期刊文献+
共找到8,931篇文章
< 1 2 250 >
每页显示 20 50 100
从“兴于诗”到“立于礼”:孔子“仁”论的思想推进
1
作者 卢春红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期26-35,共10页
在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈... 在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈现,并最终通向“成于乐”时,一条特殊的现实化路径得以彰显:相比于“兴于诗”只是以“言说”方式呈现这一现实化路径,由“立于礼”而来的“行”则真正开启了现实化过程。更重要的是,成就仁道的现实化方式同时彰显了其对于古代思想的重要推进:如果说《道德经》以其摆脱具象的普遍性视角将“易”之道推进为“常道”,那么,正是通过孔子论“仁”的现实性指向,“道”得以在由“言”到“行”的思路转换中呈现自身的真容,并由此开启“仁人”成圣的可能路径。 展开更多
关键词 兴于诗 立于礼 成于乐
原文传递
自调节与内审美:孔子“正名”思想的伦理美学反思与创造性转化
2
作者 许莹莹 《黑河学院学报》 2026年第1期29-33,共5页
孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实... 孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实践中“名”异化为权力工具。王建疆教授的“自调节审美”理论为此提供了新思路,强调主体通过动态调适实现名实和谐,并以内审美体验超越形式规范。现代修养美学需突破“正名”思想的静态思维,建立三维动态平衡:以历史本体论承认概念的相对性、以实践优先性立足现实调整“名”、以系统开放性保持概念的调适能力。传统“正名”思想的现代转化应融合自调节的实践智慧与内审美的超越维度,在继承和谐追求的同时实现创造性重构。 展开更多
关键词 孔子 “正名” 自调节审美 内审美 修养美学
在线阅读 下载PDF
The Child Confucius Playing with Ritual Artifacts
3
《China Today》 2026年第3期67-67,共1页
Confucius was born in the state of Lu,the cultural exemplar of ritual propriety and music during the Zhou Dynasty period.Immersed in this rich cultural environment,the young Confucius enjoyed laying out cups and bowls... Confucius was born in the state of Lu,the cultural exemplar of ritual propriety and music during the Zhou Dynasty period.Immersed in this rich cultural environment,the young Confucius enjoyed laying out cups and bowls fashioned from clay on a table,pretending to officiate at mock rituals.Confucius’early life laid the groundwork for his future development as a master of ritual propriety and music and the founder of the influential Confucian school. 展开更多
关键词 master ritual propriety music CONFUCIUS Zhou dynasty confucian school laying cups bowls fashioned clay ritual artifacts Lu state ritual propriety music
在线阅读 下载PDF
数智时代孔子思想文化基因解码及传承
4
作者 柴俊秀 于金翠 《文化产业》 2026年第3期76-78,共3页
作为中华文明的核心思想体系,孔子思想在2000余年的历史演进中展现出持久的生命力与适应性。现基于文化基因理论,采用文献研究、田野调查与数字人文技术结合的混合研究方法,系统考察了孔子思想文化基因的构成要素、历史演变规律及其现... 作为中华文明的核心思想体系,孔子思想在2000余年的历史演进中展现出持久的生命力与适应性。现基于文化基因理论,采用文献研究、田野调查与数字人文技术结合的混合研究方法,系统考察了孔子思想文化基因的构成要素、历史演变规律及其现代化传承路径。孔子思想中的“仁”“礼”“义”等核心文化基因通过“遗传—变异—选择”的演化机制,在不同历史时期实现了创造性转化,并在社会治理方面发挥重要作用。研究团队通过构建“精准解码—创新适配—场景化传承”的动态模型,提出环境浸润、教育重构、科技赋能、消费转化四位一体的现代化传承体系,为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展提供了理论支撑和实践路径。 展开更多
关键词 数字人文技术 文献研究 孔子思想 遗传变异选择 文化基因
在线阅读 下载PDF
孔子追求真、善、美的君子人格
5
作者 孙刚成 赵通通 《乐山师范学院学报》 2026年第1期123-132,共10页
君子是我国传统文化中特有的并且从古至今被无数仁人志士所追求的理想人格,同时,君子也是孔子的人才培养目标。孔子既是儒家学派的创始人,又是闻名中外的教育家,还是君子的典型代表。从言语与学习两方面解读孔子君子人格中“真”的精神... 君子是我国传统文化中特有的并且从古至今被无数仁人志士所追求的理想人格,同时,君子也是孔子的人才培养目标。孔子既是儒家学派的创始人,又是闻名中外的教育家,还是君子的典型代表。从言语与学习两方面解读孔子君子人格中“真”的精神特质,从承认并顺应规律、始于修己终于安民两方面阐释他人格中“善”的道德坚守,从外在与内在两方面深入挖掘他人格中“美”的价值追求,这对于深刻认识中华优秀传统文化、涵养理想人格,以及继承与发扬优秀传统文化、持续助力中华文化伟大复兴具有重要意义。 展开更多
关键词 君子人格 孔子 求真 向善 至美
在线阅读 下载PDF
从“亲亲相隐”看孔子思想中的公私之辨
6
作者 孔豪 《文教资料》 2026年第1期33-35,40,共4页
作为中国古代刑法中“亲亲相隐”原则的源头,孔子“父为子隐,子为父隐”的论断所体现的并非“法”与“德”之间的关系,而是孔子对于公天下中社会依照“君君臣臣、父父子子”的次序而和谐稳定发展的赞扬,本文认为可以从此处窥见孔子思想... 作为中国古代刑法中“亲亲相隐”原则的源头,孔子“父为子隐,子为父隐”的论断所体现的并非“法”与“德”之间的关系,而是孔子对于公天下中社会依照“君君臣臣、父父子子”的次序而和谐稳定发展的赞扬,本文认为可以从此处窥见孔子思想中“天下为公”的宏伟蓝图。 展开更多
关键词 “亲亲相隐” 公私之辨 孔子思想
在线阅读 下载PDF
“非乐”:墨子对孔子“乐教”的反拨 被引量:2
7
作者 王齐洲 《长江学术》 2025年第1期68-77,共10页
墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”... 墨子“非乐”,以为孔子“乐教”会导致厚敛民财,不利民生;费时耗财,不利政治;争夺财物,天下大乱;危害社会分工,妨害社会生产,扰乱社会秩序;既不符合圣王治国之传统,也不利于万民之生计,故必须加以禁止!墨子的“非乐”思想是其“非儒”思想的重要组成部分。他对儒家礼乐文化的批判主要集中在社会实践层面,或者说主要是社会学和政治学批判,这样的批判自有其理论意义和现实价值。然而,儒家礼乐教育关注的是秩序与和谐,首先强调的是人的内心的秩序与和谐,其根本指引是培养君子人格和快乐精神。孔子“乐教”首先关注的也是“乐”在人格教育中的意义和价值,然后才是社会实践和政治层面的问题。墨子仅从社会实践和政治层面批判孔子“乐教”,显然不完全符合被批判对象的本质特性。 展开更多
关键词 儒学 乐教 墨学 非乐 礼乐文化
在线阅读 下载PDF
论孔子思想的普遍主义精神与超越性维度 被引量:1
8
作者 黄裕生 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第1期119-134,159,160,共18页
在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具... 在儒家流变史上,由早期的周孔并称到孔子被确立为儒家唯一代表性人物,并获称“万世师表”,而在域外,儒家甚至被等同于“孔子主义”,这传达出了孔子在儒家发展史上的突破性地位。孔子对周公的突破主要体现在这些方面:(1)把教育确立为具有独立价值的事业,从而开创了独立的教育事业;(2)确立了仁爱原则而发现了普遍的人自身;(3)基于仁爱原则确立起超越血缘亲情的本相伦理;(4)两个世界的划分与取舍。基于这些突破,孔子确立起了具有超越维度与普遍主义精神的“新儒学”,才开创了具有教化力量的教育事业,从而开启了承担人类普遍性原则的文化自觉与历史使命,进而开辟出了具有世界史意义的长时段历史。 展开更多
关键词 普遍的仁爱 普遍的自己 本相伦理 两个世界
在线阅读 下载PDF
古典德性论与孔子教育哲学 被引量:1
9
作者 李长春 《管子学刊》 2025年第2期117-128,共12页
孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础,以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中,关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感,又能提示人自我表... 孔子的教育哲学及其教育实践是讨论古典教育的最佳范本。孔子教育哲学以强调“忠信”等自然美德为基础,以守护这些自然美德为旨归。在其教育实践中,关于“好学”的评论有着特殊的意义。它能唤起人对万物的好奇和敏感,又能提示人自我表达的审慎和节制。“好古”则是“好学”的最高境界,它导向古典教育的最高主题,即通过塑造人类心灵来塑造政治社会。以孔子教育为代表的古典教育是一种精神教养和美德塑造。作为一种精神教养,它对受教育者有一种天然的选择;作为一种美德塑造,与其说是赋予受教育者某种德性,不如说是保护和滋养受教育者本身就具有的某种品质。古典教育的最高主题是选取怎样的文艺来塑造人类心灵,并通过塑造人类心灵来改善政治社会的问题。 展开更多
关键词 孔子 古典教育 忠信 好学 好古
在线阅读 下载PDF
从“疑”“惑”之异看孔子的道德理性
10
作者 龚建平 冯姚瑶 《人文杂志》 北大核心 2025年第4期31-39,共9页
据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情... 据《论语》及其他早期儒家文献记载,“疑”与“惑”是有明显区别的两个概念。“疑”是因对象本身不确定故内心无把握的认识层面原因所致,“惑”则有因主观情绪或情感偏失所致之惑乱、迷惑和糊涂等义。“疑”可通过学问增长解决,而与情感相关的“惑”,认识上的闻见多寡不一定能消除。孔子“四十不惑”意味着可以理性眼光面对事实本身,不受内心情感和情绪的干扰,同时不受欲望影响,而能作出正确的道德判断。“五十知天命”便是在礼的规范与内心信念的结构中,个体进一步清醒地认识到所面对的人生使命以及命运,明白自我生命轨迹与边界之意。孔子哲学是生命自我超越的学问,其中包含“下学”需要且必须“上达”与“一以贯之”的哲理。宋明理学家低估了知识理性对于道德理性的积极意义,孔子“知及仁守”实际承认知对于仁的依赖,其中深蕴的道理仍在于人生问题上“惑”的问题较之“疑”更为切要。 展开更多
关键词 孔子 道德理性 下学上达 一以贯之
在线阅读 下载PDF
孔子等级观念与平等观念的张力及其化解
11
作者 黄玉顺 《社会科学研究》 北大核心 2025年第4期175-183,共9页
在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的... 在孔子是否具有平等观念的问题上,学界存在着截然对立的两类观点。事实上,根据孔子的人性论和社会正义论,孔子既具有某种平等观念,也具有某种等级观念,两者之间尽管存在着张力,但本质上并非矛盾关系,倒是一种蕴涵关系。这是因为:孔子的等级观念集中在社会等级,主要是古代社会的家庭伦理等级和政治地位等级;其平等观念集中在超越时代的人性平等,以及由此生发出来的人格平等。两者并不在同一个观念层级。孔子的社会正义论有两条基本的正义原则:根据其正当性原则,应当在社会生活中贯彻“泛爱”的平等精神;然而根据其适宜性原则,这种“泛爱”精神在不同历史时代的不同生活方式下有其不同的实现程度,即社会平等表现为一个渐次展开的进步过程。因此,在现代社会生活方式下,孔子的人性平等观念必然合乎逻辑地导出社会平等观念。 展开更多
关键词 孔子 社会等级 人性平等 人格平等 社会平等
在线阅读 下载PDF
我所知道的孔子——故宫博物院“大道之行”展观后记
12
作者 李零 《文史哲》 北大核心 2025年第6期156-161,165,共7页
2024年10月至2025年1月,故宫博物院与国际儒学联合会于故宫午门联合举办“大道之行——儒家文化特展”。李零先生作为该展览的学术顾问,特为撰文,就当下应如何认识孔子、儒家和儒学传统,发表了思考多年的看法。本文将收入《大道之行—... 2024年10月至2025年1月,故宫博物院与国际儒学联合会于故宫午门联合举办“大道之行——儒家文化特展”。李零先生作为该展览的学术顾问,特为撰文,就当下应如何认识孔子、儒家和儒学传统,发表了思考多年的看法。本文将收入《大道之行——儒家文化特展》图录中。今征得李零先生同意,我们特予刊布。 展开更多
关键词 孔子 儒家 王国维 陈寅恪 枢轴时代
在线阅读 下载PDF
论正义社会及其原初性内涵——孔子与柏拉图正义思想之比较的启示
13
作者 欧阳英 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期74-83,共10页
无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关... 无论在古代还是在现当代,正义社会这一提法都不断地出现于文本之中,但其究竟当作何理解却并无定论。在世界政治哲学的版图上,孔子与柏拉图分别是古代中西方政治文明传统中的开启者,他们对“正义”概念的界定惊人的一致。这表明,在有关正义社会的理解上存在着超越地域和文明的一般性的原初内涵指向。正义社会是正义观念在社会层面的体现,正义观念以宜(恰到好处)为核心要义,正义社会的原初性内涵主要围绕这一核心要义展开,且包含三方面重要内容:一是主张建立体现宜(恰到好处)的社会秩序;二是提倡用社会权威来保障社会的有序运行;三是在价值观上追求社会公平。社会秩序是正义社会的基本框架,社会权威是正义社会的运行条件,社会公平是正义社会的首要特征。在正义社会中,社会秩序、社会权威与社会公平是三位一体的。 展开更多
关键词 正义社会 正义观念 社会秩序 社会权威 社会公平
在线阅读 下载PDF
德治、礼治与无为而治——《论语》为政之道新探
14
作者 冯兵 高季红 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期17-23,共7页
《论语》关于为政之道着重论及两个方面:一是“为政以德”,是为德治;二是“礼让为国”,是为礼治。前者代表着《论语》为政之道的核心价值取向,后者是《论语》为政之道的基本实践路径。但《论语》为政之道的理想境界却是“无为而治”。... 《论语》关于为政之道着重论及两个方面:一是“为政以德”,是为德治;二是“礼让为国”,是为礼治。前者代表着《论语》为政之道的核心价值取向,后者是《论语》为政之道的基本实践路径。但《论语》为政之道的理想境界却是“无为而治”。“无为而治”的实质是圣人“德盛”且“得人”,从而自然实现天下大治,“不见其有为之迹”。“无为而治”并非对有为之德治和礼治的否定,而是以之为基础的升华。德治、礼治与无为而治的统一构成了《论语》为政之道的完整形态,并呈现出情理交融、德智兼备的特点,亦充分体现了儒家的民本意识。 展开更多
关键词 《论语》 德治 礼治 无为而治 民本
在线阅读 下载PDF
孔子身体礼学的伦理建构
15
作者 李丽丽 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2025年第5期40-51,共12页
孔子伦理学的核心概念是“仁”和“礼”,而“仁”和“礼”又是密切相关的。学界一般用“仁内礼外”来阐释二者的关系。事实上,二者既有内的部分,又有外的部分,内的部分是“情”和“德”,都依靠情感来发动,并以内在的德为归宿;外的部分... 孔子伦理学的核心概念是“仁”和“礼”,而“仁”和“礼”又是密切相关的。学界一般用“仁内礼外”来阐释二者的关系。事实上,二者既有内的部分,又有外的部分,内的部分是“情”和“德”,都依靠情感来发动,并以内在的德为归宿;外的部分是“行”,没有表现于外的行,就无法真正触及礼与仁,而身体是沟通情感与行为、礼与仁以及内与外的载体。从“身体礼学”的角度透视孔子的伦理学,实际上呈现一种身体礼学的伦理建构:一是仪式化的面向,揭示了身体的多重内涵,它把自然躯体、文化身体和社会身体通过集体的展演结合到一起,由此把人与其他存在区分开来;二是情感化面向,孔子的礼是有温度和真情的,没有内在真情的礼,是孔子所不屑的,这样的礼只能是外在的规范,不会转化为内在的德性;三是教化面向,孔子以身示范,言传身教,这一点体现在他充满真情地对礼的展示当中,不如此,就无法体现出礼的教化作用;四是道德面向,身体礼学由外而内,形成了内在的道德,孔子把原来被人们视为外在的礼变成了内在的德。 展开更多
关键词 孔子 身体 礼学 情感 教化
原文传递
由圣到神:巴蜀石窟中孔子造像背光的形态特征与文化意义
16
作者 金建荣 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期98-111,230,231,共16页
孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅... 孔子造像作为儒家文化的重要物质载体,应被学界重视。巴蜀地区首次出现孔子造像背光遗存,且数量较多。通过整理考古资料和田野调查,探寻这些孔子造像背光的形态特征和文化意义,可以从图像层面认识孔子由儒家至圣到儒教神灵的演变。不仅如此,因为背光图像最早为佛教所特有,并且是判断佛教影响的一个重要指标,孔子造像背光既是“孔子被神化”的表现起点,也是佛教中国化的一个重要图像个案;孔子造像背光的出现提供了三教合一的图像体系,是典型的三教合一的文化符号;因为巴蜀石窟造像多为地方绅士、官员、僧人等群体或家族出资,且常由工匠家族世代传承营造,所以应当关注“孔子被神化”在民间信仰中被确立的现象。 展开更多
关键词 孔子造像背光 巴蜀石窟 三教合一 儒家文化
在线阅读 下载PDF
“近者说,远者来”:孔子治理愿景的德政实质与人本关怀
17
作者 肖群忠 尹春心 《中原文化研究》 2025年第1期24-31,共8页
孔子与儒家的德政思想实质是以民为本,关心民生是其重点。学界把“近者说,远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态,却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。结合孔子和儒家后学的思想,我们发现“近者... 孔子与儒家的德政思想实质是以民为本,关心民生是其重点。学界把“近者说,远者来”仅解释为孔子理想中的国家治理状态,却未能从“近者”“远者”的角度探讨孔子治理愿景的德政实质和人本关怀。结合孔子和儒家后学的思想,我们发现“近者”“远者”的流动不是单纯的移民问题,也不仅仅是治理效果的表现,其内在实质和根据是关心民众生存和利益的德政,对远近民众的民生有根本关切。孔子以人为本的德政思想为理解人口问题、人才问题提供了独特的伦理视角,呈现出更清晰的以人为本的社会治理思想和德政实质。 展开更多
关键词 近者 远者 移民 德政 人本主义
在线阅读 下载PDF
从礼学、仁学到天道学说:孔子思想的逻辑发展——从孔子和老子交往的角度看
18
作者 陆建华 《兰州学刊》 2025年第4期151-158,共8页
孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于... 孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于仁义的论辩中,老子批评孔子所谓仁义是内在于人的存在、是人性的内容等观点,影响了孔子对于仁学的修改;老子以道为宗的思想,影响了孔子将仁义思想提炼为以仁为宗的仁学思想。孔子问道于老子,借助于“天”的力量来言“道”,建构了以天为核心的天道学说。此外,孔子仁学视域下的德治思想有无为而治的印迹。 展开更多
关键词 孔子 老子
在线阅读 下载PDF
“诗”对“礼”的逻辑优先——论孔子礼学的诗性品质
19
作者 许春华 范抱朴 《杭州师范大学学报(社会科学版)》 2025年第2期10-17,73,共9页
通过对《论语》相关文本的解读和阐释,可以看出“诗”对“礼”具有一种逻辑优先地位。这意味着“诗兴”方式突破了孔子诗教,进入了孔子礼学论域,成为兴发“诗”与“礼”、“礼”与“仁”关系的思想方式。“礼”之兴发特质,不仅使孔子礼... 通过对《论语》相关文本的解读和阐释,可以看出“诗”对“礼”具有一种逻辑优先地位。这意味着“诗兴”方式突破了孔子诗教,进入了孔子礼学论域,成为兴发“诗”与“礼”、“礼”与“仁”关系的思想方式。“礼”之兴发特质,不仅使孔子礼学获得了一种诗性品质,也引发了对“人而不仁,如礼何”的重新思考。以“诗兴”方式为思想方式,发掘孔子儒学思想演进的内在逻辑,探讨孔子礼学的诗性品质,亦可推动对孔子儒学哲学特质的重新理解。 展开更多
关键词 孔子 《论语》 诗教
在线阅读 下载PDF
“心灵”的“情缘”:“情缘论”对儒家情感哲学的推进
20
作者 黄玉顺 《管子学刊》 2025年第3期92-105,F0002,共15页
情缘论是儒家情感哲学的最新推进,不仅首次全面系统地梳理了中国情感哲学史、特别是儒家情感哲学史,而且独创性地建构了一种新型的情感哲学体系。情缘论与诸多哲学思想“有缘”。它与佛学有缘,但它所“缘”非“空”,而且以“缘”摄“实... 情缘论是儒家情感哲学的最新推进,不仅首次全面系统地梳理了中国情感哲学史、特别是儒家情感哲学史,而且独创性地建构了一种新型的情感哲学体系。情缘论与诸多哲学思想“有缘”。它与佛学有缘,但它所“缘”非“空”,而且以“缘”摄“实”。它与海德格尔哲学有缘,但它的“情感”不同于海德格尔的“情绪”概念,其“本源”也不同于海德格尔的“源始”概念。它与阳明心学有缘,但它的“心灵”不是本体,而是以情感为本源的主体。它与蒙培元的情感儒学有缘,但它的情感境界论不具有情感儒学的存在论性质。它与黄玉顺的生活儒学有缘,但它的“本源”概念不是作为存在的生活,而是主体心灵的情感。这些不同的哲学思想,都曾是独立建构的情缘论的“机缘”。 展开更多
关键词 儒学 情感哲学 心学 情缘论
在线阅读 下载PDF
上一页 1 2 250 下一页 到第
使用帮助 返回顶部