在体道”和“外在体道”的差异,前者偏向内在体验与自我意识的觉察,表现“内心”世界,而后者侧重外在现象或者实践,强调与自然的“互动”。 展开更多
关键词 《老子》 无为而治 指称分析 “吾” “我”
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《老子》人生哲学及其价值研究
18
作者 卜智慧 《今古文创》 2026年第10期53-55,共3页
《老子》人生哲学以“道”为本源和逻辑起点,构建起了包括“自然”“无为”“柔弱”“知足”等核心范畴的完整思想体系,体现了深刻的辩证性、鲜明的实践性和宏远的超越性。《老子》人生哲学在破解精神困境、重构生命意义方面提供了方法... 《老子》人生哲学以“道”为本源和逻辑起点,构建起了包括“自然”“无为”“柔弱”“知足”等核心范畴的完整思想体系,体现了深刻的辩证性、鲜明的实践性和宏远的超越性。《老子》人生哲学在破解精神困境、重构生命意义方面提供了方法。本文从《老子》人生哲学的核心内容、思想特点、意义展开研究,挖掘中华优秀传统文化和现代社会的内在契合点。 展开更多
关键词 《老子》 人生哲学 意义
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从《黄帝四经》到《春秋繁露》——黄老道家阴阳刑德思想的儒家化 被引量：1
19
作者 洪晓丽 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期62-69,共8页
基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意... 基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意义层次,使阴阳刑德与“德善之道”得以贯通;二是通过确立“阳贵阴贱”的价值位阶并将其重组为“贵德贱刑”下的“任德远刑”,进而实现对黄老阴阳刑德之“自然次序”向“道德秩序”的转换;三是在“刑德”之“德”义中引入儒家“中和”与“礼义”之德,将黄老阴阳刑德“自然之治”的政治实践调整为德教主导的“教化之治”。汉初儒家对黄老阴阳刑德思想的儒家化,要点在于恢复儒家“德治”传统,表明其更化革新秦制以实现王道政治的努力。 展开更多
关键词 黄老道家 董仲舒 阴阳刑德 儒家化
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相与于无相与、相为于无相为与本真之在——《庄子·大宗师》第6节解读
20
作者 郭美华 《商丘师范学院学报》 2026年第1期22-27,共6页
只有在一个无限性整体被先行给予的前提下,“相与于无相与、相为于无相为”作为“在世界中存在”及“与他人共在”的自由存在样式才得以可能。共在于世界而有各自在其自身,经由对共在他者之死亡的领悟而实现,即只能自己承担的死亡将个... 只有在一个无限性整体被先行给予的前提下,“相与于无相与、相为于无相为”作为“在世界中存在”及“与他人共在”的自由存在样式才得以可能。共在于世界而有各自在其自身,经由对共在他者之死亡的领悟而实现,即只能自己承担的死亡将个体最本己的存在彰显为他者无能为力的切己之在。但是,在庄子笔下,孔子却是一个天刑之不可解的天之戮民,他只能在认知意义上领会到一个逸出方内尘世之域的方外之境,却不能在切己生存上实有诸己,因此,他就将自身显现为在天(自然)与人(仁义)之间以悖反方式存在的畸人。 展开更多
关键词 相与于无相与 相为于无相为 无限性整体 本真存在 畸人
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