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体认即反思 被引量：1
1
作者 沈顺福 《河北学刊》 北大核心 2025年第1期11-19,共9页
体认是宋明理学的重要概念之一,主要是指由心灵自身所发动的、面对自身的活动。这种对自身的心灵活动便是现代哲学的反思。体认既是对天理的体合、实现心理合一,也是让本性澄明。理学家认为,自然的浊气遮蔽了天生的本性,而体认便是心灵... 体认是宋明理学的重要概念之一,主要是指由心灵自身所发动的、面对自身的活动。这种对自身的心灵活动便是现代哲学的反思。体认既是对天理的体合、实现心理合一,也是让本性澄明。理学家认为,自然的浊气遮蔽了天生的本性,而体认便是心灵对气质浑浊的心灵的活动,通过纯洁气质,让性澄明。心理合一也是本性澄明——理即性;对本性的觉察也是对自身身份的觉悟,形成主体——性即体。对性的认可便是对理的接受与遵循;体认天理的活动便是合“理”的超越性活动。 展开更多
关键词 体认 反思 理 理学
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从“孔颜之乐”看道德审美的“中国性” 被引量：1
2
作者 杨吉华 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期110-118,共9页
《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通... 《论语》中的“孔颜之乐”,以安贫乐道的精神要义,将道德主体对于社会的人文关怀和道义担当,融于自我心性修养与道德实践的审美体验中,形成一种美善相融的圣贤气象,蕴含着内以修身、外以治世的道德审美价值取向。宋儒通过以“诚”贯通天道性命、会通孔孟“识仁”之法和“循理而乐”的成德之教等具体途径,将“孔颜之乐”的人文意蕴进一步扩展到仁乐相通的天地精神,从而将人的自我道德境界修养提升与修身治世的社会实践有机统一起来,最终实现道德本体与审美生成的圆融。由此,“孔颜之乐”以一种对自我与世界进行审美感应的精神把握方式,形成以个体精神超越和理想社会秩序构建为重点、充分凸显人生内在道德终极价值意义与天道相贯通为最高审美追求的理论系统,成为道德审美“中国性”的诗意诠释。 展开更多
关键词 孔颜之乐 道德 圣贤气象 天地精神 审美生成
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中国古代思想史的分期 被引量：1
3
作者 吴天明 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期99-109,共11页
中国古代思想史的分期依据,不应是哲学理论的变化和古代王朝的兴替,而应是中国传统思想文化的基本理论即治国富民理论,也就是王道思想的发展变化。以治国理论是否成熟、是否发生了重大变化为分期依据,中国古代思想史应分为五个时期:第一... 中国古代思想史的分期依据,不应是哲学理论的变化和古代王朝的兴替,而应是中国传统思想文化的基本理论即治国富民理论,也就是王道思想的发展变化。以治国理论是否成熟、是否发生了重大变化为分期依据,中国古代思想史应分为五个时期:第一,五帝、夏、商、周、春秋九代约3000年,治国思想产生并成熟,主要成果为六经文本,这是“先王之道”时期;第二,春秋战国之交约80年,孔子师徒祖孙继承发展“先王之道”,创造孔学,这是“新王之道”时期;第三,战国子学约300年,两种“王道”均式微,各种新的治国理论竞相创造,这是“百花齐放,百家争鸣”时期;第四,汉代至清代约2000年,汉学、理学、心学、朴学兼容并蓄,各有千秋,但始终以“新王之道”为思想理论的核心,这是儒学时期;第五,清末民国约50年,学者痛感国家民族危亡,遂愤而抛弃中国全部传统思想文化,这是全盘西化时期。如此分期,中国古代思想文化的基本理论及其发展脉络都十分清晰,学者考察现代相关学科的基本理论问题都比较便捷。 展开更多
关键词 中国古代思想史 分期依据 分期结果
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面向谁言说?——古代思想史的阐释学话语分析
4
作者 郑伟 杨彩丹 《南开学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期81-89,共9页
中国古代思想话语作为一种公共言说,是面对特定的受众群体展开言说的,不同的接受语境对这些话语具有明显的生成作用。无论是儒家道统论的自我教化,还是“得君行道”“化民易俗”之目的论导向下的言说方式调整,抑或知识分子阐释共同体内... 中国古代思想话语作为一种公共言说,是面对特定的受众群体展开言说的,不同的接受语境对这些话语具有明显的生成作用。无论是儒家道统论的自我教化,还是“得君行道”“化民易俗”之目的论导向下的言说方式调整,抑或知识分子阐释共同体内部的“共语”和“对话”等,都内含着一个“说者/听者”的交际结构,从而将思想史话语建构表征为一种对外的、适应性的言语交往行为,一种特定接受语境下的言说方式、策略与话语风格问题。 展开更多
关键词 阐释 接受 话语策略 思想史
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象与象思维——象征、意象与宪象
5
作者 申荷永 《周易研究》 北大核心 2025年第5期17-22,共6页
本文包含三方面的思考:其一,象与象思维。具体包括“象”的缘起及其原型寓意,从象形到会意,《易经》中象的寓意与哲思,豫卦中象的内涵,“上帝高祖”之称呼从“象”与“夔”的演化。其二,象征与意象,及其在西方深度心理学、弗洛伊德精神... 本文包含三方面的思考:其一,象与象思维。具体包括“象”的缘起及其原型寓意,从象形到会意,《易经》中象的寓意与哲思,豫卦中象的内涵,“上帝高祖”之称呼从“象”与“夔”的演化。其二,象征与意象,及其在西方深度心理学、弗洛伊德精神分析,尤其是荣格分析心理学中的内涵、意义及作用。其三,“宪象”与“以通神明之德,以类万物之情”,从心的知识到“核心心理学”,宪象作为象思维的核心与原型,及其取象比类的作用与意义。 展开更多
关键词 象 象思维 象征 意象 宪象 核心心理学
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“地”之生存意蕴——一种生存论字源学考释
6
作者 李章印 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期38-47,228,229,共12页
中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在... 中国古代的“地”既不同于现代自然科学中对象化的“地球”和现代宗教信仰中人格化的土地神,也不同于现代社会生活中资本化的“土地”,而具有丰富的生存意蕴。“地”字构形所指乃承载和陈列万物者,由这种构形意义引出的生存史本义就在于生存世界之中的承载和陈列万物者。这种原初生存意蕴意味着“地”实乃生存之依寓,与生存本身一样具有时间性和历史性。一方面,作为生存之依寓的“地”后发于作为生存空间的“天”,并且“顺”“天”、“助”“天”和“法”“天”;另一方面,相对于万物而言,“地”既是生存世界中的万物之本原,又是生存世界中的万物之归宿。在人-地关系上,中国古人通过“地理”“地祇”等,而“事地”和“亲地”,以“报本反始”,不忘大地的生养、承载和庇护。 展开更多
关键词 地 生存意蕴 生存依寓 构形意义 生存史本义 天
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生生与流动:儒家“仁”学与西方生命哲学的对话
7
作者 刘云超 杨传召 《理论学刊》 北大核心 2025年第4期123-131,共9页
儒家“仁”学以动态创生性为核心,展现为生生不息的道德创造力与生命实践。《周易》“生生之德”为“仁”奠定宇宙论根基,“仁”德推己及人的扩展路径与柏格森“生命冲动”的创造性进化形成跨时空呼应,二者均强调生命在突破既有形式中... 儒家“仁”学以动态创生性为核心,展现为生生不息的道德创造力与生命实践。《周易》“生生之德”为“仁”奠定宇宙论根基,“仁”德推己及人的扩展路径与柏格森“生命冲动”的创造性进化形成跨时空呼应,二者均强调生命在突破既有形式中实现自我超越。在体验性维度上,“仁”以情感感通为内核,与狄尔泰的“生命体验”、柏格森的“直觉”共同揭示道德判断的情境性与非对象化特质。在整体性层面,“万物一体”的生态智慧与怀特海“机体哲学”的共生思想密相契合,消解主客对立,重构天人关系。超越性维度则通过礼乐实践与境界提升,在直面生死有限性中实现文化永生,与尼采“永恒轮回”、海德格尔“向死而生”构成张力性对话。儒家“仁”学在与西方生命哲学的互鉴中,既彰显伦理实践的动态开放,又为现代生命哲学提供整合个体创造与宇宙共生的思想资源。 展开更多
关键词 仁 生命哲学 生成性 整体性 超越性 体验性
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正名:语言、观念与行动
8
作者 陈少明 《中国哲学史》 北大核心 2025年第2期21-30,共10页
中国传统中的“名”贯穿于文化各个层次。从礼器制度之器名、政治实践之正名、人生荣辱之声名、超验道体之无名、事物秩序之名辩,到天下一统之名教,“名”的独特意涵并非现代知识观念下的逻辑学或论辩学所能涵盖。“名”是道、理之外最... 中国传统中的“名”贯穿于文化各个层次。从礼器制度之器名、政治实践之正名、人生荣辱之声名、超验道体之无名、事物秩序之名辩,到天下一统之名教,“名”的独特意涵并非现代知识观念下的逻辑学或论辩学所能涵盖。“名”是道、理之外最重要的关于意义的关键概念,它包含着中国文化的意义之学。 展开更多
关键词 名 正名 名声 名辩 名教
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五藏象数真义研究
9
作者 贾利军 徐韵 贺达豪 《周易研究》 北大核心 2025年第5期77-84,共8页
五藏与象数的对应关系是中医藏象学说中的重要内容,这种关系深植于中国传统的五行思想。通过对古代天文观测资料的梳理和河图象数结构的分析可以发现,五行思想源于对日地运动轨迹的观察与抽象。日地系统的运动呈现双螺旋结构,黄赤交角... 五藏与象数的对应关系是中医藏象学说中的重要内容,这种关系深植于中国传统的五行思想。通过对古代天文观测资料的梳理和河图象数结构的分析可以发现,五行思想源于对日地运动轨迹的观察与抽象。日地系统的运动呈现双螺旋结构,黄赤交角造就了四季更替。这种运动轨迹在河图中被抽象为白点(太阳)和黑点(地球)的位置关系,形成了对五行系统的象数表达。当天地交午,阴阳相交,地球及其上一切生生不息的系统都成为与天地同构的小五行系统。五藏作为人体的小五行系统,与象数的对应展现了其与天地大系统的内在联系:肾水配六,心火配七,肝木配八,肺金配九,而脾土配五则体现了其居中调节的特殊功能。这种配数不是简单的数字对应,而是反映了五藏功能与天体运行的内在关联。这种基于天文观测的理论阐释为理解五藏的生理特性、把握疾病发生发展规律提供了新的视角,展现了中医学对人体认知的独特思维方式。 展开更多
关键词 五藏 五行 阴阳 象数 河图
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损中有益,益中有损——《周易》中的损益观析论
10
作者 张文智 《周易研究》 北大核心 2025年第1期26-36,共11页
帛书《要》篇里有一段谈论损益之道的文字,称之为“吉凶之门”及“君者之事”。依据今本《周易》经传所蕴含的本体生成论,并结合《道德经》《淮南子》中的相关说法,以及《大学》《中庸》与《周易》之内在关联,损益之道可以得到更为深刻... 帛书《要》篇里有一段谈论损益之道的文字,称之为“吉凶之门”及“君者之事”。依据今本《周易》经传所蕴含的本体生成论,并结合《道德经》《淮南子》中的相关说法,以及《大学》《中庸》与《周易》之内在关联,损益之道可以得到更为深刻、全面的解读。“损下益上”为“损”,“损上益下”为“益”,这是《周易》的基本理念;“损”中有“益”,“益”中有“损”,体现了损益、取舍之间的辩证关系;“或损之而益,或益之而损”,说明损益、取舍应以《周易》中的“德位相配”说为依据,以“由德返道”“德至道凝”为旨归。《周易》哲学可以为损益之道即如何取舍提供心性本体论依据,而其最终目标则是成己、成物。损益之道的实现又离不开《周易》中的“神道设教”观,而“法治”及“把权力关进制度的笼子里”的社会机制乃是实现损益之道的必要条件。 展开更多
关键词 帛书 《要》 损益 成己成物 神道设教
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明清之际的经子关系论与启蒙思潮
11
作者 黄燕强 《武汉大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期84-96,共13页
明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐... 明清之际是中国古典思想迈向现代的关键转折期,启蒙思潮拉开了中国现代价值观念的初生历程,也推动了传统知识观念的深刻转变。一是伴随汉宋之争而展开的经学与理学之辨,明清之际学人剖析两者的分殊,意在将经典诠释的范式,从宋明侧重阐发义理的取向,回归汉唐讲究实事求是的学术传统。二是通过解构宋明的道统论,清儒进而消解“四书”的“圣经”名义,将其还原为传记或儒家类子书,从而取消宋明理学家依托“四书”而诠释的道学之正统性。三是清代考据学家倡导“以子证经、释经”,使先秦诸子典籍的材料性价值获认可,推动经学与子学从对立转为相互印证与互动的关系。这些变化共同勾勒出明清之际思想世界的剧烈变动,与当时的思想启蒙浪潮相呼应。 展开更多
关键词 经子关系 启蒙思潮 经学与理学之辨 四书还原 经子互动
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“得众”与“治众”:早期中国的两种治理构想
12
作者 黎汉基 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第3期36-46,共11页
“民”与“众”是相关联但又不能完全等同的两个概念。在早期中国的政治论述中,“众”是许多政治理论思考的起点,其重要性不亚于“民”,不能仅注意“民”而不看“众”,或把“众”化约为“民”,应独立地承认“众”自身的重要性。早期中... “民”与“众”是相关联但又不能完全等同的两个概念。在早期中国的政治论述中,“众”是许多政治理论思考的起点,其重要性不亚于“民”,不能仅注意“民”而不看“众”,或把“众”化约为“民”,应独立地承认“众”自身的重要性。早期中国许多关于“众”的言说都把“众”视为行使权力的政治资源,甚至是决定着政治成败的重要条件。在这些言说中存在两种不同的治理构想:一种是“得众”,把“众”当成争取合作和信任的对象;另一种是“治众”,把“众”当成引领和规管的对象。针对“众”的流变性和潜在威胁性,“治众”比“得众”更着意于风险的防范,从而展现出对稳定和秩序的更大追求。秦汉帝国创建以后,“治众”成为默许公认的大前提,而“得众”在指代对象和应用方式上亦有不同的面貌。 展开更多
关键词 早期中国 得众 治众 政治资源 治理构想
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仁即知:传统仁学的一种现代诠释
13
作者 沈顺福 高凯 《齐鲁学刊》 北大核心 2025年第1期16-26,共11页
传统儒家尤其是理学以知释仁,将仁理解为德性之知、真知、觉、良知等,仁即知。作为知的仁是一种由心灵所主导的活动。在这一活动中,能够认知的心灵与对象相贯通,不仅完成了一项活动,而且能够产生认知,实现自明。这种自明性活动尚未形式... 传统儒家尤其是理学以知释仁,将仁理解为德性之知、真知、觉、良知等,仁即知。作为知的仁是一种由心灵所主导的活动。在这一活动中,能够认知的心灵与对象相贯通,不仅完成了一项活动,而且能够产生认知,实现自明。这种自明性活动尚未形式化为认知对象,因此是不可知的,真知行为是知而不知。通过转折,人们将这种认知过程形式化并对象化,成为认知观念。作为认知观念的知乃是一种思想转折,区别于认知活动。超越的认知活动(“知”)与经验的认识观念(“知”)之间,通过“知”而形成超越性关系,心灵通过认知活动完成对认知观念的超越。以知释仁能够体现出人类生存的超越性。 展开更多
关键词 仁 知 超越性 儒学
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《黄帝内经》“天人相应观”——试探中医视角下中华文化主体性的理论逻辑
14
作者 许晓娜 吴少天 《学术研究》 北大核心 2025年第12期35-40,共6页
《黄帝内经》作为我国现存最早、影响最大的医学典籍,凝聚着中华民族深邃的生命哲学智慧,折射出我国古人的主体意识和能动精神。其所蕴含的天人合一思想奠定了中医“以人合天”“以天合人”相结合的本体论基础,天人相应理念确立了中医... 《黄帝内经》作为我国现存最早、影响最大的医学典籍,凝聚着中华民族深邃的生命哲学智慧,折射出我国古人的主体意识和能动精神。其所蕴含的天人合一思想奠定了中医“以人合天”“以天合人”相结合的本体论基础,天人相应理念确立了中医“天人相通”“天人相参”相贯通的认识论体系,顺天应人原则提供了中医主客体相统一的方法论指导。《黄帝内经》彰显了中华民族对天人关系和自我生命的自觉意识与主动体认,它从历史与实证两个层面,为中华文化主体性提供了坚实确证,为巩固中华文化主体性、坚定文化自信提供了有力支撑。 展开更多
关键词 中医 《黄帝内经》 天人相应 文化主体性
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“生生”:作为一种哲学的开端
15
作者 曾海军 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第4期4-13,共10页
“生生之谓易”中以“生生”言变化,不同于存在形态的变化观,后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在,也不是任何意义上的抽象原理,却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解,而生生之理作为道... “生生之谓易”中以“生生”言变化,不同于存在形态的变化观,后者追求一种认识规律。“道”既不能作为某种超时空的实体而存在,也不是任何意义上的抽象原理,却能先于一切存在物。“生生”可以通过“道”获得同样的理解,而生生之理作为道理,不同于反映气之运行的规律。“无”不能成为一种开端,“生生”才是传统中不一样的开端方式。 展开更多
关键词 “生生” 变化 道 开端
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夏汉生的阴阳观——海外易学视野下的概念新释
16
作者 赵鸣 《理论月刊》 北大核心 2025年第2期21-29,共9页
《易经》西传约400年,首个《易经》译本及完整译本均由法国耶稣会士完成。然而,低估《易经》在中国思想史上的地位,或以西方概念误解、误译中国哲学术语,都是迄今影响《易经》在法国进一步传播及研究的因素。作为当前法国易学“新学派... 《易经》西传约400年,首个《易经》译本及完整译本均由法国耶稣会士完成。然而,低估《易经》在中国思想史上的地位,或以西方概念误解、误译中国哲学术语,都是迄今影响《易经》在法国进一步传播及研究的因素。作为当前法国易学“新学派”的代表,夏汉生从《易经》中的核心概念“阴阳”出发,对“生生之谓易”的内涵进行了全新且独到的阐发。其方法论横跨语言、哲学、艺术、考古、建筑、军事、医学、人类学等多个学科,尤以汉字字源考察为亮点;凡辨析中国概念,夏汉生总是有意识地与西方对照,寻找差异形成的深层原因;在自我论证的基础上,他不拘一隅之见,广泛参考西方汉学家、华裔学者及中国本土学者的观点。夏汉生对中国阴阳概念的研究有助于国内学界加深对法国易学前沿动态的了解,为中西思想会通之可能提供新的参考。 展开更多
关键词 阴阳 夏汉生 《易经》 海外易学
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从传统智慧到现代实践:中国古代生态哲学的生态优化价值挖掘
17
作者 谢红雨 肖荷 《可持续发展》 2025年第10期170-180,共11页
本文系统梳理中国古代生态哲学的核心体系,通过解析“天人合一”的整体观、“道法自然”的规律观、“仁民 爱物”的伦理观等思想内核,结合历史实践案例,揭示其对现代生态优化的理论与实践价值。研究表明,古代生态哲学在资源可持续管理... 本文系统梳理中国古代生态哲学的核心体系,通过解析“天人合一”的整体观、“道法自然”的规律观、“仁民 爱物”的伦理观等思想内核,结合历史实践案例,揭示其对现代生态优化的理论与实践价值。研究表明,古代生态哲学在资源可持续管理、生态伦理构建、生态系统修复等领域提供了前瞻性智慧,其“动态平衡”“适度干预”等理念可与现代生态学理论形成互补。本文通过“思想–实践–转化”三维框架,论证传统生态智慧通过“文化基因解码–科学原理转译–政策创新落地”的三阶模型,在当代生态修复(如云南元阳梯田“四素同构”系统)、循环经济(如浙江桑基鱼塘“塘基共生”模式)及环境治理(如“虞衡制度”与现代生态补偿机制结合)中实现创造性转化。研究为全球生态危机应对提供了有益的东方视角和思想资源,其核心价值在于重构人类与自然的共生关系,实现生态系统的动态平衡与永续发展。 展开更多
关键词 中国古代生态哲学 生态优化 可持续发展 天人合一 传统智慧现代转化
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礼乐文明的传统及其现代化
18
作者 顾涛 《前沿》 2025年第1期88-102,F0002,共16页
发掘中华五千年文明史的优质资源,阐释“中国特色”所根植的深厚基础,把握古今绵延的独特优势,皆离不开对礼乐文明的深度开发。说起“礼”,大家首先想到的就是礼仪、仪式,然而这只是“礼”的第一个层面。按孔子的教导,对礼仪的研究应当... 发掘中华五千年文明史的优质资源,阐释“中国特色”所根植的深厚基础,把握古今绵延的独特优势,皆离不开对礼乐文明的深度开发。说起“礼”,大家首先想到的就是礼仪、仪式,然而这只是“礼”的第一个层面。按孔子的教导,对礼仪的研究应当重点探求“礼之本”,而非繁文缛节、礼之末节等,因而礼学研究要逐渐深入自身修养、社会制度、国家治理等更深层次,以及更为重要的、被人忽视的礼教、礼法、礼治等层面,由此形成了一种礼学研究的“冰山模型”。仪礼只是冰山露在水面以上很小的部分,从礼教开始逐渐触及冰山潜藏在水面以下的部分,“礼”这座冰山的结构底层是更为潜在、更为隐性的一整套治理国家的理念、方法、逻辑和内涵,我们称之为礼治。由身外到内心,由制度到观念,经长期积淀与升华,最终形成一整套生活方式,一种思维模式,一种具有中国特色的文明样态,我们称之为礼乐文明。礼乐的概念已深深嵌入中国人的思维逻辑,当宋代大儒程颐说出“天下无一物无礼乐”,可见其已成为中国人认识世界的方法论。基于此,礼乐复兴必须要从冰山潜藏在水面之下的巨大冰体开始,若局限在礼仪层面注定难收其效。 展开更多
关键词 礼乐文明 中华优秀传统文化 礼教 礼治 礼仪 礼法
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从“知”与“真知”的相互转变看庄子哲学对“真理”的表达
19
作者 方明 吴沁阳 《沈阳工程学院学报(社会科学版)》 2025年第3期1-6,15,共7页
庄子哲学提出了“知”与“真知”的划分。“知”是以“言”的形式来表达对具体事物的认知,而“真知”则是“真人”对“道”的认识,同时也是“道”对其自身的认识。然而《庄子》的文本却是用“知”的形式在言说着“真知”,于是“真知”... 庄子哲学提出了“知”与“真知”的划分。“知”是以“言”的形式来表达对具体事物的认知,而“真知”则是“真人”对“道”的认识,同时也是“道”对其自身的认识。然而《庄子》的文本却是用“知”的形式在言说着“真知”,于是“真知”的内涵和表达方式就变得十分复杂。通过引入黑格尔的“辩证法”和“真理观”,发现了庄子哲学通过“悖论”而展开的“真理”——“知”与“真知”的相互“转变”——一种开放的表达策略。 展开更多
关键词 庄子 知 真知 悖论 辩证法 转变
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张岱年对中国传统“天人合一”思想研究的理论贡献与当代启示
20
作者 迟成勇 《云南社会主义学院学报》 2025年第2期98-106,共9页
张岱年对中国传统“天人合一”思想研究的理论贡献主要体现为:立足中国传统哲学典籍,以古代哲学家或思想家为主线,纵向梳理中国传统“天人合一”思想的演变逻辑;立足中西思维方式之不同,与西方主张天人相分进而导致生态恶化相比较,着力... 张岱年对中国传统“天人合一”思想研究的理论贡献主要体现为:立足中国传统哲学典籍,以古代哲学家或思想家为主线,纵向梳理中国传统“天人合一”思想的演变逻辑;立足中西思维方式之不同,与西方主张天人相分进而导致生态恶化相比较,着力阐释中国传统“天人合一”思想的生态价值;立足唯物辩证法立场,将传统“天人合一”区分“静的天人合一”与“动的天人合一”,提出只有“动的天人合一”思想才真正实现人与自然之和谐。张岱年对中国传统“天人合一”思想研究在当下具有不可忽视的启示意义:从生态伦理视角看,启示我们要树立新时代的生态伦理观;从思维方式视角看,启示我们要优化自己的思维模式;从人生境界视角看,启示我们要着力提升自己的人生境界。 展开更多
关键词 张岱年 天人合一 动的天人合一 理论贡献 当代启示
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