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儒学与当代中国 被引量:4

On Post-neo-confucianism and "Civil Confucianism"
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摘要 内圣之学应是在整个历史社会总体与生活世界中生长出来的学问,因此,面对整个外王情境的变化.内圣之学必然应有所调整;而圣贤的教言也必须置于整个历史文化的总体情境下才能够有恰当的理解。面对心性之学与专制主义结合而造成的专制性、暴虐性及以理杀人等种种之异化,我们必须将原来儒学的内圣工夫转化为一套客观的制度结构,只有在契约性的社会结构之下,个人才能够自然地进入到社会展开公共对话。 Inside sage is a doctrine grown from historical society as a whole and daily lives.As a result, it should adjust itself, when facing changed circumstance of outside king. To overcome reification of autarchy, and "to kill with Confucian school of idealist philosophy", produced by combination of doctrine of mind and nature with absolutism, we should convert inside sage into an objective institution. Only in contact society, people can naturally participate in public discourses.
作者 林安梧
出处 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2008年第1期12-20,共9页 Seeking Truth
关键词 社会正义 公民 内圣功夫 自由意志 良知 social justice citizen inside sage free will conscience
  • 相关文献

参考文献20

  • 1林安梧.解开“道的错置”──兼及于“良知的自我坎陷”的一些思考[J].孔子研究,1999(1):14-26. 被引量:23
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  • 3《中国哲学十九讲》,第350页.
  • 4林安梧.《牟宗三先生之后:“护教的新儒学”与“批判的新儒学”》.载《儒学革命论:后新儒家哲学的问题向度》.台北:台湾学生书局,1998年版.
  • 5张灏.New Confucianism and the Intelleetual Crisis of Contemporary China,中译文收入周阳山编《保守主义》一书.台北:时报出版公司,1980年版.
  • 6牟宗三.《现象与物自身》.台北:台湾学生书局,1975年版.
  • 7林安梧.《从“外王”到“内圣”:后新儒学的新思考》.发表于1999年12月18-19日成功大学中文系主办的“第二届台湾儒学国际学术研讨会”.
  • 8劳思光.中国哲学史,.
  • 9林安梧.《<论语>中的道德哲学之两个向度:以“曾子”与“有子”为对比的展开》.发表于2000年1月14日辅仁大学哲学系主办的“士林哲学与当代哲学学术研讨会”.
  • 10林安梧.“心性修养”与“社会公义”.中华文化迈向二十一世纪的纠结之一[A].陈明,朱汉民.原道,第六辑[C].贵阳:贵州人民出版社.2000.

共引文献30

同被引文献74

引证文献4

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