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“万物一体”论的四种类型及其多重意蕴
1
作者 李承贵 《河北学刊》 北大核心 2026年第1期38-45,共8页
中国古代哲学中的“万物一体”论约有四种类型,即“效法一体”“感应一体”“贯通一体”与“去异一体”。“效法一体”是指通过效法“自然”的事象而达到的“一体”;“感应一体”是指事物之间因存在感应关系而达到的“一体”;“贯通一... 中国古代哲学中的“万物一体”论约有四种类型,即“效法一体”“感应一体”“贯通一体”与“去异一体”。“效法一体”是指通过效法“自然”的事象而达到的“一体”;“感应一体”是指事物之间因存在感应关系而达到的“一体”;“贯通一体”是指宇宙中的万物因某种中介或载体的贯通而达到的“一体”;“去异一体”是指以万物化生源头的同一性否定事物的多样性、差异性而达到的“一体”。四种类型的“万物一体”乃选取视角之差异所致,从而表现出不同的启示。“效法一体”提示人应该积极地向大自然学习,以获得智慧、品质和精神;“感应一体”警示人应该密切关注万物之间传递的信息;“贯通一体”警醒人应该妥善处理万物之间的关系而使之和生共长;“去异一体”则提醒人应该善于从差异性中寻找同一性,并从根本上认识和把握事物的性质。四种类型的“万物一体”论的出现,不仅表现了中国古代哲人的探索勇气与智慧,更表明“万物一体”是中华民族的共同意识与价值取向,从而成为中国人民处理各种关系的基本准则。 展开更多
关键词 万物一体 效法一体 感应一体 贯通一体 去异一体 意蕴
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延安时期关于中国古代哲学的学术讨论——以毛泽东和新哲学会为中心
2
作者 李燕 《学术界》 北大核心 2026年第1期192-200,共9页
延安时期,以毛泽东为代表的中国共产党人从中国革命的实际出发,成立新哲学会,在抗战救国的现实任务和政治原则下,团结实践工作者和理论工作者共同开展哲学研究。同时,他还与陈伯达、范文澜等学者,具体探讨先秦诸子哲学思想中的名实关系... 延安时期,以毛泽东为代表的中国共产党人从中国革命的实际出发,成立新哲学会,在抗战救国的现实任务和政治原则下,团结实践工作者和理论工作者共同开展哲学研究。同时,他还与陈伯达、范文澜等学者,具体探讨先秦诸子哲学思想中的名实关系、知行关系、辩证唯物论、中庸思想和中国经学史等问题。双方藉由学术讨论,探索将马克思主义与中国具体实际、中华优秀传统文化相结合,对总结、承继“从孔夫子到孙中山”这份珍贵的遗产展开思考,在革命实践中共同推动了马克思主义哲学中国化与中国古代哲学的现代化。 展开更多
关键词 延安时期 毛泽东 新哲学会 经学 诸子学
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汉唐宇宙论的认知方式与价值信仰
3
作者 冯达文 《学术研究》 北大核心 2026年第1期27-37,共11页
汉唐宇宙论执认宇宙生化变迁的元气一元论,揭明变迁过程从“无”到“有”、从“一”到“多”的繁富性和“生物不测”的偶然性,论定所有生物均受制于时空交合变迁的节律并由之作“类”的区分,以及以“类归”作为基本的认知方式,等等,都... 汉唐宇宙论执认宇宙生化变迁的元气一元论,揭明变迁过程从“无”到“有”、从“一”到“多”的繁富性和“生物不测”的偶然性,论定所有生物均受制于时空交合变迁的节律并由之作“类”的区分,以及以“类归”作为基本的认知方式,等等,都体现了中国传统文化中一种独特的思想信仰。汉唐宇宙论并不强调“一理”的主制,而是认可“天生才情”的个体人格追求,以及对天地宇宙生生不息持有一种好奇心、想象力和畏敬感,尤显汉唐时期具有浪漫色彩的精神风貌。 展开更多
关键词 汉唐时期 宇宙论 认知方式 文化精神
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天谴与天佑:中国历史上灾祥观的两种实践及其对君权的影响
4
作者 张星久 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期74-86,232,共14页
早期儒家文本既讲祥瑞又讲灾异的灾祥观,在政治实践中被表达、转换为两种不同的形态。一是好祥瑞而忌灾异的单一祥瑞观,用于褒扬时政,证明在位君主得到天命神佑,表现为越是面临严重危机的君主,越是热衷于宣扬、制造祥瑞,将其作为换取统... 早期儒家文本既讲祥瑞又讲灾异的灾祥观,在政治实践中被表达、转换为两种不同的形态。一是好祥瑞而忌灾异的单一祥瑞观,用于褒扬时政,证明在位君主得到天命神佑,表现为越是面临严重危机的君主,越是热衷于宣扬、制造祥瑞,将其作为换取统治合法性的主要甚至唯一手段。二是重灾异而贬祥瑞的单一灾异观,用作警告君主、批评时政的思想武器。特别是在宋代,随着“《春秋》书灾不书祥”的观点几成定论,它被诠释为一种更具权威性的灾异天谴观,并由此形成制约君权的力量与机制。在人君“所畏唯天”的情况下,这种“基于灾异天谴观的制约机制”,就成为士大夫重塑君权、实现其政治理念的最后手段。 展开更多
关键词 灾祥观 合法性构建 君权的制约机制
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天下为公:中国古典思想中的秩序理想
5
作者 陈赟 《西部教育研究(陕西)》 2026年第2期68-71,共4页
“大道之行也,天下为公”,一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下,而是天下人之天下,它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明,又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想,也是一种个体精神的情结,... “大道之行也,天下为公”,一句话道出了中华文明的最高秩序理想。天下不是一人、一家、一国之天下,而是天下人之天下,它指向的是一种既包含个人、民族、国家和文明,又超越它们的普遍秩序。天下是一种秩序理想,也是一种个体精神的情结,还是一种构建世界秩序的方案。 展开更多
关键词 个人 天下 国家 中华文明 民族 秩序理想
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循天而治:早期月令思想的政治教化功能
6
作者 张连伟 薛炎 《聊城大学学报(社会科学版)》 2026年第1期97-103,共7页
早期月令思想以自然时令为依据,推天道而明人事,将政治理念、政治规范和政治律令转化为社会行为规范和实践准则,带有鲜明的政治教化目的。明堂是自然时令向王官政令转化的空间场所,也是特殊的礼制建筑。天子通过明堂颁布四时教令,宣明教... 早期月令思想以自然时令为依据,推天道而明人事,将政治理念、政治规范和政治律令转化为社会行为规范和实践准则,带有鲜明的政治教化目的。明堂是自然时令向王官政令转化的空间场所,也是特殊的礼制建筑。天子通过明堂颁布四时教令,宣明教化,用以指导生产生活,规范社会政治活动,化民成俗。礼乐是月令思想的重要内容,也是政治教化的重要方式,它通过四时十二月的祭祀礼仪和音乐教化,将天之道、地之理与人之纪系统化,促使自然时令、礼乐仪式、政治教化贯通一脉。 展开更多
关键词 月令 政治教化 四时教令 明堂 礼乐
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体认即反思 被引量：2
7
作者 沈顺福 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期11-19,共9页
体认是宋明理学的重要概念之一,主要是指由心灵自身所发动的、面对自身的活动。这种对自身的心灵活动便是现代哲学的反思。体认既是对天理的体合、实现心理合一,也是让本性澄明。理学家认为,自然的浊气遮蔽了天生的本性,而体认便是心灵... 体认是宋明理学的重要概念之一,主要是指由心灵自身所发动的、面对自身的活动。这种对自身的心灵活动便是现代哲学的反思。体认既是对天理的体合、实现心理合一,也是让本性澄明。理学家认为,自然的浊气遮蔽了天生的本性,而体认便是心灵对气质浑浊的心灵的活动,通过纯洁气质,让性澄明。心理合一也是本性澄明——理即性;对本性的觉察也是对自身身份的觉悟,形成主体——性即体。对性的认可便是对理的接受与遵循;体认天理的活动便是合“理”的超越性活动。 展开更多
关键词 体认 反思 理 理学
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从“孔颜之乐”看道德审美的“中国性” 被引量：1
8
作者 杨吉华 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期110-118,共9页
《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通... 《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通天道性命、会通孔孟“识仁”之法和“循理而乐”的成德之教等具体途径,将“孔颜之乐”的人文意蕴进一步扩展到仁乐相通的天地精神,从而将人的自我道德境界修养提升与修身治世的社会实践有机统一起来,最终实现道德本体与审美生成的圆融。由此,“孔颜之乐”以一种对自我与世界进行审美感应的精神把握方式,形成以个体精神超越和理想社会秩序构建为重点、充分凸显人生内在道德终极价值意义与天道相贯通为最高审美追求的理论系统,成为道德审美“中国性”的诗意诠释。 展开更多
关键词 孔颜之乐 道德 圣贤气象 天地精神 审美生成
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中国古代思想史的分期 被引量：1
9
作者 吴天明 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期99-109,共11页
中国古代思想史的分期依据,不应是哲学理论的变化和古代王朝的兴替,而应是中国传统思想文化的基本理论即治国富民理论,也就是王道思想的发展变化。以治国理论是否成熟、是否发生了重大变化为分期依据,中国古代思想史应分为五个时期:第一... 中国古代思想史的分期依据,不应是哲学理论的变化和古代王朝的兴替,而应是中国传统思想文化的基本理论即治国富民理论,也就是王道思想的发展变化。以治国理论是否成熟、是否发生了重大变化为分期依据,中国古代思想史应分为五个时期:第一,五帝、夏、商、周、春秋九代约3000年,治国思想产生并成熟,主要成果为六经文本,这是“先王之道”时期;第二,春秋战国之交约80年,孔子师徒祖孙继承发展“先王之道”,创造孔学,这是“新王之道”时期;第三,战国子学约300年,两种“王道”均式微,各种新的治国理论竞相创造,这是“百花齐放,百家争鸣”时期;第四,汉代至清代约2000年,汉学、理学、心学、朴学兼容并蓄,各有千秋,但始终以“新王之道”为思想理论的核心,这是儒学时期;第五,清末民国约50年,学者痛感国家民族危亡,遂愤而抛弃中国全部传统思想文化,这是全盘西化时期。如此分期,中国古代思想文化的基本理论及其发展脉络都十分清晰,学者考察现代相关学科的基本理论问题都比较便捷。 展开更多
关键词 中国古代思想史 分期依据 分期结果
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面向谁言说?——古代思想史的阐释学话语分析
10
作者 郑伟 杨彩丹 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期81-89,共9页
中国古代思想话语作为一种公共言说,是面对特定的受众群体展开言说的,不同的接受语境对这些话语具有明显的生成作用。无论是儒家道统论的自我教化,还是“得君行道”“化民易俗”之目的论导向下的言说方式调整,抑或知识分子阐释共同体内... 中国古代思想话语作为一种公共言说,是面对特定的受众群体展开言说的,不同的接受语境对这些话语具有明显的生成作用。无论是儒家道统论的自我教化,还是“得君行道”“化民易俗”之目的论导向下的言说方式调整,抑或知识分子阐释共同体内部的“共语”和“对话”等,都内含着一个“说者/听者”的交际结构,从而将思想史话语建构表征为一种对外的、适应性的言语交往行为,一种特定接受语境下的言说方式、策略与话语风格问题。 展开更多
关键词 阐释 接受 话语策略 思想史
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大变局背景下中国生态智慧的赓续、破壁与重塑
11
作者 董琦琦 党圣元 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第6期20-27,共8页
中国生态智慧根植于中华文明五千年的历史积淀和文化滋养,为中国式现代化开辟人类文明新形态提供了生生不息的支持。在百年未有之大变局背景下,中国生态智慧在应对全球生态危机、有效破解西方现代化困境和二元对立生态观的局限等方面,... 中国生态智慧根植于中华文明五千年的历史积淀和文化滋养,为中国式现代化开辟人类文明新形态提供了生生不息的支持。在百年未有之大变局背景下,中国生态智慧在应对全球生态危机、有效破解西方现代化困境和二元对立生态观的局限等方面,彰显出强大的文化基因优势和文明互鉴价值。习近平生态文明思想作为中国生态智慧的当代理论创新,为纠正用西方生态理论强制阐释美丽中国建设实践的错误做法指引了方向、作出了表率,为构建中国自主的生态文明知识体系提供了标识性的概念、范畴、表述和原创性思想,为构建生命共同体贡献了中国方案。 展开更多
关键词 中国生态智慧 习近平生态文明思想 中国自主的生态文明知识体系 全球生态治理
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象与象思维——象征、意象与宪象
12
作者 申荷永 《周易研究》 北大核心 2025年第5期17-22,共6页
本文包含三方面的思考:其一,象与象思维。具体包括“象”的缘起及其原型寓意,从象形到会意,《易经》中象的寓意与哲思,豫卦中象的内涵,“上帝高祖”之称呼从“象”与“夔”的演化。其二,象征与意象,及其在西方深度心理学、弗洛伊德精神... 本文包含三方面的思考:其一,象与象思维。具体包括“象”的缘起及其原型寓意,从象形到会意,《易经》中象的寓意与哲思,豫卦中象的内涵,“上帝高祖”之称呼从“象”与“夔”的演化。其二,象征与意象,及其在西方深度心理学、弗洛伊德精神分析,尤其是荣格分析心理学中的内涵、意义及作用。其三,“宪象”与“以通神明之德,以类万物之情”,从心的知识到“核心心理学”,宪象作为象思维的核心与原型,及其取象比类的作用与意义。 展开更多
关键词 象 象思维 象征 意象 宪象 核心心理学
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“地”之生存意蕴——一种生存论字源学考释
13
作者 李章印 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期38-47,228,229,共12页
中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在... 中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在于生存世界之中的承载和陈列万物者。这种原初生存意蕴意味着“地”实乃生存之依寓,与生存本身一样具有时间性和历史性。一方面,作为生存之依寓的“地”后发于作为生存空间的“天”,并且“顺”“天”、“助”“天”和“法”“天”;另一方面,相对于万物而言,“地”既是生存世界中的万物之本原,又是生存世界中的万物之归宿。在人-地关系上,中国古人通过“地理”“地祇”等,而“事地”和“亲地”,以“报本反始”,不忘大地的生养、承载和庇护。 展开更多
关键词 地 生存意蕴 生存依寓 构形意义 生存史本义 天
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生生与流动:儒家“仁”学与西方生命哲学的对话
14
作者 刘云超 杨传召 《理论学刊》 北大核心 2025年第4期123-131,共9页
儒家“仁”学以动态创生性为核心,展现为生生不息的道德创造力与生命实践。《周易》“生生之德”为“仁”奠定宇宙论根基,“仁”德推己及人的扩展路径与柏格森“生命冲动”的创造性进化形成跨时空呼应,二者均强调生命在突破既有形式中... 儒家“仁”学以动态创生性为核心,展现为生生不息的道德创造力与生命实践。《周易》“生生之德”为“仁”奠定宇宙论根基,“仁”德推己及人的扩展路径与柏格森“生命冲动”的创造性进化形成跨时空呼应,二者均强调生命在突破既有形式中实现自我超越。在体验性维度上,“仁”以情感感通为内核,与狄尔泰的“生命体验”、柏格森的“直觉”共同揭示道德判断的情境性与非对象化特质。在整体性层面,“万物一体”的生态智慧与怀特海“机体哲学”的共生思想密相契合,消解主客对立,重构天人关系。超越性维度则通过礼乐实践与境界提升,在直面生死有限性中实现文化永生,与尼采“永恒轮回”、海德格尔“向死而生”构成张力性对话。儒家“仁”学在与西方生命哲学的互鉴中,既彰显伦理实践的动态开放,又为现代生命哲学提供整合个体创造与宇宙共生的思想资源。 展开更多
关键词 仁 生命哲学 生成性 整体性 超越性 体验性
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正名:语言、观念与行动
15
作者 陈少明 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期21-30,共10页
中国传统中的“名”贯穿于文化各个层次。从礼器制度之器名、政治实践之正名、人生荣辱之声名、超验道体之无名、事物秩序之名辩,到天下一统之名教,“名”的独特意涵并非现代知识观念下的逻辑学或论辩学所能涵盖。“名”是道、理之外最... 中国传统中的“名”贯穿于文化各个层次。从礼器制度之器名、政治实践之正名、人生荣辱之声名、超验道体之无名、事物秩序之名辩,到天下一统之名教,“名”的独特意涵并非现代知识观念下的逻辑学或论辩学所能涵盖。“名”是道、理之外最重要的关于意义的关键概念,它包含着中国文化的意义之学。 展开更多
关键词 名 正名 名声 名辩 名教
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五藏象数真义研究
16
作者 贾利军 徐韵 贺达豪 《周易研究》 北大核心 2025年第5期77-84,共8页
五藏与象数的对应关系是中医藏象学说中的重要内容,这种关系深植于中国传统的五行思想。通过对古代天文观测资料的梳理和河图象数结构的分析可以发现,五行思想源于对日地运动轨迹的观察与抽象。日地系统的运动呈现双螺旋结构,黄赤交角... 五藏与象数的对应关系是中医藏象学说中的重要内容,这种关系深植于中国传统的五行思想。通过对古代天文观测资料的梳理和河图象数结构的分析可以发现,五行思想源于对日地运动轨迹的观察与抽象。日地系统的运动呈现双螺旋结构,黄赤交角造就了四季更替。这种运动轨迹在河图中被抽象为白点(太阳)和黑点(地球)的位置关系,形成了对五行系统的象数表达。当天地交午,阴阳相交,地球及其上一切生生不息的系统都成为与天地同构的小五行系统。五藏作为人体的小五行系统,与象数的对应展现了其与天地大系统的内在联系:肾水配六,心火配七,肝木配八,肺金配九,而脾土配五则体现了其居中调节的特殊功能。这种配数不是简单的数字对应,而是反映了五藏功能与天体运行的内在关联。这种基于天文观测的理论阐释为理解五藏的生理特性、把握疾病发生发展规律提供了新的视角,展现了中医学对人体认知的独特思维方式。 展开更多
关键词 五藏 五行 阴阳 象数 河图
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损中有益,益中有损——《周易》中的损益观析论
17
作者 张文智 《周易研究》 北大核心 2025年第1期26-36,共11页
帛书《要》篇里有一段谈论损益之道的文字,称之为“吉凶之门”及“君者之事”。依据今本《周易》经传所蕴含的本体生成论,并结合《道德经》《淮南子》中的相关说法,以及《大学》《中庸》与《周易》之内在关联,损益之道可以得到更为深刻... 帛书《要》篇里有一段谈论损益之道的文字,称之为“吉凶之门”及“君者之事”。依据今本《周易》经传所蕴含的本体生成论,并结合《道德经》《淮南子》中的相关说法,以及《大学》《中庸》与《周易》之内在关联,损益之道可以得到更为深刻、全面的解读。“损下益上”为“损”,“损上益下”为“益”,这是《周易》的基本理念;“损”中有“益”,“益”中有“损”,体现了损益、取舍之间的辩证关系;“或损之而益,或益之而损”,说明损益、取舍应以《周易》中的“德位相配”说为依据,以“由德返道”“德至道凝”为旨归。《周易》哲学可以为损益之道即如何取舍提供心性本体论依据,而其最终目标则是成己、成物。损益之道的实现又离不开《周易》中的“神道设教”观,而“法治”及“把权力关进制度的笼子里”的社会机制乃是实现损益之道的必要条件。 展开更多
关键词 帛书 《要》 损益 成己成物 神道设教
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
18
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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“得众”与“治众”:早期中国的两种治理构想
19
作者 黎汉基 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期36-46,共11页
“民”与“众”是相关联但又不能完全等同的两个概念。在早期中国的政治论述中,“众”是许多政治理论思考的起点,其重要性不亚于“民”,不能仅注意“民”而不看“众”,或把“众”化约为“民”,应独立地承认“众”自身的重要性。早期中... “民”与“众”是相关联但又不能完全等同的两个概念。在早期中国的政治论述中,“众”是许多政治理论思考的起点,其重要性不亚于“民”,不能仅注意“民”而不看“众”,或把“众”化约为“民”,应独立地承认“众”自身的重要性。早期中国许多关于“众”的言说都把“众”视为行使权力的政治资源,甚至是决定着政治成败的重要条件。在这些言说中存在两种不同的治理构想:一种是“得众”,把“众”当成争取合作和信任的对象;另一种是“治众”,把“众”当成引领和规管的对象。针对“众”的流变性和潜在威胁性,“治众”比“得众”更着意于风险的防范,从而展现出对稳定和秩序的更大追求。秦汉帝国创建以后,“治众”成为默许公认的大前提,而“得众”在指代对象和应用方式上亦有不同的面貌。 展开更多
关键词 早期中国 得众 治众 政治资源 治理构想
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仁即知:传统仁学的一种现代诠释
20
作者 沈顺福 高凯 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期16-26,共11页
传统儒家尤其是理学以知释仁,将仁理解为德性之知、真知、觉、良知等,仁即知。作为知的仁是一种由心灵所主导的活动。在这一活动中,能够认知的心灵与对象相贯通,不仅完成了一项活动,而且能够产生认知,实现自明。这种自明性活动尚未形式... 传统儒家尤其是理学以知释仁,将仁理解为德性之知、真知、觉、良知等,仁即知。作为知的仁是一种由心灵所主导的活动。在这一活动中,能够认知的心灵与对象相贯通,不仅完成了一项活动,而且能够产生认知,实现自明。这种自明性活动尚未形式化为认知对象,因此是不可知的,真知行为是知而不知。通过转折,人们将这种认知过程形式化并对象化,成为认知观念。作为认知观念的知乃是一种思想转折,区别于认知活动。超越的认知活动(“知”)与经验的认识观念(“知”)之间,通过“知”而形成超越性关系,心灵通过认知活动完成对认知观念的超越。以知释仁能够体现出人类生存的超越性。 展开更多
关键词 仁 知 超越性 儒学
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