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题名独具风貌的云南佛教美术
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作者
彭善秀
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机构
昆明学院美术系
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出处
《理论与创作》
2006年第2期119-122,共4页
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文摘
一、独特的云南三传佛教美术
大约从东汉末年开始，佛教美术便由四川传人云南昆明、大理地区，七世纪中叶由缅甸传人版纳地区、公元十一世纪由西藏传人迪庆、丽江地区。由于传人的时间不同、传人的路线不同、信仰的民族不同、构成了三种独特的表现形态，即：南传佛教美术形态、汉传佛教美术形态和藏传佛教美术形态，我们把它们统称为三传佛教美术。随着历史的变迁和推移，三传佛教美术在相对独立和相互渗透中流变，
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关键词
佛教美术
云南
东汉末年
大理地区
丽江地区
表现形态
南传佛教
藏传佛教
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分类号
J219
[艺术—美术]
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题名现行高师油画教学浅议
被引量：2
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作者
彭善秀
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机构
昆明师专美术系
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出处
《高等师范教育研究》
CSSCI
北大核心
2002年第6期78-80,共3页
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文摘
高师油画教学迄今为止没有相对独立完整的教学大纲 ,也没有统一的油画教材和一整套契合现行教学发展的油画教学模式。因此 ,现行的高师油画教学仍处于一种“实验性”教学的困惑阶段 ,本文就以此为切入点 ,浅谈高师现行油画教学 ,意欲抛砖引玉与同行们共谋高师油画教学的发展出路。
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关键词
高师
油画教学
鉴赏力
素质教育
教师素质
教学模式
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分类号
J213
[艺术—美术]
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题名被美术史学家们忽略了的中国女性美术家
被引量：1
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作者
彭善秀
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机构
昆明高等师范专科学校美术系
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出处
《美术大观》
2005年第3期50-51,共2页
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文摘
一、男尊女卑意识下的女性美术家
中国是一个具有五千多年灿烂文明的古国,也是一个具有悠久的男尊女卑封建传统文化的古国,早在春秋战国时期,伟大的教育家孔子就开始排除女子受教育的地位.在"唯女子与小人难养也"的个人叹息中确立起男性独尊的强势文化阵地.庄子没有孔子那么露骨,却也委婉地将女性的位置锁定.在<天道>中写到"男先而女从,夫先而妇从.
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关键词
美术家
女性
男性
书法
女子
卫夫人
画家
薛素素
史学家
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分类号
J209.2
[艺术—美术]
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题名浅论摩梭人生活习俗的美学意义
被引量：1
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作者
彭善秀
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机构
昆明师专
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出处
《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》
1998年第6期48-50,共3页
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文摘
摩梭人因至今仍保留着母系的最后一块领地而使人吃惊，国内外史学家们把他看成“人类史的活化石”，对怎样阅读“泸沽湖文化”众说纷纭。总体来看，一个民族能够历经历史长河的涤荡冲刷而坚守下来的习俗。
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关键词
母系大家庭
阿夏婚姻
社会形态
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分类号
K892.3
[历史地理—民俗学]
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题名高师美术教育专业学生采风应予高度重视
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作者
彭善秀
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机构
昆明师范专科学校
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出处
《中国大学教学》
CSSCI
2002年第1期44-46,共3页
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文摘
黑格尔在论艺术美的理念中这样写道:"人原来不仅是一般地与外在自然发生关系,而且这关系还是依存的关系.从自然方面来说,它和善地供给人的需要,对人的旨趣和目的不但不阻挠,并且还自动地促成他们实现,一路顺着人.人还有些需要和愿望是自然不能直接满足的.在这种情形之下,人就必须凭他自己的活动去满足他的需要;他就必须把自然事物占领住,修改它,改变它的形状,用自己学习来的技能排除一切障碍,因此,把外在事物变成他的手段,来实现他的目的.
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关键词
高等师范教育
美术教育专业
学生
学风
审美判断力
艺术教育
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分类号
G652
[文化科学—教育学]
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题名追溯相对论美学的源流
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作者
彭善秀
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机构
昆明高等师范专科学校美术系
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出处
《艺术百家》
北大核心
2005年第3期90-94,共5页
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文摘
爱因斯坦的特殊相对论以其科学性、哲理性被人们广泛接受,本文通过追溯与爱因斯坦特殊相对论不谋而合的古代相对论的美学思想,来观察人们在不同时期的审美流变,并试图证实相对论美学对于审美的发现、审美的研究以及审美创造的价值。
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关键词
特殊相对论
古代美学
形态
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分类号
J01
[艺术—艺术理论]
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题名不同美学思想导控下的形、神流变
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作者
彭善秀
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机构
昆明高等师范专科学校
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出处
《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》
2003年第4期50-54,共5页
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文摘
“形似与神似”一直是美术作品的参照系。古往今来 ,不同的美学思想都会影响这个参照系的变化。本文便是从我国的美术发展史中不同时期的美学思想的导控下来探索形似与神似之间的比重与变化关系。
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关键词
儒家
老庄
禅宗
美学
形似神似
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Keywords
confucianist
Lao-zi and Zhuang-zi
chan sect of Buddlism in China
aesthetics
'Likeness in form or spirit
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分类号
J01
[艺术—艺术理论]
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题名昆明学院我要为您图强
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作者
彭善秀
李颖玲
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出处
《昆明学院学报》
2013年第1期F0003-F0003,共1页
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分类号
G4
[文化科学—教育技术学]
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题名为您活得精彩
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作者
彭善秀
吴晓亮
李颖玲
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出处
《昆明学院学报》
2010年第2期F0003-F0003,共1页
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分类号
G4
[文化科学—教育技术学]
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题名高师美术专业水粉人物肖像写生教学的探索与实践
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作者
彭善秀
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机构
昆明师专艺术系
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出处
《昆明师专学报（哲学社会科学版）》
1998年第3期70-74,共5页
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文摘
高师水粉人物肖像写生教学具有较大的难度,它是通向其他画种的一段桥梁,在教学中除了要突出水粉本身的特点外,还要掌握人物肖像的素描关系,情态、气氛的色彩造型方法和理论,以及透视、解剖、构图等知识,它是一种综合能力的培养和训练,本文就水粉人物肖像写生的教学实践与探索,提出一些教学观点和具体的教学实施方案.
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关键词
高等师范
美术专业
人物肖像
写生
教学
实践
水粉画
色彩教学课程
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分类号
G215
[文化科学—新闻学]
G658.3
[文化科学—教育学]
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题名师专美术专业色彩构成教学初探
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作者
彭善秀
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机构
昆明师专艺术系
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出处
《昆明师专学报（哲学社会科学版）》
1998年第1期62-64,共3页
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文摘
色彩构成理论是中外许多艺术家研究和总结出来的“结晶”,它的运用范围很广.无论是在高师美术教育专业还是在工艺美术专业的教学上,都是必修课.本文从教育理论、教学大纲和教学训练方面进行探讨,对色彩教学有一定借鉴的作用.
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关键词
师专
美术专业
色彩构成
教学
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分类号
G633.955
[文化科学—教育学]
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题名原始巫术与云南石寨山青铜艺术
被引量：2
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作者
彭善秀
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机构
昆明高等师范专科学校美术系
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出处
《美术观察》
北大核心
2004年第2期99-100,共2页
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文摘
夏商周时期祭神与巫术混合，巫术与宗教不分，云南石寨山的青铜艺术有力地证明了这一点。作为祭祀礼器的云南石寨山青铜艺术，在表现内容上大致可分为世俗生活题材和动物题材两类。世俗生活题材以反映祈年、祭鼓、战争、剽牛为主。在一组名为“杀人祭铜鼓”的小小的铜铸贮贝顶盖上竟铸有32个人。左边15人，主要是表现播种仪式。而右边的17人，表现的则是杀人祈年的仪式。
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关键词
云南
石寨山
青铜艺术
原始巫术
世俗生活题材
动物题材
装饰形态
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分类号
J209.2
[艺术—美术]
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题名云南民间文化的传统美学精神
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作者
彭善秀
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机构
昆明高等师范专科学校美术系
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出处
《文艺争鸣》
CSSCI
北大核心
2006年第2期141-144,共4页
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文摘
一、“中和美”铸造了云南三传佛教美术的文化魂
1、“中和美”的文化精神与审美理想促成了云南三传佛教美术的独特形态
“中也者，天下之本也，和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。”懦家文化把“中和美”推向审美理想的极致。自先秦以来，中和美的理论不仅被上层建筑领域尊为宝典，同时被人们广泛推崇到审美的各个层面。就佛教美术而言，它本身就具有宗教和艺术的双重职能。这双重职能就是一种中和文化。而宗教与美术在其历史发展中相互作用，相互渗透而溶为一体的美术形象，就是具有“中和美”的文化形象。云南佛教美术由于传人的时间不同、传人的路线不同、信仰的民族不同、形成了云南兰种相同又相异的佛教美术形态，即：南传佛教美术形态、汉传佛教美术形态和藏传佛教美术形态，我们把它们归整为三传佛教美术，随着历史的变迁和推移。三传佛教美术在相互影响、相互对立和相互包容中流变，形成了多元并存的独特的格局。这种格局正是由“中和美”的文化精神创构而成：从印度、缅甸传人西双版纳、德宏地区的南传佛教美术，具有南亚地区佛教美术和版纳傣族民间美术相融的明显特征；由四川传入南诏大理时期的汉传佛教美术，具有中原地区佛教美术和白族民间美术造型的特点；由拉萨传入丽江、中甸、怒江地区的佛教美术，又明显的受到藏族佛教美术的影响。
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关键词
民间文化
云南
美学精神
佛教美术
美术形态
传统
审美理想
文化精神
双重职能
文化形象
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分类号
G127.74
[文化科学]
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题名浅谈画面分割的黄金律
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作者
彭善秀
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机构
昆明师专美术系
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出处
《中国美术教育》
2002年第5期37-39,共3页
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文摘
从古希腊到十七世纪这段时间里,西方古典学院派大师们都是以其“数学上的法则”和科学的精确度在画纸和其它平面上进行分割布局,再现三度空间的实体和形状的,无论所表现的主题如何博大、复杂,都要追求视觉上的合理性、逻辑性以及鲜明性。这个“数学上的法则”,就是黄金律,就是比与比例。古希腊毕达哥拉斯及其弟子们创造这个1:1.618的比值,一直为后人尊崇为最美的比例。
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关键词
画面分割
黄金律
古希腊
绘画
数学方式
美术设计
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分类号
J211
[艺术—美术]
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