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马克思对“幻相逻辑”的批判与超越
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作者 张新 张良 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期77-85,F0002,共10页
马克思基于实践逻辑对“幻相逻辑”进行了深刻批判,实现了逻辑学、本体论与认识论的真正统一,完成了对德国古典哲学的根本性超越。他打破近代哲学囿于理性自我批判的思辨传统,弥合了理论理性与实践理性的断裂,建立起从物质实践出发的新... 马克思基于实践逻辑对“幻相逻辑”进行了深刻批判,实现了逻辑学、本体论与认识论的真正统一,完成了对德国古典哲学的根本性超越。他打破近代哲学囿于理性自我批判的思辨传统,弥合了理论理性与实践理性的断裂,建立起从物质实践出发的新哲学世界观。马克思指出,意识形态幻相并非单纯认识谬误,而是由特定的社会存在尤其是经济基础系统性地生成并维系的颠倒性社会表象,其通过将商品、货币和资本等历史性社会关系自然化与物化,构筑起一个掩盖剥削与压迫的虚幻现实。因此,他强调必须以“武器的批判”取代“批判的武器”,通过革命实践颠覆幻相赖以存续的资本主义生产关系,最终在“自由人联合体”中实现人的真正解放与社会认知的“去幻相化”。 展开更多
关键词 意识形态 幻相逻辑 商品拜物教 实践批判
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破解“西方中心主义文明论”的话语迷思——从葛兰西“egemonia”和萨义德“东方学”概念谈起 被引量:4
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作者 潘西华 《学习与探索》 北大核心 2025年第5期11-19,共9页
文化霸权作为“西方中心主义文明论”的基本范式,其概念源于意大利共产党创始人安东尼奥·葛兰西提出的“egemonia”,后经后殖民主义批判理论家爱德华·W.萨义德的延伸与拓展,进一步发展为关涉着“过去、传统和未来”的“东方... 文化霸权作为“西方中心主义文明论”的基本范式,其概念源于意大利共产党创始人安东尼奥·葛兰西提出的“egemonia”,后经后殖民主义批判理论家爱德华·W.萨义德的延伸与拓展,进一步发展为关涉着“过去、传统和未来”的“东方学”概念。从历史性研究视角入手,借助对葛兰西与萨义德接续提出的核心概念及思想的梳理,有助于回溯“西方中心主义文明论”的形成历史,深入剖析“西方中心主义文明论”所持有的“差异=不平等=优越”话语迷思的成因。在理论上消解“西方中心主义文明论”的藩篱,破除其凌驾于世界之上的文化霸权,将有助于在实践中化解多元文化矛盾、促进多元文化共存。推进全球文明倡议走实走深,将为推动文明互鉴、促进人类文明进步贡献中国智慧和中国力量。 展开更多
关键词 “西方中心主义文明论” 文化霸权 东方学 安东尼奥·葛兰西 爱德华·W.萨义德
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俄罗斯文化的演进逻辑、基本特征与实践指向 被引量:1
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作者 周来顺 《学习与探索》 北大核心 2025年第2期139-148,共10页
文化的产生意味着人逐步从对自然与天启的崇拜与束缚中解放出来,也意味着自我意识的不断觉醒,并最终以“人化”代替“神化”。俄罗斯文化形成较晚,经历了极为复杂的演进逻辑,整体而言呈现出客观性、人为性、继承性、互动性、假晶性等特... 文化的产生意味着人逐步从对自然与天启的崇拜与束缚中解放出来,也意味着自我意识的不断觉醒,并最终以“人化”代替“神化”。俄罗斯文化形成较晚,经历了极为复杂的演进逻辑,整体而言呈现出客观性、人为性、继承性、互动性、假晶性等特征。这些文化特性深远地影响了俄罗斯的日常习俗、民族性格、道路选择,并长久以来与现代化进程形成了某种双向互动关系。这种对文化的重视与自觉,很大程度基于对现代化多维内涵的理论自觉,现代化不仅仅是政治、经济、制度等的现代化,更为核心的是文化的现代化、人的现代化。俄罗斯文化呈现出极强的张力意识、人道意识、使命意识,其中,与俄国现代化的探索密切相关的文化,则尤其体现在对俄罗斯理念的探索上。俄罗斯文化有着强烈的实践指向,其发展并非仅仅是文化自身的内在逻辑,而是与俄国现实实践密切相关,特别是与对俄国自身命运、现代化出路的探索紧密联系在一起。 展开更多
关键词 文化 实践 现代化 演进逻辑 俄罗斯理念
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试论人与文化的同构互塑关系——以内在批判为视角 被引量:1
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作者 邹广文 李旻嫱 《学习与探索》 北大核心 2025年第3期44-53,共10页
人是一种文化的存在,文化本身标志着人不断远离原初的自然,进入文化的世界。我们可以将人与文化的关系概括为“同构互塑”。内在批判的方法作为法兰克福学派批判理论之重要方法论,关注批判对象的成长与发展,从而使隐藏的或潜在的事物得... 人是一种文化的存在,文化本身标志着人不断远离原初的自然,进入文化的世界。我们可以将人与文化的关系概括为“同构互塑”。内在批判的方法作为法兰克福学派批判理论之重要方法论,关注批判对象的成长与发展,从而使隐藏的或潜在的事物得以显现,它所具有的内在性、历史性、批判性和超越性四个向度,不仅可以为审视人与文化的同构互塑关系提供一个有效视角,也能为解决目前存在着的、人与文化之间越来越失衡甚至失真的关系,提供指导和借鉴。向内来看,即从人与文化的自身构成出发,它们二者彼此契合、相互参照、互相定义;向外来看,即面向时代和未来,人与文化彼此影响、相互成就,表现为相互塑造的关系。站在新时代的历史起点上,对人与文化的同构互塑关系进行哲学反思,既是理论发展的要求,旨在实现文化创造与哲学反思的双重自觉,更是与新时代的文化使命即推动文化繁荣、建设文化强国这一实践要求相适应的。 展开更多
关键词 人与文化 内在批判 同构互塑 文化主体性
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新科技时代生产力的物质前提和主体向度——国外马克思主义研究视域下的新科技时代生产力问题 被引量:1
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作者 蓝江 《理论探讨》 北大核心 2025年第2期149-159,共11页
马克思以及后来的主要的国外马克思主义学者提出的生产力理论,立足的背景都是工业生产力的问题,尽管其原则性问题没有发生变化,但随着生产力的发展,他们所面对的具体问题会发生一系列的变化。在数字化、网络化、智能化的新技术革命背景... 马克思以及后来的主要的国外马克思主义学者提出的生产力理论,立足的背景都是工业生产力的问题,尽管其原则性问题没有发生变化,但随着生产力的发展,他们所面对的具体问题会发生一系列的变化。在数字化、网络化、智能化的新技术革命背景下,新科技时代生产力存在两个不同的向度:一是其发展的物质前提,即技术革命、生产要素的配置和产业转型升级;二是其主体向度,即我们需要在这个背景下培育新的劳动者,这种劳动者具有数字素养,能够利用新的劳动资料,面对新的劳动对象进行生产。国外马克思主义在这两个方面的研究,可以为我们思考面对当代科技革命带来的巨大冲击,如何最终走向人类命运共同体,走向全球社会主义提供理论指导。 展开更多
关键词 新科技时代生产力 国外马克思主义 物质前提 主体向度
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中国特有的教育家精神的历史唯物主义阐释与实践价值
6
作者 刘岩 韩升 《临沂大学学报》 2026年第1期14-24,共11页
教育作为人类社会最根本的文明实践活动,是个体成长与社会文明传承的辩证统一。中国特有的教育家精神扎根中华民族客观社会发展状况,随社会存在变革实现自我扬弃,是“现实的人”在教育实践中历史性创造的社会意识高级形态,其生成逻辑体... 教育作为人类社会最根本的文明实践活动,是个体成长与社会文明传承的辩证统一。中国特有的教育家精神扎根中华民族客观社会发展状况,随社会存在变革实现自我扬弃,是“现实的人”在教育实践中历史性创造的社会意识高级形态,其生成逻辑体现于物质生产与教育伦理的双向互动,在阶级关系演变中重构教育使命,在技术变革中推动教育范式迭代。中国特有的教育家精神作为社会主义意识形态在教育领域的集中体现,通过传播社会主义核心价值、释放教育主体能动性,成为抵御历史虚无主义、解构西方话语霸权的实践武器。从人类文明视角看,其通过中国式现代化的教育证成,将马克思主义人类解放学说转化为教育实践,破解资本逻辑下的教育异化困境,为数字时代构建人类文明新形态提供了中国方案。中国特有的教育家精神是历史唯物主义与中国教育实践相结合的理论结晶,彰显了中华民族教育文明自觉,为教育强国建设提供了精神引领与行动范式。 展开更多
关键词 教育 教育家精神 历史唯物主义 教育实践 人类文明
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文化新质生产力的内涵特征、出场逻辑与实践向度
7
作者 刘若垚 傅锁根 《内蒙古社会科学》 北大核心 2026年第1期11-19,共9页
文化新质生产力是文化生产力渐进性发展与新质生产力飞跃性质变相互作用形成的先进文化生产力的新形态、新质态,其独特的精神文化属性和文化科技深度融合特征,与新时代中国特色社会主义文化的内在要求和发展方向深度契合。考察文化新质... 文化新质生产力是文化生产力渐进性发展与新质生产力飞跃性质变相互作用形成的先进文化生产力的新形态、新质态,其独特的精神文化属性和文化科技深度融合特征,与新时代中国特色社会主义文化的内在要求和发展方向深度契合。考察文化新质生产力出场的理论逻辑、历史逻辑和现实逻辑,可以为激活文化生产力要素、实现科技创新与文化繁荣的范式变革探寻“可靠的根据”。数智化条件下,文化资源、创新能力、情感认同等精神文化要素与新技术、新平台、新业态的结构性融合互嵌,为中华民族文化主体性的塑造提供了有力的技术支撑。坚守“文化铸魂、科技向善”的价值导向,解放和发展文化新质生产力,对于促进物质文明与精神文明协调发展的中国式现代化具有积极的现实意义。 展开更多
关键词 文化新质生产力 科技创新 范式变革 中华文化语境 文化创新
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卢卡奇的“社会科学观”及其影响
8
作者 郑伟 《学术研究》 北大核心 2025年第10期14-20,共7页
卢卡奇在《历史与阶级意识》中对资本主义科学的批判,表达的是一种“社会科学观”。他在强调历史唯物主义主体性维度的同时,消解了“人和人之间的关系”中“物”的客观性维度,使历史唯物主义从一种社会历史观框架降为无产阶级意识形态... 卢卡奇在《历史与阶级意识》中对资本主义科学的批判,表达的是一种“社会科学观”。他在强调历史唯物主义主体性维度的同时,消解了“人和人之间的关系”中“物”的客观性维度,使历史唯物主义从一种社会历史观框架降为无产阶级意识形态自我觉醒的方法。其后果是,实践形式的多样性和内容的丰富性被简化为阶级斗争和阶级意识的对立,这直接导致了对马克思主义“实践”概念的修正和对恩格斯“工业观”的误解。这种从认识论批判直接过渡到社会批判的社会科学观建构模式,从总体上开创了西方马克思主义社会批判理论的一般路径,使其越来越远离马克思主义的价值立场和价值追求。 展开更多
关键词 卢卡奇 社会科学观 历史唯物主义 总体性
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主持人语
9
作者 童世骏 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期1-1,共1页
2024年12月10日,佩里·安德森教授应邀到华东师范大学进行了一场题为“文明的标准与国际法”的演讲。佩里·安德森教授把“文明的标准”与“国际法”这两个话题放在一起讨论,其成果曾以论文形式发表在2023年9月至10月号的《新... 2024年12月10日,佩里·安德森教授应邀到华东师范大学进行了一场题为“文明的标准与国际法”的演讲。佩里·安德森教授把“文明的标准”与“国际法”这两个话题放在一起讨论,其成果曾以论文形式发表在2023年9月至10月号的《新左派评论》,也曾以访谈和演讲等形式在其他场合为学界所知。安德森教授在华东师范大学的讲演,是把他的思考放到了一个至少具有以下三个特点的语境之中。 展开更多
关键词 佩里·安德森 《新左派评论》 论文形式 华东师范大学 国际法 主持人 演讲 文明
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构建中国哲学社会科学自主知识体系需把准几对辩证关系
10
作者 白显良 秦则海 《理论与改革》 北大核心 2025年第5期1-10,共10页
加快构建中国特色哲学社会科学,归根结底是建构中国自主的知识体系。推进中国自主知识体系的建构工作,要深化对什么是中国自主知识体系、中国自主知识体系从哪里来、如何构建中国自主知识体系等基本问题的认识,尤其要把准“中国自主”... 加快构建中国特色哲学社会科学,归根结底是建构中国自主的知识体系。推进中国自主知识体系的建构工作,要深化对什么是中国自主知识体系、中国自主知识体系从哪里来、如何构建中国自主知识体系等基本问题的认识,尤其要把准“中国自主”与“学习西方”、“中国特色”与“融通世界”、“中国立场”与“关怀人类”、“当代中国”与“古今中外”、“赓续文脉”与“守正创新”等辩证关系,切准中国自主知识体系构建的认识基点、时代方位、核心要义与实践要旨,避免盲目复制西方哲学社会科学的“模板”和简单沿用我国历史文化的“母版”。在中国自主知识体系构建实践中,要真正做到坚持“两个结合”、扎根中国大地、赓续中华文脉、厚植学术根基,着力提炼标识性概念、提出原创性理论,建构中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系,充分彰显中国哲学社会科学繁荣发展的中国特色、中国风格、中国气派。 展开更多
关键词 自主知识体系 学科体系 学术体系 话语体系 守正创新 “两个结合”
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资本的政治主体性批判——霍克海默对历史唯物主义的“批判”性质的阐发
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作者 胡刘 《山东社会科学》 北大核心 2025年第7期33-49,共17页
霍克海默用批判理论取代传统理论,旨在以对历史唯物主义的“批判”性质的阐发为中介,把资本的政治主体性批判确立为批判理论的主题。霍克海默的批判理论构想开启了法兰克福学派通过阐明政治经济学批判与历史唯物主义的内在关联把握后者... 霍克海默用批判理论取代传统理论,旨在以对历史唯物主义的“批判”性质的阐发为中介,把资本的政治主体性批判确立为批判理论的主题。霍克海默的批判理论构想开启了法兰克福学派通过阐明政治经济学批判与历史唯物主义的内在关联把握后者的“批判”性质及其潜能的基本思路,并通过把资本的主体性批判从经济维度推进到政治维度,既提出了批判资本全面统治社会的理论纲领,也激活了历史唯物主义洞穿资本全面统治奥秘的批判潜能。这不仅对于把握法兰克福学派的整体思想图景及其发展历史具有前提性意义,而且对于把握历史唯物主义与政治经济学批判的内在关系特别是历史唯物主义的“资本批判”视域,以及开辟历史唯物主义真实地走向当代的理论路径,也具有一定的方法论启示。但霍克海默的批判理论错失了作为历史唯物主义前提的物质生产劳动的历史性规定与资本抽象统治结构的内在否定性辩证法,未能真正走出反抗资本全面统治的悲观论和乌托邦窠臼。 展开更多
关键词 霍克海默 资本 政治主体性 历史唯物主义 政治经济学 资本批判
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同一性、直观与颠倒——商品拜物教的内在逻辑
12
作者 仰海峰 《学习与探索》 北大核心 2025年第8期1-7,F0002,共8页
商品拜物教是《资本论》商品章的重要内容。商品拜物教将人与人的关系归结为物与物的关系,并以此来理解资本主义社会的商品生产与交换过程。商品拜物教是由同一性、直观与颠倒这三个环节构成的。同一性体现为物与物的同一性、人与人的... 商品拜物教是《资本论》商品章的重要内容。商品拜物教将人与人的关系归结为物与物的关系,并以此来理解资本主义社会的商品生产与交换过程。商品拜物教是由同一性、直观与颠倒这三个环节构成的。同一性体现为物与物的同一性、人与人的同一性、人与物的同一性。直观表现为对市民社会的镜像认同。颠倒指的是商品存在方式中的倒置状态,这种倒置被商品拜物教直接认同。在这三个环节中,对资本主义社会的直观构成了商品拜物教的基础。 展开更多
关键词 同一性 直观 颠倒 商品拜物教 《资本论》
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为什么“辩证法就是认识论”?
13
作者 白刚 桑禹欣 《江海学刊》 北大核心 2025年第5期52-61,共10页
从古希腊的苏格拉底到近代的康德和黑格尔,辩证法实际上是在追求以普遍的“真理”取代杂多的“意见”。列宁“辩证法就是认识论”的伟大论断,意味着辩证法追求真理之路,也就是认识世界和改变世界之路。在辩证法追求真理的道路上,康德的... 从古希腊的苏格拉底到近代的康德和黑格尔,辩证法实际上是在追求以普遍的“真理”取代杂多的“意见”。列宁“辩证法就是认识论”的伟大论断,意味着辩证法追求真理之路,也就是认识世界和改变世界之路。在辩证法追求真理的道路上,康德的“先验辩证法”以消极的方式认识和解释世界,黑格尔的“思辨辩证法”以积极的方式认识和解释世界。在汲取黑格尔辩证法的“推动原则和创造原则”的基础上,马克思“批判的和革命的”辩证法,通过对资本主义世界现存的一切进行无情的批判,进而把资本主义世界的全部领域看得清楚明白,最终“在批判旧世界中发现新世界”,推动了辩证法从认识世界到改变世界的转变。马克思的辩证法既实现了“认识论”的革命,也实现了“世界观”的革命。正是在认识论和世界观相统一的“双重革命”的意义上,《资本论》中唯物主义的逻辑、辩证法和认识论成为了“三者一致”的“同一个东西”。 展开更多
关键词 辩证法 认识论 世界观 逻辑学 《资本论》
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不寻常的尺——杜尚、维特根斯坦与克里普克论巴黎标准尺
14
作者 李大强 张之洞 《社会科学研究》 北大核心 2025年第2期156-165,228,共11页
在《哲学研究》中,维特根斯坦提出,我们既不能说巴黎标准尺是一米长,也不能说它不是一米长。克里普克认为,我们可以说“巴黎标准尺是一米长”,而且,这是一个先天偶然命题。二者的分歧不在于观点不同,而在于关注点不同,更根本地说,二者... 在《哲学研究》中,维特根斯坦提出,我们既不能说巴黎标准尺是一米长,也不能说它不是一米长。克里普克认为,我们可以说“巴黎标准尺是一米长”,而且,这是一个先天偶然命题。二者的分歧不在于观点不同,而在于关注点不同,更根本地说,二者对哲学事业的理解不同。通过研究维特根斯坦在不同文本中的相关论述,可以显示维特根斯坦的一般方法。以维特根斯坦的视角审视克里普克,可以发现哲学病的机理。杜尚的艺术作品所显示的“双重身份”为讨论提供入手点。 展开更多
关键词 维特根斯坦 克里普克 巴黎标准尺 语法命题 哲学病
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资本权力与生命治理——以《资本论》为中心
15
作者 董彪 《江西社会科学》 北大核心 2025年第10期5-13,M0003,F0002,共11页
唯物史观认为,物质生产和生命生产的辩证统一是人类社会存续和发展的基本前提。在资本主义社会,这两种生产被纳入资本逻辑。资本在统摄整个社会的物质生产的同时,也实现了对人的生命的治理,成为资产阶级统治一切的权力形式。资本权力对... 唯物史观认为,物质生产和生命生产的辩证统一是人类社会存续和发展的基本前提。在资本主义社会,这两种生产被纳入资本逻辑。资本在统摄整个社会的物质生产的同时,也实现了对人的生命的治理,成为资产阶级统治一切的权力形式。资本权力对生命的治理,旨在通过对代际内个体生命的持存、代际间种的生命的延续以及整个人口的规模和结构的操控,实现资本的价值增殖和力量扩张。到了晚期资本主义,资本的生命治理术发生深刻变化,它以生产性而非压制性来彰显自身的合法性,以向日常生活殖民来布展自身的权力触角,以对人的生命存在的微观化、隐匿化、系统化操控来巩固自身的统治根基。科学认识资本的生命权力形式,需要以历史辩证法为指导,在肯定资本的文明作用的同时超越资本至上的发展逻辑,寻找人类实现生命自由和个性解放的科学道路。 展开更多
关键词 《资本论》 资本权力 生命治理 晚期资本主义
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情感何以对抗资本统治?——一种解放路径的批判性考察
16
作者 陈淑燕 《广州大学学报(社会科学版)》 2026年第1期29-39,共11页
情感在现代社会中的困境既暗示着其内在的解放性潜能,也凸显了现实化这种潜能的艰巨性。尽管情感同市民社会的私有财产原则相对立,但就现实而言,市民社会系统性地压抑着作为生命内在维度的情感,并将其扭曲和压缩为构成意识形态补充的集... 情感在现代社会中的困境既暗示着其内在的解放性潜能,也凸显了现实化这种潜能的艰巨性。尽管情感同市民社会的私有财产原则相对立,但就现实而言,市民社会系统性地压抑着作为生命内在维度的情感,并将其扭曲和压缩为构成意识形态补充的集体情感和私人欲望。在马克思的批判之后,阿多诺进一步揭示了垄断资本主义条件下,情感经由“虚假投射”机制转化为统治者转移经济领域矛盾的意识形态工具;拉克劳则在新自由主义语境中,试图在本体论的基础上重构“情感投注”所具有的缝合-逾越维度。然而,两人对理性根据的诉诸再度落入了经济透明性预设之中,从而仍将情感限制为或完全受动、或仅具有有限逾越能力的存在。对此,巴迪欧指出,现代资本主义实质上以宗教的方式运作自身,同其真正构成对抗的是忠诚于奇异性事件的情感。在事件转向的叙事中,情感的解放性潜能不再受理性规训束缚,而是其自身就构成真理程序的内在动力,不断导向新的奇异性事件。 展开更多
关键词 资本统治 情感困境 虚假投射 情感投注 奇异性事件 解放
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历史唯物主义视域下分配正义思想的理论解构与现实启示——基于《哥达纲领批判》的政治哲学分析
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作者 孙丽娜 郭付豪 《陇东学院学报》 2026年第1期69-73,共5页
《哥达纲领批判》是一部系统阐述未来社会分配原则的马克思主义的纲领性文献,蕴含着深刻的分配正义思想。在这部著作中,马克思通过批判拉萨尔主义在《哥达纲领》中所鼓吹的一系列充斥小资产阶级愚昧的机会主义思想,实现了对于资产阶级... 《哥达纲领批判》是一部系统阐述未来社会分配原则的马克思主义的纲领性文献,蕴含着深刻的分配正义思想。在这部著作中,马克思通过批判拉萨尔主义在《哥达纲领》中所鼓吹的一系列充斥小资产阶级愚昧的机会主义思想,实现了对于资产阶级分配正义悖论的超越和颠覆,并且构建和阐发了基于历史唯物主义的分配正义思想。充分挖掘《哥达纲领批判》中分配正义思想的现实启示并恰当寻索指向性路径,为分析当前中国社会问题提供较为深入、系统、全面的研究框架和研究方法,是彰显马克思主义的科学魅力和旺盛活力所在。 展开更多
关键词 《哥达纲领批判》 分配正义 按需分配 共同富裕 历史唯物主义
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青年卢卡奇历史哲学中的理论限度与自我辩护——从《历史与阶级意识》到《尾巴主义与辩证法》
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作者 张沛东 《中共宁波市委党校学报》 2026年第1期35-43,共9页
青年卢卡奇在其历史哲学中通过对总体性与阶级意识的分析和阐述,揭示了资本主义社会的物化现象及其历史根源,并探索了超越资本主义社会物化现象的具体途径。但其理论存在三重限度:一是将辩证法局限于社会历史领域,割裂了人与自然的统一... 青年卢卡奇在其历史哲学中通过对总体性与阶级意识的分析和阐述,揭示了资本主义社会的物化现象及其历史根源,并探索了超越资本主义社会物化现象的具体途径。但其理论存在三重限度:一是将辩证法局限于社会历史领域,割裂了人与自然的统一关系;二是过度强调总体性与无产阶级阶级意识的决定作用,忽视了社会经济基础的决定作用;三是以浪漫化的方式塑造无产阶级为抽象的革命主体,使革命活动乌托邦化。同时,青年卢卡奇并未发现这些问题,而是在《尾巴主义与辩证法》中进行自我辩护,导致其并没有及时意识到自己的理论局限性,直至晚年,卢卡奇才在自我反思中批判这些早期立场。对青年卢卡奇的批判性考察,不仅揭示了其思想的复杂性,也为当下理解唯物史观提供了重要启示。 展开更多
关键词 总体性 历史 无产阶级阶级意识 《历史与阶级意识》 《尾巴主义与辩证法》
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从黑格尔到马克思:辩证法的范式重构与当代价值
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作者 郑智婕 《江南论坛》 2026年第1期63-68,共6页
唯物辩证法之所以能成为透视社会现实和改变世界的科学世界观和方法论,关键在于其实现了从思辨哲学到实践哲学的范式转化。相较于黑格尔辩证法将“现实”锚定于绝对精神的自我运动,马克思通过对费尔巴哈直观唯物主义的批判性超越,将辩... 唯物辩证法之所以能成为透视社会现实和改变世界的科学世界观和方法论,关键在于其实现了从思辨哲学到实践哲学的范式转化。相较于黑格尔辩证法将“现实”锚定于绝对精神的自我运动,马克思通过对费尔巴哈直观唯物主义的批判性超越,将辩证法的根基置于“现实的人”的物质生产实践之中。这种转向不仅解构了传统形而上学的认识论框架,更使辩证法成为把握社会矛盾运动与历史发展规律的方法论工具。通过重审实证主义、人本主义与科学主义对辩证法的误读,把握黑格尔辩证法和马克思辩证法的关系,进一步揭示马克思辩证法的生命力。 展开更多
关键词 辩证法 黑格尔 马克思 范式重构 当代价值
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推进人的解放和发展:深层次改革和高水平开放的马克思人学审视
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作者 阎乃胜 《哈尔滨师范大学社会科学学报》 2026年第1期58-64,共7页
基于马克思人学视野,深层次改革通过破除体制机制障碍释放人的发展潜能,为人的自由全面发展构建公正有序的制度环境。高水平开放则以制度型开放为培育“世界历史性个人”提供制度保障,依托共建“一带一路”促进普遍交往,搭建人的解放和... 基于马克思人学视野,深层次改革通过破除体制机制障碍释放人的发展潜能,为人的自由全面发展构建公正有序的制度环境。高水平开放则以制度型开放为培育“世界历史性个人”提供制度保障,依托共建“一带一路”促进普遍交往,搭建人的解放和发展的现实平台,通过积极参与全球治理,在实现人的“类本质”过程中践行解放的实践逻辑。二者辩证统一。在马克思人学思想指引下,将改革与开放的实践紧紧围绕人的解放和发展展开,需回归需要本位以建立回应“现实的人”解放需要的政策体系,激活劳动本质以营造促进人的才能充分发展的制度环境,有效引导资本逻辑以防范人的物化与异化风险,进而凝聚“自由全面发展”的社会共识。 展开更多
关键词 马克思人学 深层次改革 高水平开放 人的解放和发展
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