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儒家名声观念辨正 被引量：2
1
作者 苟东锋 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期71-79,共9页
儒家中人常常给人“汲汲求名”的印象,儒家因此又有“名教”的别称。在儒家影响下,中国文化表现出“重名主义”的倾向。然而,深入考察儒家的名声观念就会发现此中款曲值得辨正与澄清。首先,儒家看待名声的基本立场处于有名与无名之间,... 儒家中人常常给人“汲汲求名”的印象,儒家因此又有“名教”的别称。在儒家影响下,中国文化表现出“重名主义”的倾向。然而,深入考察儒家的名声观念就会发现此中款曲值得辨正与澄清。首先,儒家看待名声的基本立场处于有名与无名之间,主张生生之道应于名名之道中认取。其次,儒家重视人的死后之名,但也并非如庄子批评的那样以身殉名,而是在特定情况下以身殉道;儒家看重身后之名不仅在于它是追求不朽的一种途径,还在于个体是家庭和社会共同体的一份子。最后,需要特别留意的是儒家还将授予美名视为对君子缺乏世俗成功的一种补偿。儒家以一种人文精神处理德福关系,建构德名一致的机制是这种人文精神的一种表现。 展开更多
关键词 名 名声 殉名 德名一致
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被书写的对话:从论说方式看《孟子》 被引量：2
2
作者 徐翔 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期27-36,共10页
《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分... 《孟子》以“对话”为其基本的论说方式,却非单纯对日常对话的辑录,而是一部以对话形式展开的理论著述,带有浓烈的书写说理性色彩。这种论说方式,可以“书写的说理性对话”概括。要理解这一定位,需从“对话”与“书写”两个方面展开分析。就“对话”而言,是指对话的发生有其真实性基础。《孟子》在相当程度上保留了对话发生时的原初语境,包括孟子游说或论辩场景的记事性、其对话人物的身份形象、基于说服目的的策略性修辞等等。其论说效果是实践性的。就“书写”而言,《孟子》中的对话,论点论据一应俱全,说理则层层推进,逻辑条理清楚,首尾呼应,有较为完整严密的论证结构。这些对话没有丧失口头交谈的原始沟通性,又表现出强烈的书写色彩。其论说意义主要是理论性的,即孟子在对话论辩中发展出以性善论与王道论为核心,彼此又相互支援的儒家义理系统,实现了儒家思想的初步理论化。《孟子》“书写的对话”的论说方式,不只关涉伦理政治生活的话语实践,更在于说理所导向的学理建构上。 展开更多
关键词 孟子 对话 书写 论辩 说理
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从确认到存养——《孟子》“尽心章”释义 被引量：1
3
作者 何益鑫 《广东社会科学》 北大核心 2025年第4期66-75,共10页
《孟子》“尽心章”是理解孟子心性论的核心章节。朱子以知行关系为架构,阳明以三等资质作区分,牟宗三从道德创生性立论,是理学大传统下三种代表性解说。若就孟子一贯的思路来看,“尽心、知性、知天”是说,竭尽心之思的功能,自觉体认活... 《孟子》“尽心章”是理解孟子心性论的核心章节。朱子以知行关系为架构,阳明以三等资质作区分,牟宗三从道德创生性立论,是理学大传统下三种代表性解说。若就孟子一贯的思路来看,“尽心、知性、知天”是说,竭尽心之思的功能,自觉体认活跃的四端之心,从而确认人所固有的善性,由此领悟天道生人的物则;“存心、养性、事天”是说,据此本心加以操存,对此善性加以涵养,以渐进于德,则是君子“事天”之方;“夭寿不贰,修身以俟之,所以立命”是说,无论长寿短命、不贰其心,唯修身不已,以待生命之终止、命限之到来,此为君子“立命”之道。三个层次前后相因,一以贯之。孟子的思想与实践的道路,皆由质朴的生存体验引导而出,不以特定的思想观念为前提,故具有恒久的价值。 展开更多
关键词 尽心 知性 知天 存心 养性 事天 心之官则思
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中和之美:儒家审美理想及其当代意义 被引量：1
4
作者 尹德锦 《四川师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期47-54,200,共9页
“中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上... “中和之美”以“中庸”哲学为原则,以“中和”尺度为标准,倡导凡事叩其两端而取其中的“贵和持中”思想。“中和之美”在儒家美学思想中占有独特地位,成为中华美学精神鲜活的审美因子和价值内核。“中和之美”已融入中华文化,在艺术上表现为“非和弗美与温柔敦厚”的审美特征,追求和合和谐、温和温情、宽厚厚道为主的审美意味,真切表达了“乐而不淫,哀而不伤”的艺术情感,体现不过不及、和谐协调等美学原则。“中和之美”的“广其节奏与省其文采”的艺术方式,表现出一种古朴、简洁、静穆的艺术形式和风格,形成了儒家艺术特有的话语系统和审美理想。这对根除当代文艺浮躁功利、偏激片面、放纵欲望、消沉颓废等弊病具有现实意义。 展开更多
关键词 儒家 贵和持中 温柔敦厚 乐而不淫 中和之美
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庙堂内外:唐代社会孔子信仰的多重面相 被引量：1
5
作者 王永平 《史学集刊》 北大核心 2025年第4期4-20,共17页
唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔... 唐代是一个开明宽松的时代,儒家思想虽仍处于正宗地位,但并未取得“独尊”,而是形成了儒佛道三教并重、多种思想文化意识形态共存的局面。唐代社会的多元文化格局,造成了孔子信仰的多重面相。统治阶级将孔子推崇为圣人,佛、道二教将孔子塑造成神仙菩萨,在民间信仰中孔子又成为民众崇拜的多功能神明。人们在顶礼膜拜孔子的同时,又不乏非圣薄孔之举。这种孔子在神圣与鄙薄之间多重身份与角色的不断变换,折射出唐代社会开放包容的时代特色。 展开更多
关键词 唐代 孔子信仰 多重面相 儒家
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论汉学著作《论语辨》对《论语》的诠释 被引量：1
6
作者 郭院林 王希 《云梦学刊》 2025年第3期22-30,共9页
作为中华文化核心经典,《论语》长期以来都是汉学研究的焦点。白牧之、白妙子夫妇合著的《论语辨》是20世纪颇具影响力的《论语》英译本之一。他俩的研究虽具创新性,但受西方解构主义以及历史诠释方法的影响,其对《论语》的文体编排、... 作为中华文化核心经典,《论语》长期以来都是汉学研究的焦点。白牧之、白妙子夫妇合著的《论语辨》是20世纪颇具影响力的《论语》英译本之一。他俩的研究虽具创新性,但受西方解构主义以及历史诠释方法的影响,其对《论语》的文体编排、人物形象与思想源流等内容展开了解构式解读与颠覆性阐释,其研究结果中则存在主观臆断、文本曲解和牵强比附等诸多问题。本文系统批判《论语辨》中存在的问题,揭示其方法论存在的偏颇与结论的失真,以期为当下的汉学研究提供借鉴。 展开更多
关键词 白牧之 白妙子 《论语辨》 诠释 解构
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从知人传统到儒家哲学——论先秦儒家对知人传统的创造性传承和发展 被引量：1
7
作者 李清良 《船山学刊》 2025年第2期9-24,共16页
我国古老的知人传统是儒家哲学的重要思想渊源。先秦儒家基于“学为君子”的思想旨趣,从三个方面创造性地传承和发展了知人传统:一是改变了知人的主体、目的和性质,从而提升了知人的重要性;二是扩展了知人的对象和维度,从而突出了知人... 我国古老的知人传统是儒家哲学的重要思想渊源。先秦儒家基于“学为君子”的思想旨趣,从三个方面创造性地传承和发展了知人传统:一是改变了知人的主体、目的和性质,从而提升了知人的重要性;二是扩展了知人的对象和维度,从而突出了知人的普遍性;三是深化并完善了知人的方法论。先秦儒家对知人传统的创造性传承和发展,既是儒家哲学兴起的重要契机,也是决定儒家哲学内在理路与思想品格的重要因素,还导致儒家哲学将经典诠释作为其创新和发展的主要途径。 展开更多
关键词 先秦儒家 儒家哲学 知人传统 经典诠释
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儒家传统与生育形而上学
8
作者 范瑞平 陈立胜 何仁富 《天府新论》 2025年第1期57-74,156,157,共20页
学界曾热议儒家文化与东亚经济奇迹之间的正向关系,但颇为吊诡的是,推崇生生之德、多子多福的儒家文化圈各国反倒纷纷陷入生育率低下之困局。儒家传统在当代社会还能够推动生育吗?生育意愿固然与生育政策、经济水平、教育程度、福利保... 学界曾热议儒家文化与东亚经济奇迹之间的正向关系,但颇为吊诡的是,推崇生生之德、多子多福的儒家文化圈各国反倒纷纷陷入生育率低下之困局。儒家传统在当代社会还能够推动生育吗?生育意愿固然与生育政策、经济水平、教育程度、福利保障、母职境遇等因素息息相关,但从某种意义上说价值观念也起着重要作用。在生育日益从人之天职变为个人选择的时代,生还是不生,这的确成了一个问题。 展开更多
关键词 儒家传统 母职 儒家文化圈 福利保障 生育意愿 生育政策 形而上学 生育率
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作为信念的诗性——儒学视角下爱默生超验主义思想的美学探究
9
作者 徐岱 李芳凝 《浙江社会科学》 北大核心 2025年第2期125-133,143,159,共11页
19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方... 19世纪上半期,爱默生在广泛吸收包括儒学思想在内的多种思想的基础上,提出了美国超验主义思想,并引领了“美国文艺复兴”运动,推动了美国文化的独立。这种思想不仅影响了众多美国学者和文化创造者,而且至今仍以一种“集体无意识”的方式显现在普通美国人身上。时至今日,重审爱默生的超验主义思想核心让我们看到,只有打破西方中心视角,站在中国文化本位上给予它一种“还原”解读,才能真正把握这位“美国精神领袖”的思想核心。在对爱默生思想进行重新阐释的基础上,借助对“爱默生与儒学中国”这一命题的再思考,有助于我们别开生面地获取对中华民族“文化自信”根基所在的崭新理解。在虚无主义甚嚣尘上的“轻文明时代”,这种理解具有突出的理论价值和现实意义。 展开更多
关键词 爱默生 超验思想 个体精神 诗性 儒学思想
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中国管理学的德性范式建构——基于儒学“情本体”的视角
10
作者 胡国栋 刘顺伟 《山东社会科学》 北大核心 2025年第6期48-57,共10页
促进中华优秀传统文化的创造性转化,构建中国管理学自主知识体系,需要反思管理学研究科学主义范式一元化格局下的价值困境。文章从中国管理学研究的范式困境切入,基于伦理考量对西方管理学主流范式进行比较分析,并以儒学“情本体”为视... 促进中华优秀传统文化的创造性转化,构建中国管理学自主知识体系,需要反思管理学研究科学主义范式一元化格局下的价值困境。文章从中国管理学研究的范式困境切入,基于伦理考量对西方管理学主流范式进行比较分析,并以儒学“情本体”为视角,尝试建构中国管理学的德性范式。文章提炼出儒学传统人性“情理结构”与“实用理性观”的管理学意蕴,旨在突破管理学科学范式与人文范式在效率计算与情感关怀方面的深层次冲突,建构兼顾集体与个体、管治与自治、效率与人性的德性范式,引导中国管理学研究摆脱西方技术-经济范式的消极影响,为构建中国管理学自主知识体系奠定范式基础。 展开更多
关键词 中国管理学 工具理性 范式困境 “情本体” 德性范式
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先秦儒家自由思想及其生长环境
11
作者 聂长建 《学术界》 北大核心 2025年第7期40-49,共10页
孟子之所以能够将齐宣王置于“顾左右而言他”的尴尬境地,是因为他当时所处的相对自由的思想环境,正是这一相对自由的环境造就了先秦的思想学术繁荣。自由的环境是思想学术成长的外因,人类的智慧出于自由,无自由则愚昧则无思想学术,无... 孟子之所以能够将齐宣王置于“顾左右而言他”的尴尬境地,是因为他当时所处的相对自由的思想环境,正是这一相对自由的环境造就了先秦的思想学术繁荣。自由的环境是思想学术成长的外因,人类的智慧出于自由,无自由则愚昧则无思想学术,无思想学术则无先进的科学技术,无先进的科学技术则无发达的生产力,自由是一种软生产力,自由的高度决定了一个国家的发展程度。秦王朝之后的君主专制社会首先是思想文化的专制,专制环境窒息了人们的思想创造力,导致了中国两千余年在思想学术和社会发展上停滞不前。先秦儒家自由思想具有人格性、正当性、平等性等特征,这些特征构成了现代自由观的基本内核,也是当今“文化自信”的不竭源泉。 展开更多
关键词 孟子 王顾左右而言他 自由 思想学术 软生产力
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过度、限度及消解——论儒家伦理的主体性
12
作者 程志华 《伦理学研究》 北大核心 2025年第2期48-57,共10页
“主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论... “主体性”是一个后发的概念,但相应思想却发生于“轴心时代”。就相应思想讲,“主体性”涉及“客体性”的对立,而背后是“主体”与“客体”的对立。在中国的“轴心时代”,基于“神文”到“人文”的转向,儒家建构起自身的“主体性”理论,并展现为孟子所代表的“绝对主体性”、荀子所代表的“相对主体性”两大脉络。“绝对主体性”脉络表现为主体性的过度,而这个脉络长期主导儒家道统。在此道统之下的儒学在前现代化阶段曾为中华文明作出重大贡献,但面对现代化阶段,它亦显露出明显不足——没有现代性建构,不能为现代化提供动力。要消解儒家伦理主体性的过度,合理的路径是“客观化”,在“对列之局”上进行理论建构:重建天人关系,为主体性设立“天花板”;重建物我关系,为主体性设立“防洪堤”;重建人人关系,为主体性设立“防盗网”。唯有如此,现代性建构方可实现,现代化道路才可走好。 展开更多
关键词 主体性 儒家伦理 过度 限度 客观化
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关于“早期启蒙说”之“范畴错置”的争论——兼由儒教“社会系统”分析作补充讨论
13
作者 白欲晓 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期118-125,150,共9页
“早期启蒙说”引发了关于明清启蒙思想家“儒家”身份之“范畴错置”的批评和反批评,背后的真实问题是对“儒学”传统特别是“宋明理学”性质的认知。“早期启蒙说”认为汉以后的儒学成为“正宗的统治思想”,经历了“宗教的异化”和“... “早期启蒙说”引发了关于明清启蒙思想家“儒家”身份之“范畴错置”的批评和反批评,背后的真实问题是对“儒学”传统特别是“宋明理学”性质的认知。“早期启蒙说”认为汉以后的儒学成为“正宗的统治思想”,经历了“宗教的异化”和“伦理的异化”,宋明理学是“伦理异化”之“伦文主义”的代表。与之相对的“人文精神论”,则区分“儒教中国”和“儒家传统”,通过“价值系统”的分层以强调后者作为“精神性传统”的“超越性”,肯定宋明理学是一种“人文主义”。双方有一致的方面,即对传统儒学负面因素的批判,以及寻求传统思想现代开展的努力。不同之处是,“早期启蒙说”重在具体分析“儒教”传统的历史变迁与思想得失,“人文精神论”强调继承“儒学”之超越性精神传统。以“社会系统”分析对明清之际儒教的分化和变异作出考察,可使“早期启蒙说”的具体批判获得来自儒教研究的补充说明。 展开更多
关键词 早期启蒙说 人文精神论 范畴错置 儒教 社会系统
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论荀子的友谊观及其伦理证成
14
作者 姚新中 冯硕 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第5期5-14,共10页
考察荀子的友谊观,可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开,进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致,荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分,但又具有自己的独特之处,即通过人性、礼义教化以及“... 考察荀子的友谊观,可以在先秦儒家和古希腊哲学家关于友谊的论述背景下展开,进而探讨荀子如何有效地对友谊进行伦理论证。与孔、孟相一致,荀子也认为友谊是伦理生活的重要组成部分,但又具有自己的独特之处,即通过人性、礼义教化以及“群分”等理论对友谊的正当性和必要性进行系统的论证。荀子的论证有三个要点:“友”有助于克服人性中的争斗和冲突倾向,实现“群”的欲望满足和集体繁荣;“友”促进礼义的学习,而对礼义的接纳也使友谊成为儒家美好生活的构成性内容;为礼义所规定和指导的“友”,有助于实现儒家理想社会的整体和谐。这些伦理证成构成了荀子独特的友谊观。在全球化和逆全球化纷争不断的今天,荀子的友谊观仍然是我们可以借鉴的宝贵思想资源。 展开更多
关键词 荀子 朋友 伦理证成 好生活 礼义
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从丧礼看儒家“以质救文”微旨
15
作者 蔡杰 《同济大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期91-99,共9页
孔门的丧礼观是研究孔子“以质救文”之主张的重要视角。通过考察孔子善殷与从周的差异,可以看到孔子对丧礼的主张倾向于兼用三代,其核心关切在于礼文的内在情质。然而对情质的重视并不意味着任何情感的表达都是合理的,亦即只有人性自... 孔门的丧礼观是研究孔子“以质救文”之主张的重要视角。通过考察孔子善殷与从周的差异,可以看到孔子对丧礼的主张倾向于兼用三代,其核心关切在于礼文的内在情质。然而对情质的重视并不意味着任何情感的表达都是合理的,亦即只有人性自然发生的情感才是美善健康的,也就是文质中和的理想形态。由于情感的发生会受到私欲的影响,普通人的情感表达往往不是中和的形态,因此教化的意义就突显了出来。教化是为了引导人的私欲合乎本性,从而使情感获得恰当的表达,因而孔子提出“以质救文”的主张,实是将尽性的目的重新置于礼文之中,让礼文的践行拥有发于本性的美善之情,使之呈现出文质中和的理想形态。 展开更多
关键词 丧礼 尚质 孔子之丧 性理 教化
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论传统儒家知识论的两个立场
16
作者 沈顺福 《人文杂志》 北大核心 2025年第5期15-24,共10页
传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。... 传统儒家对认识和知识的认识大约分为两个阶段,一个是古典时期,一个是理学时期。在古典时期,儒家通常不分认知活动与认知结果即知识,认知混淆于知识。其表现在某些认知活动的词如知、识、觉等,既可以表示认知活动,也可以指称认识观念。从认知活动走向认知观念是一个自然的过程,古人并没有注意到其间的转折。这便是自然的立场。直到宋明时期,理学家开始关注其间的转折。他们以两种知来分别作为认知活动的知与作为认知观念的知,前者为德性之知、真知、良知,后者为见闻之知、常知等。其中,作为知识的知来源于作为认知活动的知。事实上,知识不仅来源于认知活动,而且是对其的形式化或改造。将知识视为活动便是一种哲学的立场。二者的区别与统一形成超越知识论。 展开更多
关键词 儒家 真知 常知 知识论
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儒家文明的特征及其当代意义
17
作者 景海峰 《江海学刊》 北大核心 2025年第2期23-30,共8页
“儒家文明”是近几十年来才开始流行的一个概念,它的出现标志着中西方文化比较研究的一种深度,因为它是从文化的内在精神性着眼的,而不局限于现代的民族—国家意识,同时也凸显了一种文化传统的现实意义,而不只是将其看作过去的历史存... “儒家文明”是近几十年来才开始流行的一个概念,它的出现标志着中西方文化比较研究的一种深度,因为它是从文化的内在精神性着眼的,而不局限于现代的民族—国家意识,同时也凸显了一种文化传统的现实意义,而不只是将其看作过去的历史存在。儒家文明历经两千余年的发展,大致经过了以三代文明为基础的积蕴期、以孔子为代表的先秦儒家的铸造期、历经汉唐而不断调适的成型期、宋以后扩展至东亚社会的恢弘期以及晚清以降遭遇顿挫的衰微期等几个阶段,每个阶段的内容都有起伏变化,通过不断更新而延续到现代。儒家文明在历史上扮演了中华文化的核心角色,深刻影响到中国的政治、经济、文化、教育等领域,具有人本性、道德性、伦理性、悠久性、包容性、教化性等特点,构成了中华文明特性的主要内容。随着文明对话与文明互鉴的展开,儒家文明的特质以及对于人类社会的未来所应有的贡献,越来越引起世人的关注,而对这一概念的认识与理解也在逐渐地深入,期待能够阐发出更多意义。 展开更多
关键词 儒家文明 五期发展 六大特点 区域性与国际性
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德何以有威?——儒家德性原则的文化心理机制
18
作者 方朝晖 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期20-32,共13页
“德”成为西周以来中国传统政治文化的最高原则之一及后来儒家政治思想的核心理念,这一现象不能用南洋部落中的马那(mana)、韦伯著作中的卡里斯玛(charisma)甚至希腊哲学中的virtue(aretē)来解释。“德”是中国文化独特的关系本位的产... “德”成为西周以来中国传统政治文化的最高原则之一及后来儒家政治思想的核心理念,这一现象不能用南洋部落中的马那(mana)、韦伯著作中的卡里斯玛(charisma)甚至希腊哲学中的virtue(aretē)来解释。“德”是中国文化独特的关系本位的产物,反映了人与人在心理上的感应。这是因为“德”的本质要素由一种行为构成,即某种被认为真心帮助他人的行为,这一行为导致受惠者对施惠者有感激之心。“德”所代表的感应机制是中国文化中一方服从于另一方的最有效条件,中国文化中最有效的政治权威——德性权威——正由此形成。由于德性权威下的政治服从不是建立在强迫基础上,而是建立在心悦诚服上,因此能为政权合法性提供强大基础。前人之所以将“德”理解为某种氏族信仰或崇拜,或以马那、卡里斯玛释“德”,皆因为认识不到上述感应及其文化心理机制。由此本文提出一套新的先秦德论解释框架。 展开更多
关键词 德 马那 德性权威 关系本位
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“仁”与“四德”“五行”之间
19
作者 向世陵 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期18-27,共10页
“仁”以“爱”为标识,但“爱”又非仁的全部。仁为四德之长,兼备情感和德性,与义、礼、智、信诸德既一体流行又相互并立。“义”是仁的适宜,仁又需要通过“礼”来表现,并离不开“智”的选择,仁德的实施还需要诚实守信。“仁”与“四德... “仁”以“爱”为标识,但“爱”又非仁的全部。仁为四德之长,兼备情感和德性,与义、礼、智、信诸德既一体流行又相互并立。“义”是仁的适宜,仁又需要通过“礼”来表现,并离不开“智”的选择,仁德的实施还需要诚实守信。“仁”与“四德”“五行”的关系,是儒家的德性整体与具体德目的关系,既各有侧重又相互促发。需要认清四德五常各自的定位和内涵,从不同层面揭示“仁”之意蕴。 展开更多
关键词 仁义礼智信 四德 五行 五常
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血气的运行与驯治——先秦儒家气论的重要维度
20
作者 王正 《中国哲学史》 北大核心 2025年第5期36-46,共11页
血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来,血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度,对血气的时间运行规律予以探讨,并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上,进一步对血气的时、空运行... 血气是先秦儒家气论的重要维度。在儒家看来,血气的状态与人的道德行动与礼乐实践息息相关。孔子以人的一生为尺度,对血气的时间运行规律予以探讨,并提出了“君子有三戒”的驯治血气方法。孟子在孔子的基础上,进一步对血气的时、空运行及把握方法进行思考。他提出的养“夜气”“浩然之气”与“守气”“无暴其气”等,都与对血气的调治紧密关联。荀子重视血气对生命状态的影响,他以礼乐为总纲,以多样的“治气养心之术”对治血气的诸种具身症候,来实现对血气的掌控。 展开更多
关键词 气 血气 浩然之气 知虑
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