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儒道乐论的对峙与互补
1
作者 徐嘉 《学海》 北大核心 2025年第3期189-200,共12页
春秋战国时期,儒家学派以继承、发扬西周以来的乐治、乐教思想为己任,而同时代的法家、墨家、道家诸学派则持“非乐”态度反对儒家。其中,道家的思想最为特殊:在批判儒家乐论的同时,构想出一种超越音乐表现形式的、非感官所能聆听的“乐... 春秋战国时期,儒家学派以继承、发扬西周以来的乐治、乐教思想为己任,而同时代的法家、墨家、道家诸学派则持“非乐”态度反对儒家。其中,道家的思想最为特殊:在批判儒家乐论的同时,构想出一种超越音乐表现形式的、非感官所能聆听的“乐”,并形成了独特的乐论。其以“道法自然”为依据,通过“大音希声”“天籁”“天乐”等一系列奇思妙想阐发了对乐的见解,与儒家乐论形成了全方位的对峙。对峙的结果是,道家乐论所追求乐之非伦理性、非感性、自然性,乃至“独与天地相往来”的超越精神,与儒家乐论在功能、审美、文化三个层面呈现出互补与交融的关系,最终在深层意义上构成了中国传统乐论的二元结构。 展开更多
关键词 大音希声 天籁 尽美尽善 咸池之乐 雅乐
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论“无为”
2
作者 罗安宪 《现代哲学》 北大核心 2025年第3期154-164,共11页
“无为”之“无”,与庄子之“无己”“无功”“无名”之“无”,与惠能之“无念”“无相”“无住”之“无”,其意思是一致的,是一种轻松的心理态度或行为状态,而非一种紧张或强烈的心理态度或行为状态。“无为”的准确涵义是“为无为”,... “无为”之“无”,与庄子之“无己”“无功”“无名”之“无”,与惠能之“无念”“无相”“无住”之“无”,其意思是一致的,是一种轻松的心理态度或行为状态,而非一种紧张或强烈的心理态度或行为状态。“无为”的准确涵义是“为无为”,是有心而非用心、自觉而非强制地不做不该做的事。“无为”不是手段,不是通过“无为”而达到“无不为”,“无不为”只是结果。“无为”的最高境界不是“无为而无不为”,而是“无为而无以为”。“无为”不从属于道,不能称“无为”之道;“无为”从属于德,只能称“无为”之德。 展开更多
关键词 无为 为无为 无不为 无以为
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从《黄帝四经》到《春秋繁露》——黄老道家阴阳刑德思想的儒家化
3
作者 洪晓丽 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期62-69,共8页
基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意... 基于政治伦理和政治实践的需要,汉初儒家引进了先秦黄老道家的阴阳刑德思想并使之儒家化。以董仲舒为代表的汉儒对黄老阴阳刑德思想的儒家化主要表现在三个方面:一是将儒家超越性的道德价值融入天道内涵之中,转变黄老“天道阴阳”的意义层次,使阴阳刑德与“德善之道”得以贯通;二是通过确立“阳贵阴贱”的价值位阶并将其重组为“贵德贱刑”下的“任德远刑”,进而实现对黄老阴阳刑德之“自然次序”向“道德秩序”的转换;三是在“刑德”之“德”义中引入儒家“中和”与“礼义”之德,将黄老阴阳刑德“自然之治”的政治实践调整为德教主导的“教化之治”。汉初儒家对黄老阴阳刑德思想的儒家化,要点在于恢复儒家“德治”传统,表明其更化革新秦制以实现王道政治的努力。 展开更多
关键词 黄老道家 董仲舒 阴阳刑德 儒家化
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《庄子》虚、通二德伦理意蕴的现象学阐释
4
作者 张士媛 《管子学刊》 2026年第1期42-59,共18页
虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法... 虚、通是《庄子》一书极为重视的概念,阐明虚、通各自的德性特点与二者之间的关系有助于我们更深地抵达庄子的思想世界。虚、通具有的德性奠基于二者内蕴的空间性与时间性维度。“虚”可分为“道之虚”与“德之虚”,后者是对前者的效法;“通”可分为“道之通”与“德之通”,“德之通”亦有“外通”与“内通”之别。“虚”是“通”的前提与基础。一方面,“唯道集虚”才能“道通为一”;另一方面,“心斋”后“虚室生白”,“灵府”才能“内通”,进而生成内在时间感。“虚”之德广阔无垠,包容开放,气象万千;“通”之德纵贯上下,感通周流,和乐达物,相知相宜。虚通互相结合能形塑一种新型人格,具有虚、通二德,能与人为春、与物为春。总之,虚通之德的伦理品格调适且度越了儒家伦理,对当下高度竞争的社会生活具有启发意义。 展开更多
关键词 《庄子》 虚 通 道通为一 内在时间
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“为之于未有”:老子“有为”治道思想三维架构
5
作者 聂磊 《宁波大学学报(人文科学版)》 2026年第1期45-55,共11页
老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为... 老子的“有为”思想是其“无为”思想的现实维度,“有为”立足于“无为”的内在道论,进而实现“为之于未有”的治道理想。本文通过研究“有为”之形上依据、现实路径与自然境界,系统构建了老子“有为”治道的三维框架。老子所言“有为”是依道而为,因顺自然之为,是在治道思想视域下的“为之于未有”的自然之为,不是强作妄为、伪诈之为。就“为”本身而言,无论是“有为”还是“无为”皆属于“为”的层面,“无为”是老子对妄作妄为的警惕,“有为”是老子治道的内在指向。老子“有为”思想从“有生于无”出发,“有”作为现实世界的呈现,其形上依据既承接道论,也是对“无”的展开。“有为”通过“无不为”的践行,达成了道与物的沟通,建立了物与欲的边界意识。通过“有为”的治道践履进而开显“有为”的境界,“有为”最终要实现自然境界。自然境界是一种天下万物自化的境界,是万物自性得以彰显的境界。自然的“有为”是一种自为、自若,自己想要成为自己,而非外力迫使成为自己的境界。当主体对“道”形成体认并加以践履时,“有为”便是这种体认与践履的最佳实现形态。老子“有为”思想是对“无为”的补充,也是老子治道思想的一个侧面,同时“有为”思想也为老子治道提供了现实路径。 展开更多
关键词 老子 有为 无为 形上依据 自然境界
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老子“自然无为”教育思想的创造性意蕴
6
作者 于淼 《今古文创》 2025年第47期46-48,共3页
“道法自然”是老子“自然无为”教育思想的哲学基础。老子“自然无为”教育思想中,培养含创造性人格特征“见素抱朴”的人;“行不言之教”的教育智慧,激发学生的创造潜能;“为学日益,为道日损”、学与德合一的全人教育;教育“无弃人”... “道法自然”是老子“自然无为”教育思想的哲学基础。老子“自然无为”教育思想中,培养含创造性人格特征“见素抱朴”的人;“行不言之教”的教育智慧,激发学生的创造潜能;“为学日益,为道日损”、学与德合一的全人教育;教育“无弃人”以及“贵师善教”等,充分彰显其浓厚人文精神和丰沛的创造性元素,闪耀着中华文化的创新智慧和独特魅力,对21世纪教育教学依然具有重要价值。 展开更多
关键词 见素抱朴 行不言之教 为学日益 为道日损 贵师善教
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论王夫之的黄帝观
7
作者 张茂泽 《船山学刊》 2025年第3期18-32,共15页
王夫之是中国古代哲学的总结者,也是古代儒家关于黄帝德治和道统圣王形象建构的完成者。他的《黄书》《噩梦》《思问录外篇》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《读通鉴论》《诗广传》等著作,都有论及黄帝的材料,《黄书》更是代表... 王夫之是中国古代哲学的总结者,也是古代儒家关于黄帝德治和道统圣王形象建构的完成者。他的《黄书》《噩梦》《思问录外篇》《周易外传》《周易内传》《尚书引义》《读通鉴论》《诗广传》等著作,都有论及黄帝的材料,《黄书》更是代表作。王夫之明确断定中华文明“天开地辟于轩辕之代”,他从黄帝开始叙述中华文明史,这一点和司马迁相同。他还认为讲仁义、公天下,内德治而外礼法,重视军事、民生等建设,是黄帝之道的主要内容。他研究几千年中国历史,发现华夏历史的延续,实质是文明传承,道德不亡,则黄帝之道作为中华优秀传统也绵绵若存;后人继承弘扬黄帝之道则国家富强,而如孤秦陋宋君王那样,自私自利,专制独裁,则必衰亡。船山的黄帝观在我国近代民主革命和民族救亡中发挥了积极作用。 展开更多
关键词 王夫之 黄帝 《黄书》 中华文明史
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《庄子》理想人格的和合境界 被引量：2
8
作者 张立文 张文旭 《中州学刊》 北大核心 2025年第2期118-126,共9页
理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;... 理想人格是体现人生价值意义、达成人生理想目标的典型形象,彰显了人对价值理想的追寻。《庄子》的生命哲学倡导一条由乱归和、由分致合的道路,希望实现人之自我生命以及人与天地万物的和合一体。圣人无名,周尽一体;神人无功,合于天伦;至人无己,大同涬溟;真人抱一,同乎天和。《庄子》所构建的圣人、神人、至人、真人的理想人格,从不同侧面彰显着和合一体的生命境界。《庄子》的生命哲学强调,只有体察世界的一体性,与世界和合为一体,才能真正实现生命的自由。《庄子》理想人格的和合境界最终指向“游”,“游”是对充满冲突与矛盾的现实人生困境的化解,是世界和人生之和合本真的实现。“游”之境域与“和”相通,又具有“乐”的价值,“和乐”乃是《庄子》理想生命境界的价值归宿。 展开更多
关键词 《庄子》 理想人格 和合
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“养形”与“忘形”——庄子形体观探究 被引量：1
9
作者 罗安宪 武刚刚 《甘肃社会科学》 北大核心 2025年第1期45-54,共10页
庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基... 庄子之形体观包括两个层面,第一层为“养形”,第二层为“忘形”。养形强调对于形体的重视、养护,以实现“保身”“全生”。忘形强调忽视形体之美丑与残缺,追求更为重要的先天之“德”,即“德有所长而形有所忘”。养形是庄子形体观的基础性层面,虽重视养形但反对追求长生不死,反对刻意的“以术养形”及过度的“以物养形”,强调养形需要“依乎天理”“因其固然”。忘形是庄子形体观更为重要的层面,之所以要忘是因为“德”比形更为根本,忘形是为了“德充”,“德充”为了得道。全形与忘形之间,体现了庄子的气化宇宙论和命运观。从气化流行的角度而言,人之形体会有疾病、残缺、生死的变化,庄子认为人应当顺从变化。从命运的角度而言,人之形体受大命、小命的制约,人应当“达命”“安命”才能不受命运影响而追求“德”与“道”。 展开更多
关键词 形体观 养形 忘形 全德 安之若命
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庄子“濠梁之辩”的隐性义理 被引量：1
10
作者 刘承华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期27-33,158,共8页
理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者... 理解庄子在“濠梁之辩”中的思想,关键是要弄清他所说的“知”是什么意义上的“知”。庄子思想中有两种“知”,一是在“齐物论”等篇中所说的逻辑、实证的“知”,一是本次辩论中“知鱼乐”的“知”。这两种“知”性质不同,庄子主张后者可知而前者不可知,并不自相矛盾。惠子以“子非鱼”挑起辩论,庄子则在“安知”上“偷换概念”,以诡辩方式结束辩论,是因为在他看来,“知”无法通过辩论得到解决。与抽象的逻辑、实证之“知”不同,“知鱼乐”的“知”是基于“生活世界”的、以“共同在世”为纽带的、建立在“实践”基础上的经验之“知”,此“知”自然可知。所以,他最后所说“知之濠上”就不简单是诡辩了,而是真实地表达了此“知”的发生情景。 展开更多
关键词 “濠梁之辩” “知” 庄子 惠施
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老子“愚民”说辨析
11
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第6期198-198,共1页
老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善... 老子被许多人视为愚民政策的典型代表,因为《老子》云:不尚贤,使民不争……是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。(第3章)绝圣弃智,民利百倍。(第19章)人多伎(智)巧,奇物滋起。(第57章)古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。(第65章)余英时将以上文辞作为老子公开主张“愚民”的证据(余英时:《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》,《中国知识分子论》,河南人民出版社1997年版,第43—46页)。 展开更多
关键词 明民 无知 无欲 弃智 不智治 老子
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《齐物论》完成时代考
12
作者 李锐 《江海学刊》 北大核心 2025年第3期119-119,共1页
《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马... 《齐物论》是《庄子》内篇中的重要篇章,历代多以为庄子所作,但《齐物论》中有明显的时代印记,可以看出并非庄子的作品。至少可以说,《齐物论》的完成时间,比庄子要晚。如篇中有“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也”,这很明显指向的是公孙龙子的《指物论》和《白马论》。公孙龙子的年代,比庄子晚不少,他以白马非马说闻名时,庄子已至暮年。钱穆考惠施卒于314B.C.—310B.C.之间(钱穆:《先秦诸子系年》,商务印书馆2001年版,第441页),庄子卒年在此后不久。而《淮南子·道应》载公孙龙离赵赴燕,大概是学成而出。《吕氏春秋·应言》记公孙龙子说燕昭王以偃兵,大概在昭王去世(279B.C.)之前不久,其时已经破齐。故庄子和公孙龙成名时间或不相及。有学者说白马、指物这些辩题,都产生在公孙龙之前,公孙龙不过荟萃众说,集其大成罢了(栾星:《公孙龙子长笺》,中州书画社1982年版,第14页)。在公孙龙之前,兒说也讲白马非马,但是指物之说尚未见。或说《秋水》篇载公孙龙子对魏牟说“今吾闻庄子之言,汒焉异之。不知论之不及与,知之弗若与?”这说明《齐物论》已经批驳了白马、指物论,故公孙龙得闻其言。当然,《秋水》之言是否对应《齐物论》尚未可知。 展开更多
关键词 白马非马 公孙龙子 庄子 齐物论 吕氏春秋
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《庄子》共同性思想的义理层次与理论特征
13
作者 李祥俊 《河北学刊》 北大核心 2025年第4期65-72,共8页
《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状... 《庄子》的共同性思想源于对现实生活规范、制度及其相应的理论支撑的批判。它以相对性、集合性消解现实生活的共同性,追求万物同体的超越共同性;对于以诸子百家为代表的种种人类认识共同性思想,揭示其内在局限而回归人类本真的生命状态。个体生存的自我同一性是《庄子》关注的焦点,它消解个体的现实的自我同一性,而通过旁通、纵贯的不同路向实现超越的自我同一性。《庄子》的共同性思想从批判现实、追求超越始,而以超越的共同性统摄现实的共同性终,仍然保持共同性思维的基本视域,只在个体生存上提出“相忘于江湖”,留下了一条“非”共同性的道路。 展开更多
关键词 《庄子》 共同性 现实生活 人类认识 个体生存
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庄子论“真”
14
作者 孔令宏 《中州学刊》 北大核心 2025年第6期127-135,共9页
《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德... 《庄子》继承《道德经》讨论“真”。“真”来源于与他物、他人、过去的对照,来源于性情的纯洁,描述了人的理想状态,即本然。“真”是《庄子》对《道德经》中“自然”范畴的发展,是衡量个体之“德”的价值标准(区别于儒家的“善”)。德之真来源于“真性”“真君”“真宰”和道之真即天真,还来源于“真知”。二者兼具的人,就是真人。庄子从多个生存场景的若干重要方面具体地阐述了真人的表征。概括起来,“真人”是远离祸患、身体健康、神态安宁、心态平和、看轻得失、看淡生死、精神逍遥、智慧超绝、自然无为的人。如何成为真人?《庄子》给出的办法是“游”以“采真”。“游”是在多元共生的关联中自主选择、自由而行的动态成长。“采真”之真包括“真知”“真行”,其综合结果是作为“采真”主体的“真人”,其境界是“至人”,其抽象内涵是道,其方式是与有为相对的无为。《庄子》对“真”的原创性开掘对后世哲学史、思想史、中医药学和道教影响深远,在现代也有反思和启示的意义。 展开更多
关键词 真 《庄子》 道家 真人 真知
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《庄子·内篇》各篇间意脉的联结、推进与要义
15
作者 王鍾陵 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第4期15-26,158,共13页
综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不... 综合“内七篇”而言:《逍遥遊》奠定了《内篇》的大言格调,并蕴育了后六篇中一些重要的思想观念之萌芽。《内篇》后六篇,均有显见的承继于以前各篇的内容,同时又有其明确的推进与新创。七篇之间的意脉丝缕相串,而理论观点的发展则生生不息,可以看出,“内七篇”确是一个有机的整体。就其要者而言,《逍遥遊》的两种“逍遥”义,对以无用为大用的初步表述;《齐物论》为了消解凝固性,对怀疑主义相对论所作的犀利深微的表述,对“两行”“天鈞”“参万岁而一成纯”①以及浑然随化与物化有分等论点的阐述,以及在此基础上对《逍遥遊》已有表露的“齐同”与“随化”思想所作的充沛的论述;《养生主》提出保身、全性、尽年的弱者的人生要求,并对生、残、死以及生命之周流作了初步的说明;《人间世》对世事之危患、对人应慎戒处事的强调,对“心斋”概念的阐述,以及对无用即大用的铺展的表述;《德充符》对命运的说明,对文明发展弊病的反思,以及站在天人关系的高度对人应如何生存的思考;《大宗师》对于大化周流、史前演化之浑化宇宙、人文世界形成的论述,对“忘”意的突出说明,以及对开启了以庄化儒、儒庄融合进程的方内与方外之区划及三种人的设置;《应帝王》对儒家治天下理念的批判,从个人存在论上升到政治论层面提出“无为而治”的治国理念,以及提供了《老》学与《庄》学的汇合点:以上种种,皆各篇理论之特色也。 展开更多
关键词 《庄子·内篇》 《逍遥遊》 内在逻辑 《齐物论》 《庄》学
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《老子》中矛盾现象之分析
16
作者 曹峰 《现代哲学》 北大核心 2025年第5期116-126,共11页
《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因... 《老子》书中或者说《老子》解读中充满着矛盾现象,本文从“控制还是不控制”“反战还是用兵”“无中生有还是有无相生”“无名还是有名”“有情还是无情”“平衡还是失衡”等六个方面做出分析,并尝试给出合理解释。产生这种矛盾的原因有四个:第一可能是因《老子》思想的开放性所致,第二可能是因时代不同、读者理解角度不同所致,第三可能是因《老子》文本的多样性所致,第四可能是因《老子》语言的局限性所致。 展开更多
关键词 《老子》 矛盾现象 开放性 微失衡
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空明之心与无用之身——《庄子·人间世》中的自全之道
17
作者 朱承 《现代哲学》 北大核心 2025年第2期135-144,共10页
人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可... 人生处世,不得已要承担各种公共职责并在公共事务中接受他人的评判,在这个过程中如何周全自身的心志与生命,这是庄子在《人间世》中思考的问题。庄子通过讲故事的方式呈现了他的思考,促人审视公共处境下的个体生存之道。针对公共事务可能给个体带来的危患,庄子提出“心斋”的修习之法、“游心于物”的自然原则、“形就心和”的顺应策略来应对,反映了庄子自全于世的生活智慧。如同儒家一样,庄子对人世治乱也有所忧患,但他的应对方式不是“经世致用”,他对于公共成就并不执着,而是强调个体如何在混乱的局势下如何保全自我。庄子的自我保全不是以倾轧他人来获取,而是以超越纷争来实现。庄子认识到生命意义不在于对公共事务的有用度,而在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。基于此,庄子强调个体在公共事务中要空明其心、不逞其用,从而在随世迁变中全生远害。相较于竞争式的个人主义,庄子的自全之道是一种超脱式的个人主义,体现了应对乱世的孤绝之思,充溢着悲慨意味。 展开更多
关键词 《人间世》 心斋 无用 自全
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“三知三守”的自我节制工夫——《老子》知雄守雌章探赜
18
作者 汪韶军 《南京社会科学》 北大核心 2025年第11期25-33,共9页
“三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自... “三知三守”是《老子》中屡见的叠章现象。知白守黑一段并非衍文,它与知白守辱有着不同的意义指向。古今多把“知”理解成知道,非是,当训主宰、管控,如同知县之知。“雄”“白”是“知”的对治对象而非认知对象。“三知三守”乃主宰自己、节制自我的实践工夫:知雄守雌是挫其锐,知白守黑是和其光,知白守辱是同其尘,提示个体面向世界时应抱持柔弱不争的姿态与韬藏不耀、谦卑处下的精神。“三知三守”普适于每个个体,并不限于力量强大者。老子说“自胜者强”“守柔曰强”,他希望世人做自我节制意义上的强者,而非通常意义上用力量来碾压他人的“强者”,如此人我才能两不相伤,和谐共存于天地之间。 展开更多
关键词 《老子》 “三知三守” 自我节制 实践工夫
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《庄子》“天倪”发微
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作者 沈立岩 石亚虹 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期146-154,共9页
“天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之... “天倪”概念在《庄子》本文及历代注疏中有许多相互呼应的表述。置之于由注《庄》构成的思想史脉络中,“天倪”指涉为由一切事物依其自然的分际生灭消长而又无所止息的宏大环链,与自我中心的人为边界迥然不同。《德充符》所言十六事之良性循环与《齐物论》所言十二种情态之恶性循环即是和于“天倪”与悖于“天倪”的正反例证,由此揭示了“天倪”从本体论到宇宙论乃至工夫论等不同层面的意蕴。而卮言则是以“天倪”为原型的言语形式,是天倪的流动性、开放性、调和性、完整性等特质在语言层面的体现。 展开更多
关键词 天倪 边界 循环 卮言
原文传递
关于《庄子·天下》篇成文年代及作者身份、立场问题
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作者 方勇 刘心宇 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第4期114-121,共8页
关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且... 关于《庄子·天下》篇的成文年代和作者身份,历代注《庄》者聚讼纷纭。受宋代王安石和苏轼的影响,古代注本主要持“此篇为庄子自作”的观点,进而衍生出“此篇为全书后序”的说法,将《天下》篇认定为庄子自己为全书写定的总序,并且沿着以儒解《庄》的思路,认为此篇持儒家立场。明代朱得之较早指出此篇“非庄子作”,直至近代,此说渐盛。结合历代注《庄》者的观点及《庄子》文本来看,《天下》篇应成文于战国晚期,最迟不过秦并六国,其作者应当是庄子后学,其立场也站在道家学说中的庄子一脉,不以老子思想为尊,更不以儒家思想为归属。 展开更多
关键词 《庄子·天下》篇 成文年代 作者身份 庄子后学
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