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儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
1
作者 何益鑫 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期16-27,共12页
在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者... 在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者付出辛劳、不被理解,甚至遭受种种不公对待的情况下,专注于做更好的自己,而不要对他人心怀怨怼。子曰“劳而不怨”,又曰“在邦无怨,在家无怨”。在孔子看来,“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天,不尤人”,则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力,视为对天命的承担;将一切的人与事,视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力,仍要遭遇不可理解、难以接受的结果,也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想,表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神;他的“不怨天”,则是“畏天命”真实体现。 展开更多
关键词 怨 无怨 劳而不怨 不怨天尤人 畏天命
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“习相远”:由“性”到“思”的成德路径
2
作者 冯晨 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期5-15,共11页
孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域... 孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域中逐步形成主体意义的道德自觉。仁是生命在此自觉下的创造性活动,此活动表现为道德主体的“思”。仁的道德意义不断生成,发生于个体对礼乐精神持续的“习”“思”活动中。“习”是个体生命与人文世界相统一的交点,“思”是生命主体的主动领会和创造,二者生成“我”和礼乐的独特意义,仁在两者的互动中形成。 展开更多
关键词 性 习 思 成德
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有韵笺注:一种“活泼泼底”儒家经典解读形态
3
作者 许至 《文史哲》 北大核心 2026年第2期31-44,164,165,共16页
“有韵笺注”系指以诗、歌、赋、颂等韵语体式对儒家经典进行解读的特殊形态,这一形态长期处于正统经学研究的边缘。经由文献梳理与考辨,此类著作大致可分为三类:一是服务于科举应试与蒙学记诵的“兔园册”类,多取集句诗、歌诀之形;二... “有韵笺注”系指以诗、歌、赋、颂等韵语体式对儒家经典进行解读的特殊形态,这一形态长期处于正统经学研究的边缘。经由文献梳理与考辨,此类著作大致可分为三类:一是服务于科举应试与蒙学记诵的“兔园册”类,多取集句诗、歌诀之形;二是以阐释并传播理学义理为旨归的“性理诗”类;三是借经抒怀、寄托性灵的“游戏诗”类。尽管“有韵笺注”文献在义理论证的系统性与文学审美的纯粹性方面存在一定限度,但它使儒家经典从严肃的哲学思辨与烦琐的名物训诂中脱离,在功能上推动了经典由神圣文本向实用文本的转化,在内涵上实现了由客观义理向主体情感与审美经验的移位,在形式上则呈现出由正统典雅向生动活泼的变化。 展开更多
关键词 儒家经典 经典解读 韵语 通俗化
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技术经济视域下的网络儒学
4
作者 姜奇平 《互联网周刊》 2026年第4期8-12,共5页
中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的... 中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的理解。 展开更多
关键词 技术经济 引领借鉴 社会发展 网络儒学 人工智能
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“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
5
作者 刘丰 《管子学刊》 2026年第2期65-79,共15页
中国传统文化认为,礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑,但在中国传统思想脉络中,由于圣王制作礼,中国历史进入文明阶段,因而其文化意义是重大的。周公制礼,为周代礼乐文明决定了基本的方向,尤其是进一步肯定... 中国传统文化认为,礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑,但在中国传统思想脉络中,由于圣王制作礼,中国历史进入文明阶段,因而其文化意义是重大的。周公制礼,为周代礼乐文明决定了基本的方向,尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中大经大法的历史地位。圣人制礼承天道、制人情,使礼与中国哲学密切融为一体,同时又承担着教化的重要作用,成为中国传统社会尤其是儒家的政治理想。礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式,而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合,正是在这个意义上,礼乐才成为中华文明的重要标识。 展开更多
关键词 礼乐 中华文明 圣王制礼 天道 人情
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庙学嬗递与儒风北渐:清末归绥地区儒学教育
6
作者 王寅 《史志学刊》 2026年第1期20-30,共11页
孔庙、学校与塾师是归绥地区儒学的重要代表。孔庙象征国家在该地的文化权威。受清廷“崇儒重道”文教政策的影响,归绥孔庙遂于雍正朝设立。归绥满蒙精英不仅修建了归化城孔庙,亦建有杨家巷孔庙与八旗孔庙。孔庙虽有满汉蒙古的分野,然... 孔庙、学校与塾师是归绥地区儒学的重要代表。孔庙象征国家在该地的文化权威。受清廷“崇儒重道”文教政策的影响,归绥孔庙遂于雍正朝设立。归绥满蒙精英不仅修建了归化城孔庙,亦建有杨家巷孔庙与八旗孔庙。孔庙虽有满汉蒙古的分野,然而学校并无此严格划分。为教化民众,各族学子均可入学习儒。土默特官学、绥远官学、古丰书院均成为修习儒学重要学校。清廷亦在此地设立学额,开科取士。城乡之间,遍布义学、私塾等私学,从而形成了人数众多的塾师群体。通过塾师口传心授,在幼小学童心中埋下了儒学种子。儒学教育的发展,提高了学子的儒学水平,使得归绥地区成为人文之地。 展开更多
关键词 清代儒学 归绥 孔庙 学校 塾师
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名与身孰亲:出土文献视野下儒家“爱身”思想试论
7
作者 刘刚 《中原文化研究》 2026年第2期123-128,共6页
儒家并不反对在“明哲保身”的前提下成就仁义和功名,后人过于强调孔孟之道中的“杀身成仁”“舍生取义”,遂忽略了其一贯的“爱身”思想。安大简《仲尼曰》简二载“去身,恶乎成名?造次、颠沛必于此”,从楚简的用字特点和传世典籍“身... 儒家并不反对在“明哲保身”的前提下成就仁义和功名,后人过于强调孔孟之道中的“杀身成仁”“舍生取义”,遂忽略了其一贯的“爱身”思想。安大简《仲尼曰》简二载“去身,恶乎成名?造次、颠沛必于此”,从楚简的用字特点和传世典籍“身”与“名”搭配习惯两方面考虑,“身”应该读如本字。王家嘴简《孔子曰》和今本《论语·里仁》的“去仁,何以成名”章,是在安大简《仲尼曰》“去身,恶乎成名”基础上形成的。齐鲁之地的儒家后学把“身”改读作“仁”,彻底断裂了这一章与道家“爱身”思想的关联,这是从维护学派正统地位的立场出发而做出的必然选择,也符合儒家“思想提纯”的迫切需要。 展开更多
关键词 爱身 儒道关系 出土文献 《论语》
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从“兴于诗”到“立于礼”:孔子“仁”论的思想推进
8
作者 卢春红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期26-35,共10页
在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈... 在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈现,并最终通向“成于乐”时,一条特殊的现实化路径得以彰显:相比于“兴于诗”只是以“言说”方式呈现这一现实化路径,由“立于礼”而来的“行”则真正开启了现实化过程。更重要的是,成就仁道的现实化方式同时彰显了其对于古代思想的重要推进:如果说《道德经》以其摆脱具象的普遍性视角将“易”之道推进为“常道”,那么,正是通过孔子论“仁”的现实性指向,“道”得以在由“言”到“行”的思路转换中呈现自身的真容,并由此开启“仁人”成圣的可能路径。 展开更多
关键词 仁 兴于诗 立于礼 成于乐 道
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“儒道互补”的治理意蕴及其实践启示
9
作者 彭新武 赵龙龙 《东岳论丛》 北大核心 2026年第2期38-45,191,共9页
先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“... 先秦哲学本质上是以政治哲学为主要内容和表现形态的。儒、道两家从早期的彼此分立发展到战国晚期黄老道家的融通综汇,展现出“儒道互补”的最初形态,之后更是形成“儒道兼综”的魏晋玄学以及“儒道互补”的宋明理学。虽然自秦汉以降“王霸杂用”日渐成为传统社会的主导治国方略,但“儒道互补”的治理机制也一直或隐或显地出现在两千余年的历史长河之中。因此,从更全面的意义上讲,中国传统社会的治国方略可简略概括为“王霸杂用,兼采无为”。对于国家治理这样一个涉及诸多因素的复杂系统,任何一种单一的理论体系都是不充分的、不完备的。在当下社会主义的新时代,我们一方面应坚定不移地贯彻马克思主义政党的治国纲领,另一方面也应充分借鉴现代政治文明和中国传统政治文化的优秀资源,去芜存菁,兼收并蓄。 展开更多
关键词 儒道互补 王霸杂用 无为而治 治理实践
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先秦礼乐文明的特质与要义
10
作者 邹芙都 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期105-108,共4页
先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方... 先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方面。其蕴含的精神内核与文化要义,至今为我们提供宝贵的精神源泉与深厚的思想滋养。 展开更多
关键词 先秦 礼乐文明 特质 要义
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儒家修身文化对农户信贷违约的影响研究
11
作者 王洪江 何婧 《农业经济与管理》 北大核心 2026年第1期83-95,共13页
在“培育中国特色金融文化”的政策背景下,探究中华优秀传统文化对农户信贷违约的影响具有重要现实意义。不同于既有研究主要从儒家价值观念切入,文章聚焦于儒家修身文化这一行动指南,基于五期中国农业大学农村普惠金融调查的混合横截... 在“培育中国特色金融文化”的政策背景下,探究中华优秀传统文化对农户信贷违约的影响具有重要现实意义。不同于既有研究主要从儒家价值观念切入,文章聚焦于儒家修身文化这一行动指南,基于五期中国农业大学农村普惠金融调查的混合横截面数据与古代地方志资料,运用三阶段联立Probit模型实证检验儒家修身文化对农户信贷违约的影响。研究发现,儒家修身文化能够显著抑制农户信贷违约。机制分析表明,儒家修身文化主要通过提高农户还款能力发挥作用,而非依赖还款意愿的增强。基于上述结论,建议从唤醒农民文化自觉、开展“修身赋能”融合培训、推动信贷产品与修身文化元素有机结合等方面系统构建实践路径,从而以儒家修身文化滋养中国特色金融文化的建设。 展开更多
关键词 儒家修身文化 农户 信贷违约 还款能力
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非正式制度与企业系统性风险——基于儒家文化视角
12
作者 李阳 张劲松 《财会通讯》 北大核心 2026年第4期33-37,共5页
文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表... 文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表现在儒家文化影响系统性风险方面起部分中介作用;儒家文化与正式制度相辅相成,以隐性规制形式抑制企业系统性风险。政府环保意识和治理能力的提升进一步增强了儒家文化的作用,儒家文化还弥补了产品市场竞争度和高管绿色认知水平的不足,降低了企业系统性风险。 展开更多
关键词 儒家文化 ESG表现 系统性风险 非正式制度
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孔子的平等思想及生存本质
13
作者 唐代兴 《管子学刊》 2026年第2期24-35,共12页
由于平等是天赋于人的理想存在方式,自然成为孔子思考的对象,并构成其生存哲学的基本内容。孔子平等思想得以孕育生成的土壤,是天赋“相近”且“习相远”的人性,依据是承载存在世界生性和生机的自然法则;孔子平等思想的形成和发展,既与... 由于平等是天赋于人的理想存在方式,自然成为孔子思考的对象,并构成其生存哲学的基本内容。孔子平等思想得以孕育生成的土壤,是天赋“相近”且“习相远”的人性,依据是承载存在世界生性和生机的自然法则;孔子平等思想的形成和发展,既与他“少也贱,故多能鄙事”相关,更是他“以人为目的”使然。孔子对平等的思考,主要从伦理道德、政治、教育等方面展开,形成以自由为目标的人格和尊严平等、机会平等、政治平等和教育平等的理论,并构建起平等实现自由的两个原则,即“己所不欲,勿施于人”的“恕人”原则和“己欲立而立人,己欲达而达人”的“立人”与“达人”原则。 展开更多
关键词 孔子平等思想 人格和尊严平等 机会平等 政治平等 教育平等
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《荀子》的伦理和政治秩序:一种元伦理学建构主义的理解
14
作者 邓小虎 《邯郸学院学报》 2026年第1期5-15,共11页
元伦理学的建构主义是一种关于规范价值和事实的形上学立场。它认为,规范性价值和事实并非独立于人类活动而存在,而是通过人类实践而形成的。荀子的元伦理思想应被理解为元伦理建构主义的一种版本。荀子认为,规范价值和事实是透过人类... 元伦理学的建构主义是一种关于规范价值和事实的形上学立场。它认为,规范性价值和事实并非独立于人类活动而存在,而是通过人类实践而形成的。荀子的元伦理思想应被理解为元伦理建构主义的一种版本。荀子认为,规范价值和事实是透过人类的实践而建立和构成的,其核心是人类在群体中过上美好生活的实践。这种人类实践包含两个面向:一是有秩序地满足所有人的欲望和需求;二是透过礼义区分来建立秩序井然的社会和人际关系,这些礼义区分同时也体现了人类生活的意义和重要性。对荀子而言,儒家礼义正是对人类如何在群体中过上美好生活这一实践任务的客观解答。 展开更多
关键词 荀子 建构主义 礼 儒家 价值 形上学
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孟子的“中原中心”观念及其思想史语境探析
15
作者 王德华 《中原文化研究》 2026年第1期36-46,共11页
从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文... 从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文化中心作为指归的。孟子时代,“中国”中心在保持它特有的战略地位的同时,也受到思想界不同声音的挑战。孟子对中原政治文化中心的维护与强化,与孟子推行王道仁政密切关联,孟子提出“用夏变夷”,以文化区分夷夏,仍然基于他对“中国”的地理认知。在民族融合的历史进程中,孟子“莅中国而抚四夷”及“用夏变夷”的思想对后世产生了深远的影响。 展开更多
关键词 孟子 中原中心 “中国” 用夏变夷
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自调节与内审美:孔子“正名”思想的伦理美学反思与创造性转化
16
作者 许莹莹 《黑河学院学报》 2026年第1期29-33,共5页
孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实... 孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实践中“名”异化为权力工具。王建疆教授的“自调节审美”理论为此提供了新思路,强调主体通过动态调适实现名实和谐,并以内审美体验超越形式规范。现代修养美学需突破“正名”思想的静态思维,建立三维动态平衡:以历史本体论承认概念的相对性、以实践优先性立足现实调整“名”、以系统开放性保持概念的调适能力。传统“正名”思想的现代转化应融合自调节的实践智慧与内审美的超越维度,在继承和谐追求的同时实现创造性重构。 展开更多
关键词 孔子 “正名” 自调节审美 内审美 修养美学
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论《孔子家语》“伪书”说的根源——兼评《魏晋南朝东海王氏研究》
17
作者 杨洁 《潍坊学院学报》 2026年第1期15-19,112,共6页
《孔子家语》是《论语》之外最详细记录孔子与弟子言行思想的典籍,在孔子思想与儒学史研究方面具有重要价值。从唐代开始逐渐形成的真伪争论,影响了它的地位和价值判断,又经过宋代的疑古思潮,其真伪争论直至近代未曾停歇。随着上世纪70... 《孔子家语》是《论语》之外最详细记录孔子与弟子言行思想的典籍,在孔子思想与儒学史研究方面具有重要价值。从唐代开始逐渐形成的真伪争论,影响了它的地位和价值判断,又经过宋代的疑古思潮,其真伪争论直至近代未曾停歇。随着上世纪70年代考古材料的出土,“伪书”说占据主流的局面被打破,当代学者从“伪书”说的生成、《孔子家语》的流传等角度深入辨析,逐渐正本清源,拨开迷雾。马金亮新著《魏晋南朝东海王氏研究》对王肃“伪作”《孔子家语》公案进行系统学术史梳理与探讨,是从家族角度研究王肃经学的最新成果。《家语》之“伪”,属于历史的产物,体现早期文献层累的形成方式,同时与疑古思潮具有直接关联。 展开更多
关键词 孔子家语 伪书说 根源 魏晋南朝东海王氏研究
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先秦儒家育才之道:理想人格、教育原则与实践路径
18
作者 马洪建 张晓颖 柳谦 《衡水学院学报》 2026年第1期79-84,共6页
中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂... 中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂、互相对立,而是从“培育什么样的人才”“怎样培养人才”及“怎样选用人才”的逻辑关系中,实现三者内在的统一。深刻剖析先秦儒家育才之道的基本内涵、内在逻辑与精神实质,有利于推进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,为新时代人才培育与选用提供有益的价值参考。 展开更多
关键词 先秦 儒家 育才之道 理想人格 教育原则 实践路径
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回鹘借由儒学而融入中华民族共同体的历史途径
19
作者 胡蓉 杨富学 《西夏研究》 2026年第1期4-13,共10页
回鹘儒学发端于隋唐时期的漠北汗国,成熟于蒙元时期。不断发展壮大的回鹘儒学对中原儒学产生影响,借由多民族文化碰撞与融合,儒学以其深厚的文化品格成为回鹘民族融入中华民族共同体的历史途径。回鹘文化借由对包括儒学在内的汉文化的... 回鹘儒学发端于隋唐时期的漠北汗国,成熟于蒙元时期。不断发展壮大的回鹘儒学对中原儒学产生影响,借由多民族文化碰撞与融合,儒学以其深厚的文化品格成为回鹘民族融入中华民族共同体的历史途径。回鹘文化借由对包括儒学在内的汉文化的汲取而得到发展,形成更高层次的文化,其代表就是回鹘文—汉文合璧的文献,楬橥回鹘人国家认同与文化认同的发展历程。13—14世纪回鹘的族群认同与国家认同是一种独特的历史现象,西域回鹘既忠于亦都护又忠于蒙元皇帝,忠于亦都护体现的是族群认同,而忠于元朝皇帝则是国家认同。儒学所推崇的忠孝节义观对元代回鹘产生的深刻影响,为其融入中华民族大家庭奠定了基础。 展开更多
关键词 中华民族共同体 回鹘儒学 国家认同 文化认同 民族融合
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明清绍兴儒学碑及其文化价值摭谈
20
作者 王晓亮 《绍兴文理学院学报》 2026年第1期87-97,共11页
绍兴自古历史文化积淀深厚,明清之际更成为人口激增、名士聚集的东南人才重镇。绍兴孕育人才的优势之一是其在科举取士时代重视府学、县学建设和人才培养的重文兴教之传统,这一传统在明清时期流传的儒学碑刻中有着鲜明的体现。虽然在历... 绍兴自古历史文化积淀深厚,明清之际更成为人口激增、名士聚集的东南人才重镇。绍兴孕育人才的优势之一是其在科举取士时代重视府学、县学建设和人才培养的重文兴教之传统,这一传统在明清时期流传的儒学碑刻中有着鲜明的体现。虽然在历史变迁中,绍兴儒学碑刻已损佚泰半,但仍存留了明代《绍兴府古小学学记》、明代“重修绍兴府儒学记”碑群和清代“重修绍兴府儒学碑记”碑群,这些碑刻是绍兴明清时期教育发展的重要文献,体现了绍兴历来名士辈出、文脉不息的优秀传统,具有较高的研究价值和艺术价值。 展开更多
关键词 绍兴 儒学碑刻 文化价值
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