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告子之学的逻辑与限度——以心、性问题为中心
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作者 刘增光 阮晓庄 《人文杂志》 北大核心 2025年第6期35-45,共11页
在告子之前的文本典籍中,已形成了有如告子之“言—心—气”的言说架构,故告子所述言、心、气之内涵内在于已有的文化链条之中。据此考察,告子“四句”中“言—心—气”的言说架构呈现出递进关系,在“气”之上可能还存在另一最终所指,... 在告子之前的文本典籍中,已形成了有如告子之“言—心—气”的言说架构,故告子所述言、心、气之内涵内在于已有的文化链条之中。据此考察,告子“四句”中“言—心—气”的言说架构呈现出递进关系,在“气”之上可能还存在另一最终所指,孟子对告子“四句”的批驳则凸显了孟子在心性问题上的突破。告子“四问”集中体现了他在人性论上所持的性无善无不善的主张,是其“四句”在人性论问题上的反映。这一主张将性之善或不善的各种可能性包含其中,显示了告子人性论的高明之处。“仁内义外”说是告子对人性论问题的具体阐述。这种说法将血缘宗亲之爱置于与君、妻、朋友所形成的人伦关系之上。此说固然维系了族群内以宗法为基础的亲亲原则,然与孟子所希冀的以义为基础的社会伦理要求相距甚远。不论是“四句”“四问”还是“仁内义外”说,在思想内涵和理论表达上都有其相应逻辑,亦存在一定限度。告子之学在后世儒学中产生了多方面反响,成为理解和诠释儒学本源、人性论、儒佛之辨的重要参考视角。 展开更多
关键词 告子“四句” “言—心—气” 告子“四问” 仁内义外
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仪式展演、以文化边与认同形塑——涵化理论视域下的云南儒学传播研究 被引量:1
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作者 朱玖莲 王万平 《大理大学学报》 2025年第1期1-7,共7页
儒学传入云南的过程,是中原文化与边疆文化的涵化过程。在此过程中,中华文化从“多元”走向“一体”,中华民族共同体意识逐渐生成。田野调查显示,大理云龙诺邓有完整的祭孔仪式,这种仪式普遍存在于云南地区,是儒学传播中的文化展演。文... 儒学传入云南的过程,是中原文化与边疆文化的涵化过程。在此过程中,中华文化从“多元”走向“一体”,中华民族共同体意识逐渐生成。田野调查显示,大理云龙诺邓有完整的祭孔仪式,这种仪式普遍存在于云南地区,是儒学传播中的文化展演。文献研究表明,儒学经过初步、系统及全面三个传播阶段,对云南民族文化产生了极大影响。通过持续而深入的文化涵化,儒学整合了地域文化,巩固了社会结构,强化了国家观念,从而推动了文化共同体、社会共同体和政治共同体的构建,为今天铸牢云南各民族中华民族共同体意识提供了重要的文化资源。 展开更多
关键词 祭孔仪式 儒学传播 涵化 共同体建设 诺邓古村
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父母和教师支持与小学生学业成绩的关系:自我调节学习的中介作用 被引量:11
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作者 路海东 张慧秀 +2 位作者 袁坤锋 陈婷 张冬梅 《牡丹江师范学院学报(社会科学版)》 2016年第6期127-131,共5页
父母和教师支持、自我调节学习是促进学生取得学业成功的重要影响因素。研究旨在探讨父母与教师支持与小学生学业成绩的关系,以及自我调节学习在父母支持、教师支持与学业成绩关系之间的作用。对600名小学生进行问卷调查,结果发现:(1)... 父母和教师支持、自我调节学习是促进学生取得学业成功的重要影响因素。研究旨在探讨父母与教师支持与小学生学业成绩的关系,以及自我调节学习在父母支持、教师支持与学业成绩关系之间的作用。对600名小学生进行问卷调查,结果发现:(1)小学生感知到的父母支持、教师支持、自我调节学习总分及元认知策略、认知策略、内在动机、自我效能等各维度与其学业成绩之间存在显著的正相关;(2)小学生感知到的父母支持、教师支持对其学业成绩、自我调节学习有显著的正向预测作用,教师支持对学业成绩和自我调节学习的预测作用均大于父母支持;自我调节学习对学业成绩有显著的正向预测作用。(3)自我调节学习在父母支持、教师支持与学业成绩的关系之间起完全中介作用。结论:小学生获得的父母支持和教师支持越多其学业成绩越好,小学生的父母与教师支持通过影响自我调节学习进而促进其学业成绩提升。 展开更多
关键词 父母支持 教师支持 自我调节学习 小学生
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儒家文化与近代科学——“李约瑟之谜”再思考 被引量:14
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作者 郑晔 杨世文 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第4期45-50,共6页
近代自然科学为何没有在中国诞生,已经成为中国知识界在反思传统文化时必须面对的一个永恒话题。我们认为,解决这一问题的关键,是分析中国儒家文化的"基因"。儒家理论中有许多观念,影响传统中国人的思想、行为和生活。儒家的... 近代自然科学为何没有在中国诞生,已经成为中国知识界在反思传统文化时必须面对的一个永恒话题。我们认为,解决这一问题的关键,是分析中国儒家文化的"基因"。儒家理论中有许多观念,影响传统中国人的思想、行为和生活。儒家的政治伦理学、社会分工理论、知识论、实践论对于近代自然科学产生了深远影响。在儒家哲学体系中,缺乏对自然现象的终极探索,缺乏对科学原理的系统总结,更谈不上对科学价值的阐扬,对科学发明、创新的奖进。因此,儒家观念对近代自然科学发展的推动是相当有限的。 展开更多
关键词 儒学 近代自然科学 传统文化
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走近《礼记》
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《文化产业》 2025年第20期I0003-I0003,共1页
乐记天高地下,万物散殊,而礼制行矣。流而不息,合同而化,而乐兴焉。春作夏长,仁也。秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。乐者敦和,率神而从天。礼者别宜,居鬼而从地。故圣人作乐以应天,制礼以配地。礼乐明备,天地官矣。
关键词 天高地下 礼制 万物散殊 乐记 春作夏长
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孔子基层治理思想与新时代基层社会治理
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作者 代生 《泰山学刊》 2025年第2期57-66,共10页
以孔子为代表的早期儒家有着治理基层社会的成功实践。孔子的基层治理思想在历代社会治理中都发挥过重要的指导作用。在新时代,坚持“两个结合”,总结以孔子基层治理思想为代表的儒家基层治理思想,对其创造性转化与创新性发展,能够有效... 以孔子为代表的早期儒家有着治理基层社会的成功实践。孔子的基层治理思想在历代社会治理中都发挥过重要的指导作用。在新时代,坚持“两个结合”,总结以孔子基层治理思想为代表的儒家基层治理思想,对其创造性转化与创新性发展,能够有效促进新时代基层社会治理体系的完善和治理能力的提升。其一,充分发挥血缘关系的纽带作用,构建和谐社会;其二,以德治国,以民为本,强化社会道德建设和价值引领;其三,加强传统礼俗的传承和改造,以优良风气引领基层建设。 展开更多
关键词 孔子 儒家 基层治理 “两个结合”
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高攀龙的劝善理念及其实践——以同善会为例
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作者 华叶田 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 2025年第3期59-67,共9页
高攀龙创设同善会,是儒家思想在晚明社会的一次重要实践探索。作为江南同善会运动的重要推动者,高攀龙对于劝善活动的重视缘于阳明后学的“无善无恶”之弊及晚明宗教化功利之风的兴盛。他创立无锡同善会,对会社的基本特质与运行准则、... 高攀龙创设同善会,是儒家思想在晚明社会的一次重要实践探索。作为江南同善会运动的重要推动者,高攀龙对于劝善活动的重视缘于阳明后学的“无善无恶”之弊及晚明宗教化功利之风的兴盛。他创立无锡同善会,对会社的基本特质与运行准则、学理依据以及宣教内容与策略等,都作了详细而深入的规划,最终确定同善会以劝善教化为宗旨,以大众道德品质的提升为目标,以有选择地帮助孤弱者为基本的职能。高攀龙通过这些活动将儒家“性善论”和“力行近仁”的理念转化为实际行动,实现从“学”到“教”的跨越,在推动社会道德建设方面发挥了积极作用。高攀龙的理学思想正是在其创设同善会的活动中,得以向具体实践转化,并且在各项举措中得到了生动的体现。 展开更多
关键词 高攀龙 同善会 晚明劝善运动 善与福
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“微时代”下高校“90后”大学生思想政治教育创新探析 被引量:23
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作者 林婧烨 焦信敏 《创新与创业教育》 2015年第2期68-72,共5页
随着互联网的普及和网络技术的发展,近几年出现的以微博、微信为代表的一系列新媒体和冠之以"微"命名的事物的蓬勃发展,使中国进入"微时代"。伴随着互联网发展而成长起来的"90后"大学生们已经率先与新时... 随着互联网的普及和网络技术的发展,近几年出现的以微博、微信为代表的一系列新媒体和冠之以"微"命名的事物的蓬勃发展,使中国进入"微时代"。伴随着互联网发展而成长起来的"90后"大学生们已经率先与新时代融合,不断发展的网络技术对他们的价值观、交往行为模式、心理等方面的影响日益扩大。微博作为大学生网络信息交流和人际交往的新平台,给思想政治教育工作提供了新机遇同时也给思想政治教育载体、教育内容、教育方式和主客体素质带来了新的挑战。因此,正确地运用"微媒体"开展思想政治教育,积极探寻和革新"微时代"下适合90后大学生思想政治教育的路径,是当前高校思想政治教育工作的一项重要内容。 展开更多
关键词 微时代 微媒体 90后大学生 思想政治教育 创新路径
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孔子《幽兰操》的流传变迁及其君子理想人格
9
作者 钱镱文 付洪伟 《黑河学院学报》 2025年第8期129-134,共6页
古琴曲词《幽兰操》,是孔子的传世作品,表达了其颠沛流离、生不逢时之喟叹。至中唐时,韩愈在孔子《幽兰操》的基础上创作了诗词《猗兰操》,作品唱和并怀念先圣孔子,叹孔子不为世用。胡玫女士执导了历史传记电影《孔子》,此电影主题曲《... 古琴曲词《幽兰操》,是孔子的传世作品,表达了其颠沛流离、生不逢时之喟叹。至中唐时,韩愈在孔子《幽兰操》的基础上创作了诗词《猗兰操》,作品唱和并怀念先圣孔子,叹孔子不为世用。胡玫女士执导了历史传记电影《孔子》,此电影主题曲《幽兰操》以韩愈的《猗兰操》为底稿进行适度改编,由赵季平先生配乐,王菲演唱,很快便成为脍炙人口的名曲。从诗词到音乐,《幽兰操》的文本虽历经两千余年之流传,而不变的却是其蕴含的君子理想与人格操守。 展开更多
关键词 《幽兰操》 君子理想 《猗兰操》
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“樂”字形、字义综考——《释“樂”》系列考论之二 被引量:9
10
作者 林桂榛 王虹霞 《南京艺术学院学报(音乐与表演版)》 2014年第3期68-78,共11页
甲骨文里无"樂"字,罗振玉将植物形状的"■"隶定为"樂"并认为"樂"字源于木、丝构成的弦乐器是错误的。金文里"樂"字多见,《说文》谓"■(樂),五声八音总名,象鼓鞞木虡也"亦... 甲骨文里无"樂"字,罗振玉将植物形状的"■"隶定为"樂"并认为"樂"字源于木、丝构成的弦乐器是错误的。金文里"樂"字多见,《说文》谓"■(樂),五声八音总名,象鼓鞞木虡也"亦大体不谬。"樂"造字来源于铃鼓,是悬铃之建鼓的实际摹写,别体"■"(楽)象有鼓无铃且木虡所支之鼓正在鸣声状。小篆"■"上两侧之"■"即悬铃,"8"字形的"幺"源自小铃。"幺、■、玄、玆、糸、■、系、■、■"等字符皆衍自铃形,"8"型之"幺"或上吊挂(如"玄",悬铃)或下垂饰(如"糸",铃绥),形式多样。"■(丝)"源自铃绥而非蚕丝或蚕卷,学界释"幺、玄、糸"等皆谬;甲骨文"幽"非从山从丝或从火从丝,而是耳听悬铃敬天状,幽远、幽玄等义从此衍。建木悬大鼓小铃的乐活动跟古人祭祀天神有关,此种乐活动现象明确记载在《后汉书·东夷列传》有关马韩人的历史生活中,且在现遗存的汉代石画像上有丰富生动的实际图景可资印证。"樂"字来源于建鼓还可证之以建鼓在古人乐活动中的地位及作用,远古人事神或事人的奏歌舞之群体活动由建鼓所主导这一事实尤可证"樂"字义项由乐器、奏乐、乐曲到"礼乐"之乐的延伸,可证"乐"字指称人精神状态时并非全指"欢喜快乐"义。 展开更多
关键词 樂(乐) 建鼓 木虡 悬铃 甲骨文 金文
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家训导力:家庭德性传承的恒常动力 被引量:4
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作者 陆建猷 郝云红 《西安交通大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第3期130-136,共7页
人的道德理性从何处开始培养?传统的家训文化启示家人:德性在孩童成长的家庭生活空间里培养,培养道德理性的生活主体是父祖之辈。父祖之辈以箴言规诫作为家教训示,将家庭自身特有的"文化教养与价值信念"概括成"语录体&qu... 人的道德理性从何处开始培养?传统的家训文化启示家人:德性在孩童成长的家庭生活空间里培养,培养道德理性的生活主体是父祖之辈。父祖之辈以箴言规诫作为家教训示,将家庭自身特有的"文化教养与价值信念"概括成"语录体",用以形塑代际成员的文化生活与价值理想。理想家训是以德性内在相济良知主体的分寸限止。"富贵不过三四传而衰替"的家庭兴衰周期律困厄着中国家庭,道德理性的历史连续性以长效教益之路呈示于世:开新传统家训以建树现代家教,发挥德性导力以重振家人精神。 展开更多
关键词 父祖之辈 子孙代际 家训 德性
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大儒子弓身份与学说考——兼议儒家弓荀学派天道论之真相 被引量:10
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作者 林桂榛 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第6期16-21,共6页
荀子所推崇的子弓非孔子所赞赏的仲弓。仲弓即孔子弟子冉雍仲弓,鲁人,姓冉,名雍,字仲弓;子弓即馯臂子弓,楚人,姓馯,名臂,字子厷,又作子弓。子弓从孔子弟子鲁人商瞿子木受易学,有传孔易之大功。子弓为孔子易学的正宗嫡传,他横跨在孔子、... 荀子所推崇的子弓非孔子所赞赏的仲弓。仲弓即孔子弟子冉雍仲弓,鲁人,姓冉,名雍,字仲弓;子弓即馯臂子弓,楚人,姓馯,名臂,字子厷,又作子弓。子弓从孔子弟子鲁人商瞿子木受易学,有传孔易之大功。子弓为孔子易学的正宗嫡传,他横跨在孔子、荀子之间,架起了"孔子—荀子"的天道论传承谱系,且这个谱系完全不同于由子思所架托的"孔子—孟子"之思想谱系。经验主义的"孔子—子弓—荀子"谱系有别于理性主义的"孔子—子思—孟子"谱系,前者的天道论、人性论是非本体论、非形而上学的,而后者糅合伦理信念与天道抽象本体的思想正为汉魏、唐宋的伦理忧心家所继承与发展,遂成道学之儒。 展开更多
关键词 子弓 仲弓 易学 谱系 天道论
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传统家学文化之德性伦理的三重意涵及当代指涉 被引量:2
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作者 陆建猷 郝云红 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第5期31-37,186,共7页
中国传统家学是以私家藏书、经典家授、家教训示、家风传承、家族谱牒为质素要域的家传之学。传统家学文化的精华在于它内涵的精神力量和价值。这种精神力量和价值作为一种观念文化,它的核心基础是儒家的德性伦理思想。德性伦理思想对... 中国传统家学是以私家藏书、经典家授、家教训示、家风传承、家族谱牒为质素要域的家传之学。传统家学文化的精华在于它内涵的精神力量和价值。这种精神力量和价值作为一种观念文化,它的核心基础是儒家的德性伦理思想。德性伦理思想对家道原理旨趣的培植、对家风人文精神的孕育、对家教义理授受的达致,是解悟与开启传统家学文化的着力点,也是思考中国家学在构筑当代中国家庭文化及社会文化的关键所在。家道的和为贵、道尚正、孝为先;家风的德性立家、学养门第;家教的修身治家、敬业应世等处世理念与行为规则渗透到社会文化的各个层面、各个角落,是中国家学在构筑中国文化及社会文化核心价值观的关键所在。 展开更多
关键词 家学 德性伦理 三重意涵 当代指涉
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生活儒学关键词语之诠释与翻译 被引量:31
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作者 黄玉顺 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2012年第1期116-122,共7页
把生活儒学的若干关键词语翻译成英文,不仅是翻译问题,而首先是诠释问题,即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这是因为"生活儒学"说的并不是将现成既有的儒学"生活化"地运用到实际生活当中去,而是说在重建儒学即... 把生活儒学的若干关键词语翻译成英文,不仅是翻译问题,而首先是诠释问题,即怎样理解和解释生活儒学的关键概念。这是因为"生活儒学"说的并不是将现成既有的儒学"生活化"地运用到实际生活当中去,而是说在重建儒学即建构儒学的一种当代思想理论形态时,在观念系统中将"生活"视为大本大源的"存在"。这里所说的存在并不是存在者的存在,更不是存在者;一切存在者皆由存在所生成,即是由生活所生成。 展开更多
关键词 生活儒学 关键词语
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濂溪祠堂考 被引量:6
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作者 王晚霞 《南昌大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2011年第6期104-109,共6页
后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、... 后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。 展开更多
关键词 周敦颐 《濂溪志》 祠堂 祭祀 朱熹 家礼 理学
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论儒家的祭祀文化及其生态意义 被引量:9
16
作者 乔清举 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2012年第4期93-98,共6页
儒家文化是自然祛魅之前的文化,它对于自然保留着神性或神意的看法,承认自然之"魅"。其所谓自然之神意或魅是自然的知其然而不知其所以然的神妙莫测的运行机制和力量。儒家文化通过祭祀表达对于自然的敬畏和报答,这叫做"... 儒家文化是自然祛魅之前的文化,它对于自然保留着神性或神意的看法,承认自然之"魅"。其所谓自然之神意或魅是自然的知其然而不知其所以然的神妙莫测的运行机制和力量。儒家文化通过祭祀表达对于自然的敬畏和报答,这叫做"报本反始"和"仁至义尽"。祭祀之礼的生态意义在于它把人从属于自然,从属于天道,使人和天地万物联系在一起,促使人们对于自然保持敬畏的情感。这是一种在宗教掩盖之下的生态循环观念,是天人合一的一种表现。 展开更多
关键词 自然之魅 祭祀 生态 儒家
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儒家与夷夏之辨 被引量:8
17
作者 黄德昌 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2003年第4期38-44,共7页
阐幽发微儒家"夷夏之辨"这一命题,揭示"夷夏之辨"的基本内容和实质,即夷夏之别的主要标志不在种族、地域的分布,而是以周礼为准,以文化高下而划分。
关键词 儒家文化 华夏文明 夷夏之辨
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儒家道德修养方法对于中学德育的借鉴价值 被引量:2
18
作者 王长海 董丽红 +1 位作者 杜继艳 赵林英 《通化师范学院学报》 2008年第7期7-11,共5页
儒家道德修养方法,是中华民族道德修养思想中的一个重要组成部分,该文就识文默化、慎独为训、知行合一三方面论述自我道德修养之方法,使中学德育内化为个人道德修养,强调主体的"自我"和"自觉"。从身教示范、环境陶... 儒家道德修养方法,是中华民族道德修养思想中的一个重要组成部分,该文就识文默化、慎独为训、知行合一三方面论述自我道德修养之方法,使中学德育内化为个人道德修养,强调主体的"自我"和"自觉"。从身教示范、环境陶冶、因材施教三方面论述自我道德修养教育的方法。在凸现自我道德修养同时,重视自我道德修养教育方法的运用。 展开更多
关键词 儒家 道德修养方法 中学德育 借鉴
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儒家伦理在高科技时代的局限性及创造性转化 被引量:1
19
作者 刘戟锋 林祎 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第3期63-67,共5页
人类进入高科技时代后仍然面临一系列挑战,应对这些挑战是我们时代的重大课题。儒家伦理作为中国宝贵的传统文化资源虽然存在诸多局限,但其优秀成份仍然具有巨大的生命力,对今天高科技的良好发展和解决高科技带来的许多问题仍然起到巨... 人类进入高科技时代后仍然面临一系列挑战,应对这些挑战是我们时代的重大课题。儒家伦理作为中国宝贵的传统文化资源虽然存在诸多局限,但其优秀成份仍然具有巨大的生命力,对今天高科技的良好发展和解决高科技带来的许多问题仍然起到巨大的规范、导向和推动作用。我们应克服儒家伦理在高科技时代的局限性并促进儒家伦理的创造性转化。 展开更多
关键词 儒家伦理 高科技时代 局限 转化
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上海博物馆竹书《内豊》与《大戴礼记》“曾子十篇” 被引量:6
20
作者 张磊 《管子学刊》 CSSCI 2007年第1期107-110,共4页
上海博物馆竹书《内豊》具有非常宝贵的文献价值,需要进一步的研究。关于《内豊》篇,整理者对竹简的编联可取。《内豊》附简文意体现了“中庸”的思想,值得重视。以《内豊》为参照可以看出,《大戴礼记》“曾子十篇”当与曾子及其门人密... 上海博物馆竹书《内豊》具有非常宝贵的文献价值,需要进一步的研究。关于《内豊》篇,整理者对竹简的编联可取。《内豊》附简文意体现了“中庸”的思想,值得重视。以《内豊》为参照可以看出,《大戴礼记》“曾子十篇”当与曾子及其门人密切相关。 展开更多
关键词 上海博物馆竹书《内璺》 编联 中庸 《大戴礼记》“曾子十篇”
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