摘要
从康德到黑格尔 ,“崇高”在美学乃至整个哲学沿革中的境遇牵系着人的境遇。无论是康德、席勒还是谢林 ,都是把“崇高”与“美”(优美 )作为审美判断或美感直观的两个性态有别的维度提出的 ;黑格尔依然沿用了作为审美范畴的“崇高” ,但他只是把它置于“美就是理念的感性显现”这一唯一被认可的审美维度下 ,赋予它以阐释“艺术前的艺术”的使命。美学在康德、谢林、黑格尔那里都只是价值祈向隐然可辨的哲学体系的有机构成部分 ,“美”和“崇高”的价值在怎样的分际上被确认取决于不同哲学体系的价值重心。一如悲剧的衰微 ,“崇高”违别我们已经够久了。“美”正渐次沦落为当年叔本华所鄙弃的那种“媚美” ,与“告别崇高”的轻佻呼叫相唱和的是熹音湛湎中的人们的泛艺术嬉戏。然而 ,文化危机的消息毕竟早就报告着某种可能的运会 ,它在警示人们作必要的人文自审时也提撕人的审美心灵再度唤起那富于悲情的“崇高”的一维。
出处
《东南学术》
2004年第1期4-15,共12页
Southeast Academic Research
