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物的无规定性:论庄子对“知”的批判与突破
1
作者 曹苗 《浙江学刊》 北大核心 2026年第1期121-127,共7页
庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决... 庄子《齐物论》要消除的并非万物之间的本来差异,而是由人之“知”造成物的意义的纷乱。庄子以“小大之辩”指出“知”的客观局限性,这种局限性直接造成人对物的规定仅仅依据人的尺度,物之本然状态被完全忽视。这种对大道的“无知”决定了人类社会形成的诸种规范带有先天的缺陷,庄子以此为理论根据揭示了人类世界矛盾重重、争论纷纷、无以化解的深层次原因。《齐物论》通过对“知”之合理性根基的否定指出,当世界复归于本然状态,即完全取消人类的规定性行为之后,一切现实矛盾都将得到消除。因此,所谓齐同并非要在多样性中寻求统一性,而是要从源头处取消矛盾的产生。 展开更多
关键词 庄子 齐物 知 道
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数字经济时代老子“无为而治”治理思想的新探赜
2
作者 李阳 《中国集体经济》 2026年第2期105-108,共4页
随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社... 随着科技的快速发展和数字经济的兴起,对企业和社会治理方式的要求也发生了变化。传统的管理模式,如层级管理和指令性管理,在面对快速变化的市场环境和复杂的社会问题时,往往显得力不从心。如何寻求一种更有效的管理方式,成为企业和社会管理者的迫切需求。在这样的背景下,人们开始重新审视古老的智慧,如老子的“无为而治”理念。如何提高企业的管理绩效,成为重要的研究课题。而中国古代的智慧,特别是老子的“无为而治”思想,为我们提供了一个新的视角和方法。“无为而治”虽然是古老的思想,但它的核心理念——顺应自然,减少非必要的干预,实现高效的管理——在数字经济时代依然具有现实意义。 展开更多
关键词 数字经济 无为而治 “五位一体”治理思想
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地理与思想:《庄子·天下》篇的空间意识
3
作者 蒋丽梅 《中原文化研究》 2026年第1期47-53,共7页
《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙... 《庄子·天下》篇所述诸子的地理关系,体现出庄子后学具有一定的地理疆域意识,并在地理空间和政治空间中形成了独特的精神图景。庄子后学以宋国地理为主要的活动区展开对当时社会思潮的讨论,但对比先秦思想的整体脉络,庄子后学的叙事不仅表现出道家本位的倾向,更潜藏着因地理空间所造成的闻见之偏狭,这可能导致其对“道术”与“方术”关系的理解问题。另外,《庄子·天下》篇对诸子的记述是“画像式”的,具有重宗本而轻物事的立场。在空间语词的使用上,庄子后学承继了庄子乃至道家思想的基本观念,并延伸其空间意识,形成多层次的空间表述,以此探寻进入道的场域的可能。 展开更多
关键词 《庄子》 殷商文化 天下 空间 生死
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论弗吉尼亚·伍尔夫诗化小说的道家意蕴
4
作者 韦佳贤 徐文 《佳木斯大学社会科学学报》 2026年第1期94-98,共5页
弗吉尼亚·伍尔夫用诗意的方式观照世界,以文学创作表现其内在生命体验,继而在其诗化小说创作中,全面构建出以生命为最高真实本体进行审美观照的诗学。以“生命诗学”为统摄视野,将伍尔夫的《到灯塔去》《奥兰多》《海浪》等诗化小... 弗吉尼亚·伍尔夫用诗意的方式观照世界,以文学创作表现其内在生命体验,继而在其诗化小说创作中,全面构建出以生命为最高真实本体进行审美观照的诗学。以“生命诗学”为统摄视野,将伍尔夫的《到灯塔去》《奥兰多》《海浪》等诗化小说作为核心文本,引入中国传统道家“天人合一”“阴阳和谐”“生死齐一”等诗学思想加以参照与激活,有助于系统考察二者在“生命”这一向度上的汇通性透视,由此鉴照生命诗学的跨文化价值,并尝试为中西对话和交流开辟有益的通道。 展开更多
关键词 弗吉尼亚·伍尔夫 诗化小说 道家思想 生命诗学
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“小大之辩”到“逍遥游”的通达
5
作者 高洁 《今古文创》 2026年第1期90-92,共3页
《逍遥游》的开篇,庄子以知、年为标准,对小大进行了比较,并由此建立了一个大者上、小者下的层层递进结构。小者虽卑,却在这其中找到了自己上升的机会;大者虽高,却有自己必须要承担的责任。不过,大者的这种责任并不要求一种有为,当他重... 《逍遥游》的开篇,庄子以知、年为标准,对小大进行了比较,并由此建立了一个大者上、小者下的层层递进结构。小者虽卑,却在这其中找到了自己上升的机会;大者虽高,却有自己必须要承担的责任。不过,大者的这种责任并不要求一种有为,当他重新将自己的目光转向玄冥大道时,他就转向了一种“无用之用”的逍遥境地——安时处顺,应物无穷。 展开更多
关键词 “小大之辩” 《逍遥游》 化
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论《庄子》生死观的四重维度及其哲学意蕴
6
作者 赵川 陈世明 刘靖靖 《湖北社会科学》 北大核心 2026年第1期143-153,共11页
《庄子》的生死观包括形、神、气、道四重维度。庄子认为,若想真正超越形体消亡所带来的死亡恐惧,就要将精神生命化存于天地宇宙的大化流行中,再上升至气论的宏阔视野,视生死如一体,将有限生死视为无限循环的昼夜,与肉身存亡融贯起来,... 《庄子》的生死观包括形、神、气、道四重维度。庄子认为,若想真正超越形体消亡所带来的死亡恐惧,就要将精神生命化存于天地宇宙的大化流行中,再上升至气论的宏阔视野,视生死如一体,将有限生死视为无限循环的昼夜,与肉身存亡融贯起来,将个体生死还原为天地宇宙间生生不息的气化流行,最终达到与道为一的至人、真人境界。这种境界虽兼具理想性与超越性,但又具有脱离现实的矛盾性、虚幻性。形体是生命得以存在的物质载体,精神是生命价值和意义存在的主导,道是生命存在的终极依据,气作为连接形、神与道的桥梁,不仅承载着生命活动的动力,还深刻揭示了生死循环的奥秘。在超越死亡、安顿生命的过程中,道作为一种价值信仰的理论根据,成为形体、精神与气的价值规定性,提供了认识论的整全视域和本体论的价值来源,从而达到与道为一、超脱生死的至高精神境界。 展开更多
关键词 庄子 生死观 形体 精神 气 道
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论庄子的生死观:以死亡与自我的关系为中心
7
作者 蔡广进 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期17-26,共10页
庄子对死亡问题的勘破奠基于对自我观念的重新理解。常人对死亡的恐惧源于将生命执着为“向来我属”,生死被视为“我”之最大得失,故“吾丧我”即是借由对死亡的思考而开启对自我的重新定向,是从固化的现成主体向开放性主体的转变。借... 庄子对死亡问题的勘破奠基于对自我观念的重新理解。常人对死亡的恐惧源于将生命执着为“向来我属”,生死被视为“我”之最大得失,故“吾丧我”即是借由对死亡的思考而开启对自我的重新定向,是从固化的现成主体向开放性主体的转变。借助梦觉与死生现象的同构类比,庄子以“蝴蝶梦”与“髑髅梦”揭示出死与生、梦与觉之间本质上各不相知,故悦生恶死只是认知主体以生视死视角下的独断。在宇宙大化流行的视域中,死生、梦觉之区分并非绝对不变、而是相互转化,正是死亡这一“终极的转化”才使得生命成为可能性之在。庄子“藏天下”与“薪尽火传”之喻所展现的永恒生命观,不同于柏拉图-基督教传统中对“灵魂/形式不灭”的追求,庄子生死观蕴含个体生命有尽而大化生命无限的意涵。在生生不已的造化之流中,人的生命存在通过“与化同体”获得永恒的连续性,这种连续不是我的个体性保留,而是我与万物在生命本质上的贯通:“死”不再是我的终结,而是我参与宇宙生生之德的方式,故真人能“不知说生,不知恶死”。 展开更多
关键词 庄子 生死观 梦觉 自我观念 生生
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当道家智慧走向现实博弈 纵横术的理论基石
8
作者 柳群 《国家人文历史》 2026年第2期23-27,共5页
在群星摧燦的战国诸子中,鬼谷子无疑是非常特殊的一位。他籍贯不明、生平不明、事迹不明,甚至连“鬼谷”在什么地方都有很多说法。但就是这样一个隐身于黑暗迷雾中的人,却在史书典籍和传说故事中频频出现。在中国历代古书的记载中,他不... 在群星摧燦的战国诸子中,鬼谷子无疑是非常特殊的一位。他籍贯不明、生平不明、事迹不明,甚至连“鬼谷”在什么地方都有很多说法。但就是这样一个隐身于黑暗迷雾中的人,却在史书典籍和传说故事中频频出现。在中国历代古书的记载中,他不仅是苏秦、张仪的老师,还是孙膑、庞捐的老师,甚至促成了秦始皇遣徐福入海。在后人眼里,他是脱凡入圣的谋略家,是超逸绝尘的隐士,也是羽化飞升的真仙。 展开更多
关键词 张仪 现实博弈 纵横术 苏秦 道家智慧 鬼谷子
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道家美学视角下的钧瓷——以禹州钧瓷为例
9
作者 张艺 《上海轻工业》 2026年第1期102-104,共3页
文章以道家美学思想为理论依据,探讨禹州钧瓷艺术中“自然无为”之美的体现及审美意蕴。通过分析钧瓷自然天成的釉色、千变万化的釉斑和釉面纹理、浑然天成的造型及意境深远的审美意蕴,揭示道家美学思想对钧瓷艺术的深刻影响,以及钧瓷... 文章以道家美学思想为理论依据,探讨禹州钧瓷艺术中“自然无为”之美的体现及审美意蕴。通过分析钧瓷自然天成的釉色、千变万化的釉斑和釉面纹理、浑然天成的造型及意境深远的审美意蕴,揭示道家美学思想对钧瓷艺术的深刻影响,以及钧瓷艺术对道家美学精神的完美诠释。 展开更多
关键词 道家美学 钧瓷 自然无为 天人合一 意境
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共同体的生成:马丁·布伯对《道德经》“天下”的跨文化阐释
10
作者 黄中伟 《中国比较文学》 北大核心 2026年第1期96-110,共15页
马丁·布伯对《道德经》“天下”概念的跨文化阐释,呈现了经典文本在异质文化语境中的创造性生成逻辑。布伯以施特劳斯德译本为媒介,通过“天下—王国—共同体”的语义链转换,将道家“无为而治”思想与犹太教弥赛亚共同体理论创造... 马丁·布伯对《道德经》“天下”概念的跨文化阐释,呈现了经典文本在异质文化语境中的创造性生成逻辑。布伯以施特劳斯德译本为媒介,通过“天下—王国—共同体”的语义链转换,将道家“无为而治”思想与犹太教弥赛亚共同体理论创造性融合,在概念的重构中激活了异质传统的活力,生成了“共同体的联合体”这一新的思想范式。它超越了20世纪初盛行的滕尼斯式“精神共同体”理论,创造性地构想了一种现实社会结构模式,即从基层开始逐步建构多层级有机共同体,最终实现跨民族、跨国界的人类团结。“共同体的联合体”核心宗旨在于实现人类之间真正的有机联合,它为当代全球化语境中跨越文化边界建设人类命运共同体提供了切实的思想资源。 展开更多
关键词 天下 共同体 马丁·布伯 《道德经》 跨文化阐释
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以惠“炮”庄:论方以智对《庄子》的新诠释
11
作者 曹志林 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第2期171-178,207,共9页
“炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠... “炮”是方以智注解《庄子》的独特方法。通过这一方法,他试图将《庄子》转化为“解拘救荡”的良方。而较少被关注的惠施思想在这一过程中扮演了关键角色,成为方以智“炮制”的药引。在《药地炮庄》中,方以智通过注解等方式不断丰富惠施思想,以致可以与庄子相互平衡,二人也被方以智重构为“一即二、二即一”的关系,在晚明学风颓靡的情况下,他借此表达了自身对求学问道的理解。方以智学宗渊博,并以“大医王”自期,为了将庄子思想进一步转化为应世的解药,在“炮制”时,他对《庄子》文本的结构进行了“夺胎换骨”式的改造,并将家传易学熔铸其中。 展开更多
关键词 方以智 《药地炮庄》 惠施 以易解庄 《庄子》
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《庄子》寓言问道于匠哲理新探
12
作者 石超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期52-60,84,共10页
《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事... 《庄子》对工匠群体进行了族匠、良匠与道匠的等级划分,其中不仅蕴含匠道之义,还可据此创构道职一词。匠技施展的前提是依乎天理,方法为以天合天,目标在无为自化,顺此而为即是循乎匠道;劳动者据此进乎技而登于道的工夫,不仅以一生一事的执着为前提,更以日日新的卓越为体现,此即所谓道匠;而道匠的本质特征,则在于其所肩负的道生人成与天工人代的神圣职责,此即所谓道职。庄子哲学中的道匠群像,不仅是对道的无所不在的哲学命题之文学化呈现,更是对道的形上玄思的主流考察路向的反思与补充。依乎《庄子》中的工匠群像而问道,使道的内涵不再囿于一个外在于经验世界的形上实体,更使其具备了鲜活的现实生命力,而且还为一切追求成为体道之士的各行各业的具体而真实的人们,敞开了一扇可以进乎技而登于道的工夫之门。 展开更多
关键词 技道关系 技兼于道 匠道 道匠 道职
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庄子的极致思维——从《庄子·让王》篇结尾的“思想案件”说起
13
作者 宋德刚 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期41-51,共11页
在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死... 在《庄子·让王》篇的结尾,隐士为拒绝政治和世俗名利而舍生赴死。这一抉择令人困惑,不仅引发争议,还与庄子的某些思想相矛盾,故而成为一个“思想案件”。“破案”的线索在于把握庄子的生死观和极致思维。庄子在不同层面上主张“死生一条”和“生累死乐”,从而消解了对死亡的恐惧。隐士舍生赴死乃是庄子后学将庄子生死观推向极端的结果,而其中起决定性作用的是后学从庄子那里继承的极致思维。庄子的极致思维作为追求极致、反常、夸张、突破、异端甚至是极端的思维方式,其意义在于展示人生与政治的险恶,指引人们走出困境,达到理想的精神境界。然而,极致思维也存在局限性,它使庄子的某些表述变得难以理解,某些内容变得较为偏颇、偏激,从而导致了思想与行为之间的紧张关系。而要走出现代人的精神危机,需要培植有益的思维方式。 展开更多
关键词 庄子 隐士 生死观 极致思维
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从经疏合抄到经注疏合编:成玄英《庄子疏》文本生成与演变蠡测
14
作者 谢明 《文献》 北大核心 2026年第2期4-19,共16页
对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据... 对比成玄英《庄子疏》中郭注、成疏的内容可知,成疏既有不少条目因袭郭注,也有驳证郭注或另立新说的情况;二者关系疏离,可证《庄子疏》原本并非经注疏合编。结合唐代前后义疏形制、成疏性质及体例、史料记载、出土文献实物等多方面证据可知,成疏早初文本为经疏合抄。宋初所存经疏合抄本虽经官方校勘,编入《道藏》,具有一定权威性,但并非今存一众经注疏合编本的底本来源。异文显示,经注疏合刻本、合抄本等成疏今本都是以宋代国子监经注本组配疏文重构而来。以日本高山寺本等早期抄本逆推疏文所据之经文与今本存在较大差异,今本经疏文字之间亦时有不相匹配者,说明从唐五代早初的经疏合抄本到宋代及以后的经注疏合编本,成疏经文因组配重构发生了较大变化,不复原本之貌。 展开更多
关键词 成玄英《庄子疏》 经疏合编 宋代监本
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儒道乐论的对峙与互补
15
作者 徐嘉 《学海》 北大核心 2025年第3期189-200,共12页
春秋战国时期,儒家学派以继承、发扬西周以来的乐治、乐教思想为己任,而同时代的法家、墨家、道家诸学派则持“非乐”态度反对儒家。其中,道家的思想最为特殊:在批判儒家乐论的同时,构想出一种超越音乐表现形式的、非感官所能聆听的“乐... 春秋战国时期,儒家学派以继承、发扬西周以来的乐治、乐教思想为己任,而同时代的法家、墨家、道家诸学派则持“非乐”态度反对儒家。其中,道家的思想最为特殊:在批判儒家乐论的同时,构想出一种超越音乐表现形式的、非感官所能聆听的“乐”,并形成了独特的乐论。其以“道法自然”为依据,通过“大音希声”“天籁”“天乐”等一系列奇思妙想阐发了对乐的见解,与儒家乐论形成了全方位的对峙。对峙的结果是,道家乐论所追求乐之非伦理性、非感性、自然性,乃至“独与天地相往来”的超越精神,与儒家乐论在功能、审美、文化三个层面呈现出互补与交融的关系,最终在深层意义上构成了中国传统乐论的二元结构。 展开更多
关键词 大音希声 天籁 尽美尽善 咸池之乐 雅乐
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论“无为”
16
作者 罗安宪 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期154-164,共11页
“无为”之“无”,与庄子之“无己”“无功”“无名”之“无”,与惠能之“无念”“无相”“无住”之“无”,其意思是一致的,是一种轻松的心理态度或行为状态,而非一种紧张或强烈的心理态度或行为状态。“无为”的准确涵义是“为无为”,... “无为”之“无”,与庄子之“无己”“无功”“无名”之“无”,与惠能之“无念”“无相”“无住”之“无”,其意思是一致的,是一种轻松的心理态度或行为状态,而非一种紧张或强烈的心理态度或行为状态。“无为”的准确涵义是“为无为”,是有心而非用心、自觉而非强制地不做不该做的事。“无为”不是手段,不是通过“无为”而达到“无不为”,“无不为”只是结果。“无为”的最高境界不是“无为而无不为”,而是“无为而无以为”。“无为”不从属于道,不能称“无为”之道;“无为”从属于德,只能称“无为”之德。 展开更多
关键词 无为 为无为 无不为 无以为
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从《黄帝四经》到《春秋繁露》——黄老道家阴阳刑德思想的儒家化
17
作者 洪晓丽 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期62-69,共8页
基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意... 基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意义层次,使阴阳刑德与“德善之道”得以贯通;二是通过确立“阳贵阴贱”的价值位阶并将其重组为“贵德贱刑”下的“任德远刑”,进而实现对黄老阴阳刑德之“自然次序”向“道德秩序”的转换;三是在“刑德”之“德”义中引入儒家“中和”与“礼义”之德,将黄老阴阳刑德“自然之治”的政治实践调整为德教主导的“教化之治”。汉初儒家对黄老阴阳刑德思想的儒家化,要点在于恢复儒家“德治”传统,表明其更化革新秦制以实现王道政治的努力。 展开更多
关键词 黄老道家 董仲舒 阴阳刑德 儒家化
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“第二个结合”视域下道家文化的当代发展研究
18
作者 傅天琳 《文化创新比较研究》 2026年第2期183-186,共4页
道家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,历经数千年发展,深刻影响了中国的哲学思想、政治理念与艺术美学。在新时代背景下,以“第二个结合”为理论视域,将马克思主义与道家文化相结合,是推动传统文化创造性转化和创新性发展的必... 道家文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分,历经数千年发展,深刻影响了中国的哲学思想、政治理念与艺术美学。在新时代背景下,以“第二个结合”为理论视域,将马克思主义与道家文化相结合,是推动传统文化创造性转化和创新性发展的必由之路。道家思想与马克思主义在辩证唯物主义、自我批评等方面具有思想共通性,但道家思想同时也具有无为避世、阶级性传承的局限性。新时代必须推动道家文化与马克思主义相结合,以马克思主义指导道家文化不断变革,以质量互变思想推动道家文化蓬勃发展。 展开更多
关键词 道家文化 马克思主义 “第二个结合” 辩证唯物主义 传统文化 创新发展 文化自信
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无作为自由之潜能:晚期谢林视域下的老子哲学
19
作者 邹佶林 《西部学刊》 2026年第1期132-135,共4页
晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则... 晚期谢林的肯定哲学批判了黑格尔的否定哲学,试图克服现代虚无主义的危机,其中潜能阶次论充当了关键,并在《神话哲学》中与老子哲学形成共鸣,主要体现在:两者均颠覆西方“现实先于潜能”传统,谢林以将无阐释为上帝的创造性权能,老子则主张“有生于无”,将道视为让万物自发涌现的宇宙论本源;两者都避免将道等同于理性,强调其超越必然的与时间性密切相关的自由之潜能。然而,两者的终极指向仍然不同,虽然都以“无”解构存在论霸权,但谢林以三一上帝为归宿,依托神学重构超越性,老子则立足于宇宙论,拒绝超越的人格上帝。 展开更多
关键词 谢林 老子 潜能阶次 肯定哲学 黑格尔 浪漫主义
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