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“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量：1
1
作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
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论孔子思想的普遍主义精神与超越性维度 被引量：1
2
作者 黄裕生 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第1期119-134,159,160,共18页
在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具... 在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具有独立价值的事业,从而开创了独立的教育事业;(2)确立了仁爱原则而发现了普遍的人自身;(3)基于仁爱原则确立起超越血缘亲情的本相伦理;(4)两个世界的划分与取舍。基于这些突破,孔子确立起了具有超越维度与普遍主义精神的“新儒学”,才开创了具有教化力量的教育事业,从而开启了承担人类普遍性原则的文化自觉与历史使命,进而开辟出了具有世界史意义的长时段历史。 展开更多
关键词 普遍的仁爱 普遍的自己 本相伦理 两个世界
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古典德性论与孔子教育哲学 被引量：1
3
作者 李长春 《管子学刊》 2025年第2期117-128,共12页
孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础,以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中,关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感,又能提示人自我表... 孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础,以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中,关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感,又能提示人自我表达的审慎和节制。“好古”则是“好学”的最高境界,它导向古典教育的最高主题,即通过塑造人类心灵来塑造政治社会。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。作为一种精神教养,它对受教育者有一种天然的选择;作为一种美德塑造,与其说是赋予受教育者某种德性,不如说是保护和滋养受教育者本身就具有的某种品质。古典教育的最高主题是选取怎样的文艺来塑造人类心灵,并通过塑造人类心灵来改善政治社会的问题。 展开更多
关键词 孔子 古典教育 忠信 好学 好古
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从“疑”“惑”之异看孔子的道德理性
4
作者 龚建平 冯姚瑶 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期31-39,共9页
据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情... 据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情感相关的“惑”,认识上的闻见多寡不一定能消除。孔子“四十不惑”意味着可以理性眼光面对事实本身,不受内心情感和情绪的干扰,同时不受欲望影响,而能作出正确的道德判断。“五十知天命”便是在礼的规范与内心信念的结构中,个体进一步清醒地认识到所面对的人生使命以及命运,明白自我生命轨迹与边界之意。孔子哲学是生命自我超越的学问,其中包含“下学”需要且必须“上达”与“一以贯之”的哲理。宋明理学家低估了知识理性对于道德理性的积极意义,孔子“知及仁守”实际承认知对于仁的依赖,其中深蕴的道理仍在于人生问题上“惑”的问题较之“疑”更为切要。 展开更多
关键词 疑 惑 孔子 道德理性 下学上达 一以贯之
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孔子等级观念与平等观念的张力及其化解
5
作者 黄玉顺 《社会科学研究》 北大核心 2025年第4期175-183,共9页
在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的... 在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的等级观念集中在社会等级,主要是古代社会的家庭伦理等级和政治地位等级;其平等观念集中在超越时代的人性平等,以及由此生发出来的人格平等。两者并不在同一个观念层级。孔子的社会正义论有两条基本的正义原则:根据其正当性原则,应当在社会生活中贯彻“泛爱”的平等精神;然而根据其适宜性原则,这种“泛爱”精神在不同历史时代的不同生活方式下有其不同的实现程度,即社会平等表现为一个渐次展开的进步过程。因此,在现代社会生活方式下,孔子的人性平等观念必然合乎逻辑地导出社会平等观念。 展开更多
关键词 孔子 社会等级 人性平等 人格平等 社会平等
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论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
6
作者 欧阳英 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期74-83,共10页
无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关... 无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义观念在社会层面的体现,正义观念以宜(恰到好处)为核心要义,正义社会的原初性内涵主要围绕这一核心要义展开,且包含三方面重要内容:一是主张建立体现宜(恰到好处)的社会秩序;二是提倡用社会权威来保障社会的有序运行;三是在价值观上追求社会公平。社会秩序是正义社会的基本框架,社会权威是正义社会的运行条件,社会公平是正义社会的首要特征。在正义社会中,社会秩序、社会权威与社会公平是三位一体的。 展开更多
关键词 正义社会 正义观念 社会秩序 社会权威 社会公平
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由圣到神:巴蜀石窟中孔子造像背光的形态特征与文化意义
7
作者 金建荣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期98-111,230,231,共16页
孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅... 孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅如此,因为背光图像最早为佛教所特有,并且是判断佛教影响的一个重要指标,孔子造像背光既是“孔子被神化”的表现起点,也是佛教中国化的一个重要图像个案;孔子造像背光的出现提供了三教合一的图像体系,是典型的三教合一的文化符号;因为巴蜀石窟造像多为地方绅士、官员、僧人等群体或家族出资,且常由工匠家族世代传承营造,所以应当关注“孔子被神化”在民间信仰中被确立的现象。 展开更多
关键词 孔子造像背光 巴蜀石窟 三教合一 儒家文化
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“近者说,远者来”:孔子治理愿景的德政实质与人本关怀
8
作者 肖群忠 尹春心 《中原文化研究》 2025年第1期24-31,共8页
孔子与儒家的德政思想实质是以民为本,关心民生是其重点。学界把“近者说,远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态,却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。结合孔子和儒家后学的思想,我们发现“近者... 孔子与儒家的德政思想实质是以民为本,关心民生是其重点。学界把“近者说,远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态,却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。结合孔子和儒家后学的思想,我们发现“近者”“远者”的流动不是单纯的移民问题,也不仅仅是治理效果的表现,其内在实质和根据是关心民众生存和利益的德政,对远近民众的民生有根本关切。孔子以人为本的德政思想为理解人口问题、人才问题提供了独特的伦理视角,呈现出更清晰的以人为本的社会治理思想和德政实质。 展开更多
关键词 近者 远者 移民 德政 人本主义
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从礼学、仁学到天道学说:孔子思想的逻辑发展——从孔子和老子交往的角度看
9
作者 陆建华 《兰州学刊》 2025年第4期151-158,共8页
孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于... 孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于仁义的论辩中,老子批评孔子所谓仁义是内在于人的存在、是人性的内容等观点,影响了孔子对于仁学的修改;老子以道为宗的思想,影响了孔子将仁义思想提炼为以仁为宗的仁学思想。孔子问道于老子,借助于“天”的力量来言“道”,建构了以天为核心的天道学说。此外,孔子仁学视域下的德治思想有无为而治的印迹。 展开更多
关键词 孔子 老子 礼 仁 天
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“诗”对“礼”的逻辑优先——论孔子礼学的诗性品质
10
作者 许春华 范抱朴 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第2期10-17,73,共9页
通过对《论语》相关文本的解读和阐释,可以看出“诗”对“礼”具有一种逻辑优先地位。这意味着“诗兴”方式突破了孔子诗教,进入了孔子礼学论域,成为兴发“诗”与“礼”、“礼”与“仁”关系的思想方式。“礼”之兴发特质,不仅使孔子礼... 通过对《论语》相关文本的解读和阐释,可以看出“诗”对“礼”具有一种逻辑优先地位。这意味着“诗兴”方式突破了孔子诗教,进入了孔子礼学论域,成为兴发“诗”与“礼”、“礼”与“仁”关系的思想方式。“礼”之兴发特质,不仅使孔子礼学获得了一种诗性品质,也引发了对“人而不仁,如礼何”的重新思考。以“诗兴”方式为思想方式,发掘孔子儒学思想演进的内在逻辑,探讨孔子礼学的诗性品质,亦可推动对孔子儒学哲学特质的重新理解。 展开更多
关键词 孔子 《论语》 诗教 诗 礼
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“心灵”的“情缘”:“情缘论”对儒家情感哲学的推进
11
作者 黄玉顺 《管子学刊》 2025年第3期92-105,F0002,共15页
情缘论是儒家情感哲学的最新推进,不仅首次全面系统地梳理了中国情感哲学史、特别是儒家情感哲学史,而且独创性地建构了一种新型的情感哲学体系。情缘论与诸多哲学思想“有缘”。它与佛学有缘,但它所“缘”非“空”,而且以“缘”摄“实... 情缘论是儒家情感哲学的最新推进,不仅首次全面系统地梳理了中国情感哲学史、特别是儒家情感哲学史,而且独创性地建构了一种新型的情感哲学体系。情缘论与诸多哲学思想“有缘”。它与佛学有缘,但它所“缘”非“空”,而且以“缘”摄“实”。它与海德格尔哲学有缘,但它的“情感”不同于海德格尔的“情绪”概念,其“本源”也不同于海德格尔的“源始”概念。它与阳明心学有缘,但它的“心灵”不是本体,而是以情感为本源的主体。它与蒙培元的情感儒学有缘,但它的情感境界论不具有情感儒学的存在论性质。它与黄玉顺的生活儒学有缘,但它的“本源”概念不是作为存在的生活,而是主体心灵的情感。这些不同的哲学思想,都曾是独立建构的情缘论的“机缘”。 展开更多
关键词 儒学 情感哲学 心学 情缘论
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论孔子的美育思想与实践
12
作者 许丙泉 《济宁学院学报》 2025年第2期8-14,共7页
孔子是中国伟大的思想家,对美的本质有深刻认识。孔子也是伟大教育家,有丰富的美育思想和生动的美育实践。在教学中,孔子以美育人。在社会生活中,他也处处有美的表现,感染学生,培养心灵。受孔子儒家思想的影响,中国传统文化表现出爱美... 孔子是中国伟大的思想家,对美的本质有深刻认识。孔子也是伟大教育家,有丰富的美育思想和生动的美育实践。在教学中,孔子以美育人。在社会生活中,他也处处有美的表现,感染学生,培养心灵。受孔子儒家思想的影响,中国传统文化表现出爱美、去努力创造美的突出特点。当代中国建设教育强国,要结合孔子美育精神,加强美育工作,培养身心和谐的社会主义建设者和接班人。 展开更多
关键词 孔子 教育 美学 美育
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春秋赴告与《春秋》文本书写
13
作者 许志刚 《辽东学院学报(社会科学版)》 2025年第1期83-90,共8页
赴告是《春秋》文本书写的信息源。承赴而书是鲁史记录历史事件的基本原则。春秋时代,赴告策书,多违旧章,有的赴告、策书缺乏严谨,对事件存在不同程度的失误;有的赴告受制于当事国政局困扰而迟赴、误赴;更有些掌权者掩盖、扭曲事件真相... 赴告是《春秋》文本书写的信息源。承赴而书是鲁史记录历史事件的基本原则。春秋时代,赴告策书,多违旧章,有的赴告、策书缺乏严谨,对事件存在不同程度的失误;有的赴告受制于当事国政局困扰而迟赴、误赴;更有些掌权者掩盖、扭曲事件真相,发布虚假赴告,造成《春秋》文本历史真实性的缺失。个别史官斟酌诸侯之策,对告辞进行修改润饰,追寻历史真实,表现出对赴告的乖离、矫正。 展开更多
关键词 赴告 策书 《春秋》 鲁史
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“绘事后素”的隐喻:孔子仁礼互构机制的诠释
14
作者 王宏昆 《新疆艺术学院学报》 2025年第2期46-51,共6页
“绘事后素”出自《论语·八佾》子夏与孔子之间的问答,对于其涵义的诠释学界争议颇多,主要表现为“绘画之事后于素”与“绘画之事,后素功”之辨。本文将“绘事后素”的释义置于《诗经·卫风·硕人》对庄姜之美的描绘与以... “绘事后素”出自《论语·八佾》子夏与孔子之间的问答,对于其涵义的诠释学界争议颇多,主要表现为“绘画之事后于素”与“绘画之事,后素功”之辨。本文将“绘事后素”的释义置于《诗经·卫风·硕人》对庄姜之美的描绘与以阐述“礼”为主旨的《论语·八佾》的双重语境之中,阐述子夏所提出的“素”“绚”之美与孔子所秉持的“仁”“礼”均具有相互依存、辩证统一的一致性原理,结合子夏与孔子的话语内容与内在逻辑关系,推理与阐释“绘事后素”的涵义。 展开更多
关键词 绘事后素 素以为绚 仁礼 整体观
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孔子的引证活动及其古典诠释学思想刍议 被引量：1
15
作者 林孝斌 《佳木斯大学社会科学学报》 2025年第5期15-19,30,共6页
当前学界对中国哲学中古典诠释学问题的讨论存在两个需要:一是需要重视情感因素在古典诠释学中的认识论作用,以拓宽现有诠释的理论限度;二是需要开掘早期儒家尤其是孔子的古典诠释学思想内涵,以推动直接性中国诠释学的发展。鉴于此,本... 当前学界对中国哲学中古典诠释学问题的讨论存在两个需要:一是需要重视情感因素在古典诠释学中的认识论作用,以拓宽现有诠释的理论限度;二是需要开掘早期儒家尤其是孔子的古典诠释学思想内涵,以推动直接性中国诠释学的发展。鉴于此,本文基于对孔子的引证活动的分析,考察其中的古典诠释学思想,并呈现孔子的“敬”情感在相关诠释中所蕴含的认识论功能,以期对当前的古典诠释学研究有所助益。 展开更多
关键词 孔子 引证活动 古典诠释学 情感 认识论功能
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帛书《易传》“子曰”中的义利观——兼论历代对《文言》“利者义之和”的解读
16
作者 乐爱国 《安徽师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期47-55,共9页
帛书《易传》“子曰”对《周易》之言利作了深入的解读,较多地将利己与利人结合起来,讲利与德的相互联系,同时又说“自天祐之,吉无不利”,讲利与天命的相互联系,而且还批评君王“厚自利而不自恤下”,反对唯利是图、自私自利,甚至还说“... 帛书《易传》“子曰”对《周易》之言利作了深入的解读,较多地将利己与利人结合起来,讲利与德的相互联系,同时又说“自天祐之,吉无不利”,讲利与天命的相互联系,而且还批评君王“厚自利而不自恤下”,反对唯利是图、自私自利,甚至还说“其将取利,必先其义以为人次”,强调“取利”应当先义后利,说明孔子并非不讲利、排斥利。相较于历代儒家往往依据《易传·文言》“利者义之和”解读孔子义利观,清儒焦循解《论语》“子罕言利与命与仁”为:孔子很少言利,若是言利,则与命联系起来,与仁联系起来,以及康有为解《论语》“放于利而行,多怨”而提出了“取利而和,则谓之义”,显然较为接近帛书《易传》“子曰”中的义利观。 展开更多
关键词 帛书《易传》 子曰 义利观 利者义之和
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孔子的六重形象 被引量：1
17
作者 祁志祥 《艺术广角》 2025年第1期12-16,共5页
孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家,在中国传统文化中,孔子具有崇高的地位。他以儒生的文化积累和“君子儒”的远大理想为基础,创立了以人为本的儒家学说。通过仁德修养,孔子达到了“圣人”的境界。同时孔子也是伟大的政治家,他从“... 孔子是春秋末期伟大的思想家和教育家,在中国传统文化中,孔子具有崇高的地位。他以儒生的文化积累和“君子儒”的远大理想为基础,创立了以人为本的儒家学说。通过仁德修养,孔子达到了“圣人”的境界。同时孔子也是伟大的政治家,他从“仁”入手,“修己以安百姓”,将“爱人”之心推行到爱民、安民、利民的政治实践中。晚年,孔子整理、编订的周代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,具有重要的思想文化意义和作用。 展开更多
关键词 孔子 儒家学说 仁德 六经
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“从心所欲不逾矩”的现实观照
18
作者 邢恩慧 童飞 《鹿城学刊》 2025年第3期14-17,共4页
文章以孔子“从心所欲不逾矩”为出发点,从“乐而不忧”“修身正己”两个层面,体悟孔子在身体力行与哲学智慧中蕴含的诚信与良知的坚守,并探求孔子智慧的现实关照,我们在当今社会仍要细心体悟,以为当下之用。
关键词 “从心所欲不逾矩”的原则坚守 诚信 当下之用
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论俄罗斯汉学家贝列罗莫夫对儒学宗教性的认识
19
作者 许雁 《国际汉学》 2025年第3期76-83,158,共9页
俄罗斯汉学家贝列罗莫夫在20世纪90年代的儒学研究中,突破了传统上将儒学宗教性简单归类为“非此即彼”的二元认知模式,对儒学的宗教性特征进行了系统性探讨。通过重构孔子生平、译介《论语》等研究路径,贝列罗莫夫逐步形成了其独特的... 俄罗斯汉学家贝列罗莫夫在20世纪90年代的儒学研究中,突破了传统上将儒学宗教性简单归类为“非此即彼”的二元认知模式,对儒学的宗教性特征进行了系统性探讨。通过重构孔子生平、译介《论语》等研究路径,贝列罗莫夫逐步形成了其独特的儒学阐释体系。作为长期从事儒学研究的代表性学者,其学术成果在俄罗斯汉学界产生了深远影响,被学界称为“莫斯科的孔夫子”“俄国新儒学的代表”。贝列罗莫夫的儒学研究为海外汉学研究提供了新的方法论视角,其跨文化阐释范式对推动儒学研究的国际对话具有重要的学术价值。 展开更多
关键词 贝列罗莫夫 儒学宗教性 俄罗斯汉学
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孔子“取义”“作《春秋》”新论
20
作者 过常宝 《文艺研究》 北大核心 2025年第9期45-57,共13页
前人对《孟子·离娄下》“《诗》亡然后《春秋》作”的解释留有不少疑点,如孔子“取义”是为了“作《春秋》”还是为后世立法、孔子自何处“取义”等。在孟子看来,孔子基于“鲁之《春秋》”而“作《春秋》”,是一个“取义—改编—... 前人对《孟子·离娄下》“《诗》亡然后《春秋》作”的解释留有不少疑点,如孔子“取义”是为了“作《春秋》”还是为后世立法、孔子自何处“取义”等。在孟子看来,孔子基于“鲁之《春秋》”而“作《春秋》”,是一个“取义—改编—裁决”的过程。春秋史官同时作有两种载录文献:告祭命辞和“传闻行言”,后者又称“春秋史记”。命辞文献呈零散的片断形态,春秋史记则“事”“文”“义”俱备。战国简帛文献能呈现出春秋史记以“事”见“义”的特点,“义”的内涵包括义理、合理化书写方式及积极干世之勇气。孔子“取义”于春秋史记,并凭之改编《春秋》,裁决当世乱臣贼子。借助《左传》等传世文献,可大致了解孔子“取义”及“作《春秋》”的方式。 展开更多
关键词 鲁之春秋 取义 春秋史记 传闻行言 孔子 作春秋
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