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儒家“怨”的超拔——论孔子“无怨”思想及“不怨天、不尤人”的境界
1
作者 何益鑫 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期16-27,共12页
在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者... 在《论语》中,“怨”是一个重要的话题。它作为一种负面的基本情感,主要发生在人伦关系之中。孔子的基本主张,是“远怨”和“无怨”。一方面,通过更好承担和履行自己的伦理责任,避免引起他人的怨恨;另一方面,在身处贫困、无人认识,或者付出辛劳、不被理解,甚至遭受种种不公对待的情况下,专注于做更好的自己,而不要对他人心怀怨怼。子曰“劳而不怨”,又曰“在邦无怨,在家无怨”。在孔子看来,“无怨”是君子人格的基本规定之一。至于孔子的“不怨天,不尤人”,则是“无怨”的极致境界。他将自己的一切努力,视为对天命的承担;将一切的人与事,视为天命穷通的一环。纵使自己穷尽了一切道义与努力,仍要遭遇不可理解、难以接受的结果,也从无“怨天”的情绪。孔子的“无怨”思想,表现了其反求诸己、宽容于人的基本精神;他的“不怨天”,则是“畏天命”真实体现。 展开更多
关键词 怨 无怨 劳而不怨 不怨天尤人 畏天命
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“习相远”:由“性”到“思”的成德路径
2
作者 冯晨 《齐鲁学刊》 北大核心 2026年第1期5-15,共11页
孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域... 孔子“性相近”之“性”不能直接规定为善性,但此“性”作为一种能力,具备人文精神所特有的领会方式。礼乐在孔子时代承载着历史人文精神和社会核心价值,此精神与价值的落实依赖个体“习”的工夫。以此为基础,个体生命在礼乐文化的境域中逐步形成主体意义的道德自觉。仁是生命在此自觉下的创造性活动,此活动表现为道德主体的“思”。仁的道德意义不断生成,发生于个体对礼乐精神持续的“习”“思”活动中。“习”是个体生命与人文世界相统一的交点,“思”是生命主体的主动领会和创造,二者生成“我”和礼乐的独特意义,仁在两者的互动中形成。 展开更多
关键词 性 习 思 成德
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技术经济视域下的网络儒学
3
作者 姜奇平 《互联网周刊》 2026年第4期8-12,共5页
中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的... 中国传统文化对高科技时代的人工智能、社会发展具有引领借鉴价值,这是本人研究互联网多年得到的感悟。感悟的核心之点在于,技术上“死”的网络与文化上“活”的网络之间,具有科学范式一级的内在联系,这有助于人们加深对“两个结合”的理解。 展开更多
关键词 技术经济 引领借鉴 社会发展 网络儒学 人工智能
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从“兴于诗”到“立于礼”:孔子“仁”论的思想推进
4
作者 卢春红 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期26-35,共10页
在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈... 在成就仁道的理论诉求中,孔子对诗与礼的关注显示出特殊意义。就“诗”通过“兴”而指向不同事物间的关联性而言,其与“礼”以“仁”为内在基础显示出相同的致思方向,即均指向对“道”的呈现。然而当这一“道”是通过“诗”与“礼”来呈现,并最终通向“成于乐”时,一条特殊的现实化路径得以彰显:相比于“兴于诗”只是以“言说”方式呈现这一现实化路径,由“立于礼”而来的“行”则真正开启了现实化过程。更重要的是,成就仁道的现实化方式同时彰显了其对于古代思想的重要推进:如果说《道德经》以其摆脱具象的普遍性视角将“易”之道推进为“常道”,那么,正是通过孔子论“仁”的现实性指向,“道”得以在由“言”到“行”的思路转换中呈现自身的真容,并由此开启“仁人”成圣的可能路径。 展开更多
关键词 仁 兴于诗 立于礼 成于乐 道
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先秦礼乐文明的特质与要义
5
作者 邹芙都 《人民论坛》 北大核心 2026年第4期105-108,共4页
先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方... 先秦礼乐文明滥觞于史前、成熟于周代,经千年淬炼形成兼容并包、重视秩序与人伦的鲜明特质。其要义贯穿于以等列区分建构社会秩序,以礼法相济调控社会运行,以礼乐教化培育德行人格,以兼收并蓄拓展文化格局,以天人合一呼应自然规律等方面。其蕴含的精神内核与文化要义,至今为我们提供宝贵的精神源泉与深厚的思想滋养。 展开更多
关键词 先秦 礼乐文明 特质 要义
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非正式制度与企业系统性风险——基于儒家文化视角
6
作者 李阳 张劲松 《财会通讯》 北大核心 2026年第4期33-37,共5页
文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表... 文章选取2011—2022年沪深A股上市公司为样本,从非正式制度的视角研究儒家文化对企业系统性风险的影响及ESG表现的中介作用,并从正式制度、区域环境和内部治理等角度分析其差异性影响。研究发现:儒家文化显著降低企业系统性风险;ESG表现在儒家文化影响系统性风险方面起部分中介作用;儒家文化与正式制度相辅相成,以隐性规制形式抑制企业系统性风险。政府环保意识和治理能力的提升进一步增强了儒家文化的作用,儒家文化还弥补了产品市场竞争度和高管绿色认知水平的不足,降低了企业系统性风险。 展开更多
关键词 儒家文化 ESG表现 系统性风险 非正式制度
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孟子的“中原中心”观念及其思想史语境探析
7
作者 王德华 《中原文化研究》 2026年第1期36-46,共11页
从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文... 从中原政治文化中心的角度看待孟子的言论,孟子正是以推行和恢复中原文化的核心地位为己任的。孟子“莅中国而抚四夷”包含着大一统天下版图的构想;孟子用心阐述的“圣人谱系”是以北方中原作为依托的;他的天命论也是以重建中原政治文化中心作为指归的。孟子时代,“中国”中心在保持它特有的战略地位的同时,也受到思想界不同声音的挑战。孟子对中原政治文化中心的维护与强化,与孟子推行王道仁政密切关联,孟子提出“用夏变夷”,以文化区分夷夏,仍然基于他对“中国”的地理认知。在民族融合的历史进程中,孟子“莅中国而抚四夷”及“用夏变夷”的思想对后世产生了深远的影响。 展开更多
关键词 孟子 中原中心 “中国” 用夏变夷
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自调节与内审美:孔子“正名”思想的伦理美学反思与创造性转化
8
作者 许莹莹 《黑河学院学报》 2026年第1期29-33,共5页
孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实... 孔子“正名”思想主张以周礼规范名实关系,追求伦理与审美的统一,但其理论存在四重困境:一是固守等级秩序,以理想化的“名”强制规范变动的“实”;二是哲学上的概念倒置,压制主体的自调节能力;三是过度伦理化,忽视制度变革;四是政治实践中“名”异化为权力工具。王建疆教授的“自调节审美”理论为此提供了新思路,强调主体通过动态调适实现名实和谐,并以内审美体验超越形式规范。现代修养美学需突破“正名”思想的静态思维,建立三维动态平衡:以历史本体论承认概念的相对性、以实践优先性立足现实调整“名”、以系统开放性保持概念的调适能力。传统“正名”思想的现代转化应融合自调节的实践智慧与内审美的超越维度,在继承和谐追求的同时实现创造性重构。 展开更多
关键词 孔子 “正名” 自调节审美 内审美 修养美学
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先秦儒家育才之道:理想人格、教育原则与实践路径
9
作者 马洪建 张晓颖 柳谦 《衡水学院学报》 2026年第1期79-84,共6页
中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂... 中华民族五千多年的历史长河中,中国人民创造了博大精深、璀璨夺目的中华文化,其中蕴含着丰富的教育思想。先秦儒家育才之道可从三个维度予以阐释:内圣外王的理想人格,教学为先的教育原则,选贤与能的实践路径。这三个维度并非相互割裂、互相对立,而是从“培育什么样的人才”“怎样培养人才”及“怎样选用人才”的逻辑关系中,实现三者内在的统一。深刻剖析先秦儒家育才之道的基本内涵、内在逻辑与精神实质,有利于推进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展,为新时代人才培育与选用提供有益的价值参考。 展开更多
关键词 先秦 儒家 育才之道 理想人格 教育原则 实践路径
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回鹘借由儒学而融入中华民族共同体的历史途径
10
作者 胡蓉 杨富学 《西夏研究》 2026年第1期4-13,共10页
回鹘儒学发端于隋唐时期的漠北汗国,成熟于蒙元时期。不断发展壮大的回鹘儒学对中原儒学产生影响,借由多民族文化碰撞与融合,儒学以其深厚的文化品格成为回鹘民族融入中华民族共同体的历史途径。回鹘文化借由对包括儒学在内的汉文化的... 回鹘儒学发端于隋唐时期的漠北汗国,成熟于蒙元时期。不断发展壮大的回鹘儒学对中原儒学产生影响,借由多民族文化碰撞与融合,儒学以其深厚的文化品格成为回鹘民族融入中华民族共同体的历史途径。回鹘文化借由对包括儒学在内的汉文化的汲取而得到发展,形成更高层次的文化,其代表就是回鹘文—汉文合璧的文献,楬橥回鹘人国家认同与文化认同的发展历程。13—14世纪回鹘的族群认同与国家认同是一种独特的历史现象,西域回鹘既忠于亦都护又忠于蒙元皇帝,忠于亦都护体现的是族群认同,而忠于元朝皇帝则是国家认同。儒学所推崇的忠孝节义观对元代回鹘产生的深刻影响,为其融入中华民族大家庭奠定了基础。 展开更多
关键词 中华民族共同体 回鹘儒学 国家认同 文化认同 民族融合
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明本与救弊:早期三教一致论的“治教”语境与双重视域——以《喻道论》为考察中心
11
作者 陈超 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期154-164,共11页
早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进... 早期三教一致论深受玄学影响,不仅重视“道”对会通的意义,还同时肯定“物”以及“适时应物”对理解、评价三教关系的重要性,以“道物两观”的策略使理想中的最佳治道与现实中的最优治术共存。通过玄学对治道理想与实际的反思为佛教进入讨论营构“治教”论域,在理想治道的视域中以更符合道“导物”特征的佛教为本、以儒家为末,在现实治理的视域中以更适应“百姓之心”的儒家为主、以佛教为从,克服了以单一立场建构三教关系理论所无法避免的偏敝,展示了一种实现理论与现实平衡的书写技艺及对“为治”的关切。 展开更多
关键词 儒佛一致 本迹论 治教 道物两观 孙绰
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从尸祭到数字祭:儒学视域下“AI复活”的伦理困境与出路
12
作者 王振辉 《自然辩证法通讯》 北大核心 2026年第1期19-26,共8页
AI复活通过创建模拟逝者的数字生命,可以实现生者与逝者的象征性互动。在儒家“丧思哀”与“祭思敬”的视域下,死亡机器人可以作为生者合理表达哀悼与尊敬的渠道,但是也可能会导致情感依赖与身份替代的风险。对于死亡机器人的情感依赖... AI复活通过创建模拟逝者的数字生命,可以实现生者与逝者的象征性互动。在儒家“丧思哀”与“祭思敬”的视域下,死亡机器人可以作为生者合理表达哀悼与尊敬的渠道,但是也可能会导致情感依赖与身份替代的风险。对于死亡机器人的情感依赖会干扰正常的哀情表达,打破尽哀与节哀的平衡。若将死亡机器人视为逝者的替代品,则是对逝者及其鬼神的不敬。根据儒家伦理学,AI复活应当融入丧祭仪式中。祭祀机器人既是逝者的扮演者,又是鬼神依附的载体。在神圣时空中,生者可以通过祭祀机器人来表达哀敬之心,与鬼神相感通。儒家的丧祭仪式曾经发生过“以主代尸”“以影易主”两次变革,而数字祭则为儒家丧祭仪式的第三次变革提供了契机。 展开更多
关键词 人工智能 儒家 AI复活 数字祭 死亡机器人
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过程性宇宙论——安乐哲先秦儒家经典解读的“阐释语境”与方法论应用
13
作者 郑梦怀 《中国比较文学》 北大核心 2026年第1期111-124,共14页
本文聚焦安乐哲先秦儒家经典阐释的核心方法论,旨在系统揭示“宇宙论”在其比较文化体系中的多重功能:既是中西思想深层对话的“比较平台”,亦是激活经典意义的“方法论中介”。安乐哲通过打通怀特海过程哲学与中国古典宇宙论,建立经典... 本文聚焦安乐哲先秦儒家经典阐释的核心方法论,旨在系统揭示“宇宙论”在其比较文化体系中的多重功能:既是中西思想深层对话的“比较平台”,亦是激活经典意义的“方法论中介”。安乐哲通过打通怀特海过程哲学与中国古典宇宙论,建立经典阐释的文化语境预设,并为具体的儒家典籍阐释提供结构化和语境化的理论指引,在比较哲学与比较诗学论域具有重要的学术价值和丰富的启迪意义。 展开更多
关键词 安乐哲 先秦儒家经典 阐释语境 中国过程性宇宙论
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仁爱遗风 时代德馨
14
作者 黄婉榆 《文化产业》 2026年第2期136-138,共3页
儒家“仁爱”思想以“爱人”为核心,以“忠恕”为实践路径,以“礼”为规范,构建了内涵丰富、层次分明的伦理体系。在新时代社会道德建设中,面对道德失范、价值多元等挑战,儒家“仁爱”思想为重塑道德共识、促进社会和谐提供了重要的文... 儒家“仁爱”思想以“爱人”为核心,以“忠恕”为实践路径,以“礼”为规范,构建了内涵丰富、层次分明的伦理体系。在新时代社会道德建设中,面对道德失范、价值多元等挑战,儒家“仁爱”思想为重塑道德共识、促进社会和谐提供了重要的文化资源。通过批判性继承与创新性发展,将儒家“仁爱”思想融入教育体系、加强社会宣传、推动实践转化,不仅有助于传承中华优秀传统文化基因,增强文化自信,也能为构建人类命运共同体贡献中国智慧,实现从理论到实践的跨越,为现代道德建设持续注入精神力量。 展开更多
关键词 道德建设 教育体系 社会宣传 仁爱 社会和谐 文化资源
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唐代儒学思想在渤海国的传播和中华文化的认同构建
15
作者 乔佳钰 《文化产业》 2026年第2期178-180,共3页
渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深... 渤海国作为唐代封贡体系下以粟末靺鞨为主体的地方性民族政权,是唐王朝羁縻体制下的重要组成部分。渤海国政治制度的完善与社会发展的推进,深受唐文化的影响。儒学作为中华文明的核心思想体系之一,在唐代通过政治、教育、礼俗等途径,深刻影响了渤海国的统治理念与社会结构,使其逐步融入唐王朝的文化体系,并日益彰显对中华文明的深刻认同。这一文化认同构建的过程,不仅促进了渤海国自身的文明进程,也增强了中华文明在东北亚地区的文化辐射力,推动了多民族国家的融合,为中华民族共同体的形成奠定了坚实的思想基础。 展开更多
关键词 儒学思想 渤海国 唐代 中华文明 文化认同
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权力、道德、审美的一体与分野——“射礼”及其演变的哲学意蕴
16
作者 陈如意 《太原学院学报(社会科学版)》 2026年第2期118-128,共11页
“射礼”是原始的狩猎行为——“射”的礼仪化结果。这一由武力技艺发展而来的仪式活动,经过周代礼制文明的改造,已经演变为一套精密的符号系统,将原始血气之力的展示编织进文明的礼仪框架之中。除了昭示权力,周代“射礼”中的规则与安... “射礼”是原始的狩猎行为——“射”的礼仪化结果。这一由武力技艺发展而来的仪式活动,经过周代礼制文明的改造,已经演变为一套精密的符号系统,将原始血气之力的展示编织进文明的礼仪框架之中。除了昭示权力,周代“射礼”中的规则与安排有着更深的道德意蕴。但射礼作为公共仪式,其目的不仅是实现修身养德,更需借助“美”的桥梁将内在德性外显为群体示范。其最高境界“和”既是道德理想,也是审美境界,还是政治的最终价值旨归。射礼的发展在后世大致呈现出了两条不同的道路,第一种是射礼的教育化,延续的是身体道德化与社群化的传统路径;第二种是射礼的游戏化,这使得身体得到了超越伦理性和道德性的解放,它彰显了“礼”的另一种可能。 展开更多
关键词 射礼 身体哲学 礼乐美学 文治 礼仪游戏化
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从“两个结合”视角理解儒家“仁爱”思想创造性转化的三重逻辑
17
作者 赵艺擎 《南方论刊》 2026年第1期38-40,44,共4页
党的二十大提出“推进文化自信自强”,儒家“仁爱”思想如何突破传统伦理范畴,通过创造性转化赋能中国式现代化治理体系,成为亟待深化的理论命题。该文立足马克思主义中国化“两个结合”宏观视域,系统解构儒家“仁爱”思想创造性转化赋... 党的二十大提出“推进文化自信自强”,儒家“仁爱”思想如何突破传统伦理范畴,通过创造性转化赋能中国式现代化治理体系,成为亟待深化的理论命题。该文立足马克思主义中国化“两个结合”宏观视域,系统解构儒家“仁爱”思想创造性转化赋能中国式现代化治理的三重内在逻辑——历史逻辑、理论逻辑与实践逻辑,揭示传统伦理资源与现代文明理念融合创新的演进机制,对我国践行“两个结合”理论与文化复兴具有重要的启示意义。 展开更多
关键词 “两个结合” 儒家思想 仁爱思想 创造性转化 文化创新
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从《尚书·无逸》到《孟子》看忧患意识的哲学演进
18
作者 杨佳旭 《开封文化艺术职业学院学报》 2026年第1期44-49,共6页
《尚书·无逸》和《孟子》都体现了忧患意识,但因为所处的时代背景和社会结构不同,两者的忧患意识存在明显区别。总体来看,这一时期的忧患意识从单一的政治警示,逐渐发展成多维度的哲学体系。《尚书·无逸》的忧患意识以“逸乐... 《尚书·无逸》和《孟子》都体现了忧患意识,但因为所处的时代背景和社会结构不同,两者的忧患意识存在明显区别。总体来看,这一时期的忧患意识从单一的政治警示,逐渐发展成多维度的哲学体系。《尚书·无逸》的忧患意识以“逸乐亡政”为核心,主要关注贵族阶层,本质上是一种外在约束的规范;孟子的忧患意识则突破了阶层限制,他不仅关注士人和平民阶层,还把国家和文化层面联系起来,形成“个体—国家—文化”的三维体系。这种转变完成了从“天命决定”到“心性自觉”的哲学突破,既反映了商周至战国的社会结构变化,也为儒家“内圣外王”的伦理思想奠定了基础,其中“天人互动”“普世道德”等理念,对现代社会面临的困境仍有启示意义。 展开更多
关键词 《尚书·无逸》 《孟子》 忧患意识 哲学演进
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试析荀子人性论
19
作者 裴晓龙 《今古文创》 2026年第5期53-56,共4页
《荀子·性恶》篇中的“伪”,指可学可事之后天人为活动,非部分学者所主张的“制作”或“矫正”之意。荀子所谓“性恶”,既非平常所理解的“人性本恶”或“主动为恶”,亦非学界周炽成“性朴论”或梁涛“性恶心善说”之立场,而在于... 《荀子·性恶》篇中的“伪”,指可学可事之后天人为活动,非部分学者所主张的“制作”或“矫正”之意。荀子所谓“性恶”,既非平常所理解的“人性本恶”或“主动为恶”,亦非学界周炽成“性朴论”或梁涛“性恶心善说”之立场,而在于强调人性若不受礼义规约,顺性无节则必致争乱之恶果。基于此,荀子进一步提出以政治权威(君师法度)规约人性(“化性起伪”),其政治哲学以“性恶”为干预基础,以“礼义法度”为实践工具,二者构成闭环逻辑。 展开更多
关键词 荀子 人性论 性 伪
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清代前期贵州文庙与儒家文化认同的构建
20
作者 施华斌 曾思憶 《文化产业》 2026年第7期161-164,共4页
清初,统治者为巩固西南边疆统治,在贵州大力兴建与修葺文庙,构建起覆盖全省的文庙网络。作为儒家文化与国家礼制载体,贵州文庙通过多层级祭祀体系构建起当地对儒家文化的认同。以大成殿为核心的祭孔仪式,由官僚主导,借“物—声—身”象... 清初,统治者为巩固西南边疆统治,在贵州大力兴建与修葺文庙,构建起覆盖全省的文庙网络。作为儒家文化与国家礼制载体,贵州文庙通过多层级祭祀体系构建起当地对儒家文化的认同。以大成殿为核心的祭孔仪式,由官僚主导,借“物—声—身”象征系统强化精英群体对儒家文化的认同;而名宦祠、乡贤祠依托权威感召,忠悌祠、节孝祠凭借“伦理实践—功利回报”机制,将儒家价值观渗透至庶民阶层。 展开更多
关键词 贵州文庙 多层级祭祀体系 儒家文化认同 统治者
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