-
题名林继中教授为《闽南师范大学学报》创刊四十周年题字
- 1
-
-
作者
林继中
汤儒韬(制作)
王照年(审核)
-
机构
闽南师范大学
不详
-
出处
《闽南师范大学学报(哲学社会科学版)》
2025年第1期F0002-F0002,共1页
-
-
分类号
C
[社会学]
-
-
题名水深鱼极乐,林茂鸟知归——林继中先生访谈录
- 2
-
-
作者
林继中
李圣传
-
机构
闽南师范大学
福建师范大学
中国社会科学院文学研究所
-
出处
《社会科学论坛》
CSSCI
2016年第4期106-117,共12页
-
文摘
一、转益多师：路漫漫而上下求索李圣传（文学博士,中国社会科学院文学研究所助理研究员。以下简称＂李＂）：林先生,您好!非常感谢您抽空接受我的访谈。我们先从您的求学经历谈起吧。您从小生长于医生家庭,后来为什么会喜欢上文学,并走上中国古典文学研究的道路呢？林继中（文学博士,闽南师范大学教授、福建师范大学博士研究生导师。以下简称＂林＂）：我从小喜欢唐诗、小说尤其是《红楼梦》,并爱好听故事。
-
关键词
文化诗学
文学博士
师范大学教授
圣传
求学经历
福建师范大学
路漫漫
钟嵘《诗品》
博士研究生导师
唐宋诗
-
分类号
I206
[文学—中国文学]
-
-
题名文化诗学刍议
被引量：16
- 3
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《文史哲》
CSSCI
北大核心
2001年第3期57-59,共3页
-
文摘
整体性研究是文化诗学生命之所在 ,即以宏阔的文化视野对文学进行全方位的审视 ,采用跨学科的方法 ,从多学科的视角观照文学。双向建构是文化诗学的基本方法 ,其要点是 :一曰“内外” ,即阐释文学文本与外部世界的互动关系 ;二曰“中西” ,即关注不同文化间的沟通 ,寻找中西文化间的契合点与生长点 ;三曰“古今” ,即文史互动 ,今古互动 。
-
关键词
文化诗学
整体研究
双向建构
-
分类号
I207.2
[文学—中国文学]
-
-
题名魏晋风度与盛唐气象的转换
被引量：5
- 4
-
-
作者
林继中
-
机构
福建漳州师范学院
-
出处
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1995年第2期117-121,109,共6页
-
文摘
建安文学与盛唐文学,虽分属于两个截然不同的时代,一属典型的乱世,一属模范的治世;然而二者之间却有着神似之处,那就是:情与志的复合。也就是说,个体的“情”,与关心群体利益之“志”,处于重合关系、统一关系。
-
关键词
魏晋风度
盛唐气象
“唯才是举”
《旧唐书》
九品中正制
建功立业
建安文学
士大夫
武则天
盛唐文学
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名直寻、现量与诗性直觉
被引量：5
- 5
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院中文系
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
2002年第4期24-30,共7页
-
-
关键词
中国古代文论
情景论
文学史实践
钟嵘《诗品》
中国文论
创作实践
诗性
应当
现量
直觉
-
分类号
I0
[文学—文学理论]
-
-
题名沉郁:士大夫文化心理的积淀
被引量：4
- 6
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
1994年第6期10-16,共7页
-
文摘
心灵并不是任何时候都能从心的内部找到的，有时可以从整个人类或不称之为心灵生活的整个历史中找到。——C.G.
-
关键词
士大夫文化
沉郁风格
历史责任感
忧患意识
杜甫
钱钟书
司马迁
价值取向
文化心理
屈原
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名大雅正声——“盛世文学”的支点
被引量：5
- 7
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院中文系
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
2006年第5期71-76,共6页
-
-
关键词
文学
盛世
正声
支点
雅
时代需要
《古风》
精神文明
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名生存焦虑与情志离合——魏晋文学自觉的动力探源
被引量：6
- 8
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院中文系
-
出处
《东南大学学报（哲学社会科学版）》
北大核心
2004年第2期99-104,共6页
-
文摘
汉末党锢使士大夫“群体自觉”走向“个体自觉” ,其下层文士因生存焦虑 ,将个体自觉表现为对生命的追问 ,创作出《古诗十九首》为代表的文人诗。生命的追问成为世纪的主题。建安文人情志合一 ,形成建安文学最具特色的“风骨”。其后期由曹植强化文学的抒情性 ,向情志疏离的晋代文学过渡。在理想与现实的深刻矛盾中 ,阮籍与嵇康以其创作反映了该时代士大夫扭曲的心灵。
-
关键词
魏晋文学
生存焦虑
情志离合
文学自觉
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名幻觉思维：李贺歌诗探秘
被引量：3
- 9
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《中州学刊》
CSSCI
北大核心
1996年第2期100-105,共6页
-
文摘
幻觉思维：李贺歌诗探秘林继中（漳州师范学院）杜牧《李长吉歌诗序》称李贺诗“盖《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”，只要“少加以理，奴仆命《骚》可也。”自此，李贺诗“少理”几成定论。然而，李贺自有李贺的理，不在君臣理乱，不在美刺怨怼，而在生与死的美学沉思...
-
关键词
李贺诗
歌诗
弗洛伊德
相似性
李商隐
生与死
《浮士德》
梦的运作
原始思维
自由联想
-
分类号
I207.22
[文学—中国文学]
-
-
题名文学的文化建构初论
被引量：3
- 10
-
-
作者
林继中
-
机构
福建漳州师范学院
-
出处
《东南学术》
CSSCI
1999年第4期90-96,共7页
-
-
关键词
文化建构
文化构型
文化心理
文学史
文化整合
认知结构
文化因素
唯物史观
盛唐气象
“和而不同”
-
分类号
I0
[文学—文学理论]
-
-
题名文气说解读
被引量：4
- 11
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院中文系
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
2001年第5期83-89,共7页
-
-
关键词
传统文论
古文论范畴
“文气”说
创生性
超象性
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名兴象发挥——盛唐文评管窥之二
被引量：3
- 12
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
1992年第3期28-32,共5页
-
文摘
本文无心停留在对某一古人提出的某一概念原意的追究,而有意让它回到创作与批评的实践中去,充实其内涵,庶几于新诗论之建构有一瓦一石之助焉。先民很注意言、意、象之间的关系。《周易·系辞》说:“圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,故谓之象。”王弼《周易略例·明象》又发挥道:“夫象者,出意者也;言者,明象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。”古人已很明了象是言、意之间的桥梁。哲学之象与文学之象于是乎同源。不但此也,众所周知,后代玄学与禅宗的方法论又不断地影响着中国文艺的发展,二象于是又似乎同流。因此,古人言二象之同者多,之异者少。神韵说之流弊与兴象说之可取处,便在对“象”字的理解上。
-
关键词
兴象
中国文艺
周易略例
神韵说
诗论
河岳英灵集
田园山水诗
司空图
尽意
同流
-
分类号
I0
[文学—文学理论]
-
-
题名唐宋诗风转变的综合思考
被引量：3
- 13
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《福建论坛（文史哲版）》
CSSCI
1990年第6期30-35,共6页
-
文摘
中唐至北宋,是文学史上继魏晋南北朝至盛唐之后又一独立自足的篇章.它完成了唐、宋诗风的转变,也可以说是完成了前期封建社会美学风范到后期封建社会美学风范的转变.本文拟以此期为文学史的一个子系统,对数百年来纷争不已的唐、宋诗风作一番综合考察.一盛唐人的眼界胸襟可借李白一句诗作概括:"登高壮观天地间."他们充满理想乃至幻想,一心要"致君尧舜上".此期文人性格是开放的,漫游、干谒、出塞、任侠。
-
关键词
封建社会
魏晋南北朝
北宋
士大夫
唐宋
综合考察
唐人
官僚体制
绝对君权
王安石
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名百年杜甫研究回眸
被引量：5
- 14
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《河北大学学报（哲学社会科学版）》
CSSCI
1999年第2期7-10,共4页
-
文摘
２０世纪杜甫研究继承与创新表现为如下三方面：一、杜集及有关资料之考订整理；二、对杜甫及杜诗之研究；三、杜诗的鉴赏与普及。其中对杜甫及杜诗之研究又可分为５０年代前、８０年代前、８０年代后三个阶段。
-
关键词
杜甫研究
杜诗研究
回眸
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名道德文章
被引量：3
- 15
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院中文系
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
2005年第1期2-9,共8页
-
-
关键词
道德
传统文学
中国
理学
文学批评
-
分类号
I206.2
[文学—中国文学]
-
-
题名由雅入俗:中晚唐文坛大势
被引量：2
- 16
-
-
作者
林继中
-
机构
福建漳州师范学院中文系
-
出处
《人文杂志》
CSSCI
北大核心
1990年第3期106-111,共6页
-
文摘
初、盛、中、晚分期法对唐文学研究有深刻的影响。的确,它有利于对唐代文学史作局部的研究。然而,当我们把视角放大到整个文化构型的发生、发展、嬗变的运动过程,把握文学现象与文化诸因子之间的特殊联系所形成的整体结构,作功能性的研究时,就会发现初盛与中晚分属于两个不同的文化构型,这点前人也曾悟及。叶燮《已畦集》卷8 《百家唐诗序》称:“贞元、元和之际,后人称诗,谓为 ‘中唐’。不知此‘中’也者,乃古今百代之‘中’。
-
关键词
中晚唐
文坛
元和体
居易
浅切
李贺
文化构型
俗艳
韩愈
笔触
-
分类号
C55
[社会学]
-
-
题名杜诗情感意象的一种构图方式
被引量：2
- 17
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
1992年第1期29-34,共6页
-
文摘
古往今来许多艺术家,创造了一些在图上看似乎并无矛盾而实际上是不可能的图形,如荷兰版画家M·C·埃夏“了望塔”画中连接两层建筑物的一根柱子,同时又是错开的。下面这个图形也是“不可能图形”:
-
关键词
情感意象
杜诗
杜甫诗
创构
杜甫研究
艺术幻象
精神形象
情与景
独特感受
不可能图形
-
分类号
I0
[文学—文学理论]
-
-
题名境界说的悖论话语与透视焦点
被引量：2
- 18
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《文艺理论研究》
CSSCI
北大核心
2010年第4期84-91,共8页
-
文摘
王国维诗学的起点在于批判传统文化中文学的功利主义,力图建立文学的本体性。他重新定义:比兴源于直观。直观有两个层面:一是直观即知觉;一是诗人忘物我关系之纯粹客观的静观。比兴也有两个层面:一是主象征寄托;一是主触物起情。后者蘖生出情景论而与"直观即知觉"相近。王氏欲借直观排除传统诗学中的功利主义,将"两间之真美"释放出来。境界说的内核是直观,其建构首先是在"人生"意义上的建构。其对人生的认识,却是中国式的,其忧生、忧世情怀与叔本华"客观化"的直观形成张力,由是创立"出入"说。出与入的共时性构成悖论式话语。可延伸至"有我之境"与"无我之境";"诗人之境"与"常人之境";"写境"与"造境"等。王氏借此将叔本华的直观转换为中国式的以"真性情"为中心的"直观"。在王氏的直观中,"纯知性的静观"与生命情意的体验形成张力,其合力指向审美的心理情感,形成境界说的透视焦点。王氏对"直观"创造性的诠释,为文学"陶冶性情"的特殊功能开辟了新路径。
-
关键词
境界说
悖论话语
透视焦点
直观
真性情
-
分类号
I0
[文学—文学理论]
-
-
题名文化视野中的古文运动
被引量：2
- 19
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《辽宁师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
1998年第5期52-56,共5页
-
文摘
文化与文学的关系是系统与子系统的关系。因此，要理解作为子系统的文学现象并探寻其规律，就必须“以大观小”，对文化大系统的现象及其规律做研究，在文化中理解文学。在文化视野中，中唐的“古文运动”
-
关键词
文化
文学
古文运动
视野
-
分类号
I209
[文学—中国文学]
-
-
题名文学自觉与诗赋的消长
被引量：2
- 20
-
-
作者
林继中
-
机构
漳州师范学院
-
出处
《东南学术》
2002年第1期155-161,共7页
-
文摘
汉赋对“丽”的追求是文学自觉之先声。晋人倡情与丽结合，掀起文坛新潮。士族社会“及时行乐”之情与汉赋的娱乐功能相拍合，使南朝文学走向轻艳靡丽。于是汉赋积淀下来的审美经验在士族社会精神气候下长足发展，并影响诸文体，是为“赋化”。而“诗化”则体现在“意象化”上，从外在的穷形毕貌走向内在的情景交融。正是文学的自觉促成了文体分工与诗赋之消长。
-
关键词
文学自觉
诗赋
消长
丽
情
-
分类号
I207.22
[文学—中国文学]
-
