傅斯年与台湾大学的教育理念 被引量：6

1

作者 黄俊杰 孙震 《北京大学教育评论》 北大核心 2005年第1期94-98,共5页

本文以傅斯年未满两年的台大校长任内之改革理念及措施作为中心 ,分析傅斯年之大学理念、改革原则及其具体作为 ,指出傅斯年心目中理想的大学近于欧洲的大学之典型 ,但是其改革原则特别着重本国之具体社会文化脉络 。

关键词 傅斯年 台湾省大学 教育理念 通识教育 专业训练

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二十一世纪大学生的培育理念与人文素养教育：通识与专业教育的融合 被引量：39

2

作者 黄俊杰 《北京大学教育评论》 北大核心 2006年第3期19-25,共7页

本文首先分析二十一世纪所出现的信息化与全球化的生活方式以及知识经济时代等三大局势,指出新世纪大学生的培育理念有三：促进“传统”与“现代”的对话、加强“科技”与“人文”的互动、强化全球视野与本土文化的融合。从上述三大教... 本文首先分析二十一世纪所出现的信息化与全球化的生活方式以及知识经济时代等三大局势,指出新世纪大学生的培育理念有三：促进“传统”与“现代”的对话、加强“科技”与“人文”的互动、强化全球视野与本土文化的融合。从上述三大教育理念出发,作者提出以下三项教育策略：第一,提倡经典教育,以引导大学生的生命重新与传统文化接触,奠定未来开创新局的文化资源,这是“返本以开新”的教育策略；第二,因应“科技”与“人文”断裂的状态,在大学教育过程中,加强开授贯通“科学、技术与社会”(STS)等领域的课程,以引导学生对现代科技发展中的人文社会问题进行深入分析,使通识教育精神融渗于专业教育之中,从而培育二十一世纪具有批判思考与原创能力的新知识分子；第三,经由优质的东亚人文传统相关课程之引导,而跃入悠久的东亚文化价值传统之中,建立新时代东亚知识青年的价值体系,从而在西方“文化霸权”的支配之下,挺立东亚知识分子的价值观点与立场。 展开更多

关键词 价值现 全球化 本土化 经典教育 STS课程 东亚文化传统 人文素养教育 二十一世纪 专业教育 通识教育

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传统中国历史思想中的“时间”与“超时间”概念 被引量：14

3

作者 黄俊杰 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2002年第1期59-68,共10页

在中国文化中,“时间”铭记刻画了人所身处之境况、时势的脉动以及历史中的个人的种种表现,绝非只是对自然事件的机械式载录而已。在传统中国历史思维之中,以永恒典律(如“道”、“理”)或不朽范型(如尧、舜、三代)为标竿,而尝试去存留... 在中国文化中,“时间”铭记刻画了人所身处之境况、时势的脉动以及历史中的个人的种种表现,绝非只是对自然事件的机械式载录而已。在传统中国历史思维之中,以永恒典律(如“道”、“理”)或不朽范型(如尧、舜、三代)为标竿,而尝试去存留、体现的实践过程,构成了中国历史上各个时代的具体内容。在中国传统文化中,生命的意义与价值在于领悟历史上存在过的典范,并将这些典范接引、召唤至人们所生存的时代,也因此中国文化中的“时间”概念寓涵了某种的“超时间”特质:中国人对过往历史的学习,其实只是掌握“超时间”的基点,其究极目的在于将典律范型落实于当代时空之中。中国人所认知的“时间”概念与人文关怀紧密相系;历史上的“时代”就是“时间”的会串、整合与界分;所谓“超时间”乃是从各时代中提炼出的典律范型;而经由人们的描摹叙述,“时间”会经由口语及交书而被转化成“历史”。抽象的“超时间”概念实取自“时间”,俯瞰着“时间”的流转,并且贯穿了整部“历史”的发展。本文先论述中国人文主义具有强烈的“天人合一”特质,表现出明显的社会政治取向,一切思想都落实到当下即是的人生与现实。人与自然、超自然的关系在传统中国仍被统纳入“人事”的范畴。本文第一节论证中国史学体现:中国历史意识中, 展开更多

关键词 中国 历史思维 时间 超时间

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大学通识教育中经典教育的挑战与因应 被引量：7

4

作者 黄俊杰 《高教发展与评估》 CSSCI 2008年第2期1-3,共3页

大学通识教育中的经典教育,在理论上必须面对许多挑战。因为古今中外的经典作品,多半是经典作者亲身体验的心路历程的表述。对于21世纪大学生的心灵而言,对经典的理解就出现以下问题:一是当今大学生与历史上经典作者之身体的社会文化特... 大学通识教育中的经典教育,在理论上必须面对许多挑战。因为古今中外的经典作品,多半是经典作者亲身体验的心路历程的表述。对于21世纪大学生的心灵而言,对经典的理解就出现以下问题:一是当今大学生与历史上经典作者之身体的社会文化特质而导致的"体知"经验难以沟通或传承。二是经典作者经由"体知"所得的"分殊"如何提炼而为"理一"。本人认为,首先是经典教育的教学应"入乎其内"而又"出乎其外"。其次是以戏剧的方式,重现经典的思想世界与人物的行谊,使大学生经由读经而"神入"经典人物的心路历程,再进而经由表演而"体知"经典人物的苦与乐。 展开更多

关键词 大学教育 通识教育 经典教育

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历史因果关系的后学转向

5

作者 古伟瀛 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2015年第5期99-105,160,共7页

无论是韩培尔的"覆盖律"模式,还是艾德乐的"归纳—统计化"模式,都不能将历史脱胎换骨成为客观的学科。倒是卡尔的因果主张,成为西方主流史学界多年来的主要观念。自后现代主义兴起后,因果解释全被视为外加和型塑的... 无论是韩培尔的"覆盖律"模式,还是艾德乐的"归纳—统计化"模式,都不能将历史脱胎换骨成为客观的学科。倒是卡尔的因果主张,成为西方主流史学界多年来的主要观念。自后现代主义兴起后,因果解释全被视为外加和型塑的。后学的主张引起诸多的争议,但其对主流学界因果关系的批判也值得警惕。虽然至今尚无一致认可的、理想的因果解释模式,但因果关系仍是历史知识中最重要的部分。不论未来如何,人类对于过去的认识之渴望及需要一直都会存在,只要此点存在,因果关系就会不断地被寻求,而相关的讨论也不会终止。 展开更多

关键词 因果关系 史学后现代主义 通则 原因 理由

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2016—2019年臺灣地區簡帛研究概况

6

作者 蔡瑩瑩 石昇烜 顔世鉉 《简帛》 2021年第1期231-271,共41页

前言本文介紹2016年到2019年期間在臺灣出版之期刊、專書所發表戰國秦漢三國簡牘帛書的研究論著,另外對於在臺灣舉辦之學術會議、講座,以及研究生會議、學位論文之概况,亦略陳所知。在内容分工方面,凡秦漢、三國簡帛研究部分,由石昇烜撰... 前言本文介紹2016年到2019年期間在臺灣出版之期刊、專書所發表戰國秦漢三國簡牘帛書的研究論著,另外對於在臺灣舉辦之學術會議、講座,以及研究生會議、學位論文之概况,亦略陳所知。在内容分工方面,凡秦漢、三國簡帛研究部分,由石昇烜撰寫;第壹節"戰國楚簡研究",由顔世鉉撰寫;第貳、叁節會議論文、講座以及學位論文之述要,由蔡瑩瑩撰寫。在體例方面,本文三位作者先撰擬草稿,復整合討論,互有關照交流、查漏補缺,以求類目整齊。唯各人行文叙筆有風格詳略之别,則因人存異,不加修改。最後定稿由蔡瑩瑩統整,其中疏漏和不足之處在所難免,還望學界先進指教。 展开更多

关键词 《越公其事》 研究概况

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中国思想史中“身体观”研究的新视野 被引量：45

7

作者 黄俊杰 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2002年第3期55-66,共12页

本文在评介日本中国“身体观”研究著作的基础上,提出了中国身体观研究的三个新视野:作为思维方法的“身体”、作为精神修养呈现的“身体”与作为展现场所的“身体”,并指出中国文化中身体之“内外交辉”的特质。

关键词 “身体观” 中国思想 体验之学

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从台湾经验论大学校长遴选的几个关键问题 被引量：12

8

作者 黄俊杰 《清华大学教育研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期1-10,31,共11页

本文从最近 10年来台湾地区的经验论述了大学校长遴选制度 ,主要考察了大学校长遴选制度的法源及实施程序 ,分析了其正面贡献及存在的制度和非制度性问题 。

关键词 大学 校长遴选制度 台湾省 法源 实施程序

原文传递

东亚儒家传统中的人文精神 被引量：6

9

作者 黄俊杰 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2011年第3期48-55,共8页

所谓"东亚儒学"虽然包括中国、日本、韩国等地的儒学传统,但它并不是东亚各地所呈现的不同版本的儒学拼凑而成的"马赛克"。"东亚儒学"的视野超越国家的疆界,它既是一个空间的概念,也是一个时间的概念。... 所谓"东亚儒学"虽然包括中国、日本、韩国等地的儒学传统,但它并不是东亚各地所呈现的不同版本的儒学拼凑而成的"马赛克"。"东亚儒学"的视野超越国家的疆界,它既是一个空间的概念,也是一个时间的概念。作为空间概念的"东亚儒学",指儒学思想及其价值理念在东亚地区的发展及其内涵。作为时间概念的"东亚儒学",在东亚各国儒者的思想互动之中应时而变、与时俱进,而不是一个抽离于各国儒学传统之上的一套僵硬不变的意识形态。东亚各地的儒家传统虽各有其地域特色,但中、日、韩的儒学传统却有异中之同,这就是它们都分享儒家的人文主义思想。东亚儒家坚持"人之可完美性"的信念,与犹太基督宗教的"原罪"或"人之堕落性"的信仰,构成鲜明的对比。东亚儒家以"人之可完美性"为核心的人文主义,主要表现在四个方面:(1)身心一如,(2)自他圆融,(3)天人合一,(4)历史意识,这四者共同构成一个以和谐为特征的世界观。 展开更多

关键词 东亚儒学 人文精神 身心一如 自他圆融 天人合一 历史意识

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德川时代日本儒者对孔子“吾道一以贯之”的诠释——东亚比较思想史的视野 被引量：4

10

作者 黄俊杰 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2003年第1期61-70,共10页

德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命... 德川时代日本儒者对“吾道一以贯之”解释的主要观点是 :多数日本儒者将孔子的“道”界定为社会政治意义的“道”,是经世济民之道。对“一以贯之”的解释要点是 :“贯 ,统也”;以“仁”释“一”;从伊藤仁斋开始 ,德川时代儒者对上述命题的解释 ,部分地体现日本儒者采取“即存在论本质”的解经方法 ,呈现极其强烈的反宋学思想倾向 ,尤其以朱子学为主要攻击目标。韩儒对上述命题的解释 ,则因袭多于创新。从中日比较思想史视野来看 ,日本儒者对宋学的批判并未切中要害 ,因为他们并未进入宋儒之孔学诠释中的两个哲学问题 ,这就是“心与理之关系”以及“个体论或整体论之方法论问题”。 展开更多

关键词 “吾道一以贯之” 日本儒者 论语

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韩国朝鲜王朝的庙学与书院 被引量：6

11

作者 高明士 《湖南大学学报（社会科学版）》 2006年第6期16-27,共12页

朝鲜王朝的庙学与书院仿效中国宋明制度,设立庙祠,奉祀先圣、先贤、先儒,使得成圣教育的理想得以具象化,进而也使教育园地神圣化,这是东亚教育圈的共性,不见于西方各国。但20世纪以来,我们受西方教育的影响,只注重学,而忽视庙祠,这种现... 朝鲜王朝的庙学与书院仿效中国宋明制度,设立庙祠,奉祀先圣、先贤、先儒,使得成圣教育的理想得以具象化,进而也使教育园地神圣化,这是东亚教育圈的共性,不见于西方各国。但20世纪以来,我们受西方教育的影响,只注重学,而忽视庙祠,这种现象亟待矫正。 展开更多

关键词 朝鲜王朝 庙学 书院

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从东亚儒家思想史脉络论“经典性”的涵义 被引量：3

12

作者 黄俊杰 《中国哲学史》 CSSCI 2002年第2期35-47,共13页

本辑的三篇文章,均系作者提交“什么是经典?”学术研讨会（哈佛-燕京学社资助;中山大学哲学系,2001年12月15-16日）（1）的论文。以“什么是经典?”为题,其实不是拘泥于关于经典的定义,而是想引发出对与之相关的思想学术文化问题的广泛... 本辑的三篇文章,均系作者提交“什么是经典?”学术研讨会（哈佛-燕京学社资助;中山大学哲学系,2001年12月15-16日）（1）的论文。以“什么是经典?”为题,其实不是拘泥于关于经典的定义,而是想引发出对与之相关的思想学术文化问题的广泛讨论。选在这里的三篇论文,从不同角度深化对中国文化中“经典”意义的探讨。黄俊杰教授的论文《从东亚儒家思想史脉络论“经典性”的涵义》,以中日儒者释经的观点为据,揭示儒家经典所包含的社会政治、形上学与心性论三个重要内涵。这一思路着重的是经典本身所隐涵的内在价值。王中江教授的《经典的条件:以早期儒家经典的形成为例》,则把注意力集中在经典形成的历史文化条件上。论文分若干层面描述了儒家“六经”形成经典的历史轨迹,强调了教化之典与政治之典同制度结构的关联。陈立胜教授的《儒学经传的怀疑与否定中的论说方式》,则通过对《大学》公案的研究,从“论说方式”入手揭示儒门之争背后的思想预设,从而展开对经与传、经与经、经与道以及经与解之间多重意义关系的结构分析。三位作者不约而同地以儒家经典当作中国经典的标准形态来研究,反映了儒家经学在中国文化中的主流地位。不过。 展开更多

关键词 东亚地区 儒家思想 “经典性” 社会政治 形上学 心性论

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东亚儒学研究的三个新方向 被引量：1

13

作者 黄俊杰 《山东大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第2期153-155,共3页

"东亚儒学"既是一个空间概念,也是一个时间概念。作为空间概念的"东亚儒学",指儒学思想及其价值理念在东亚地区的发展及其内涵。这个意义下的"东亚儒学",因为视野较"宋明理学"、"德川儒学... "东亚儒学"既是一个空间概念,也是一个时间概念。作为空间概念的"东亚儒学",指儒学思想及其价值理念在东亚地区的发展及其内涵。这个意义下的"东亚儒学",因为视野较"宋明理学"、"德川儒学"或"朝鲜儒学"更为广阔,所以从"东亚"视野所看到的儒学的问题,与仅从中国、日本或韩国单一地区所看到的儒学内部的问题大不相同。作为时间概念的"东亚儒学",在东亚各国儒者的思想互动之中应时而变、与时俱进,而不是一个抽离于各国儒学传统之上的一套僵硬不变的意识形态。"东亚儒学"领域未来可以深入探索的新方向有三:第一,"东亚《论语》学与《孟子》学"研究,第二,"东亚遗民儒学"研究,第三,"东亚身心关系论"研究。只有将儒学研究放在东亚脉络之中,才能弘扬中华文化在21世纪全球化时代的新意义。 展开更多

关键词 东亚儒学 经典与诠释 东亚遗民儒学 身心关系论

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论社会科学理论与汉学研究之关系——兼论欧美社会科学论著中的中国意象及其问题 被引量：1

14

作者 黄俊杰 《东南大学学报（哲学社会科学版）》 2005年第3期40-47,共8页

社会科学理论与汉学研究在研究内容上具有不可分割性,但在方法论上又有其紧张性。两者离则两伤,合则双美。两者间的紧张性,可以经由“互为主体性”关系的建立而被克服,使社会科学研究因为获得汉学研究的文化资源的挹注而日新又新,开发... 社会科学理论与汉学研究在研究内容上具有不可分割性,但在方法论上又有其紧张性。两者离则两伤,合则双美。两者间的紧张性,可以经由“互为主体性”关系的建立而被克服,使社会科学研究因为获得汉学研究的文化资源的挹注而日新又新,开发新的意义;而汉学研究,也因为从社会科学研究中获得启示,而不再是闭门孤芳自赏的学问,从而可以提出具有普世意义的新命题与新理论。 展开更多

关键词 社会科学理论 汉学研究 紧张性 互为主体性

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东亚儒学中的茶山学:21世纪的视野 被引量：1

15

作者 黄俊杰 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2013年第3期5-9,共5页

在东亚儒学发展史上,18世纪的朝鲜儒家学者丁若镛(茶山,1762-1836)代表东亚近世儒者批判并力图超越日趋僵硬的朱子学的新思想动向。茶山对朱子学既有因袭亦有创新,他既熟悉日本古学派又能加以批驳,以建构自己的思想体系。文章首先说明... 在东亚儒学发展史上,18世纪的朝鲜儒家学者丁若镛(茶山,1762-1836)代表东亚近世儒者批判并力图超越日趋僵硬的朱子学的新思想动向。茶山对朱子学既有因袭亦有创新,他既熟悉日本古学派又能加以批驳,以建构自己的思想体系。文章首先说明朝鲜儒学在东亚儒学史中的特质,其次论述茶山学在东亚儒学史中的融旧与铸新,最后展望茶山学在21世纪全球化时代的新启示。 展开更多

关键词 丁茶山 互为主体性 21世纪

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唐“永徽东宫诸府职员令残卷”名称商榷 被引量：1

16

作者 高明士 《中国古代法律文献研究》 2013年第2期225-235,共11页

“永徽东宫诸府职员令残卷”是由诸多断片构成,分散藏在英、法两处.自20世纪前半叶以来,由中外学者不断解读,至1980年代大致已告一段落,共解读出二百多行,是一长文的残卷,贡献厥伟.此一残卷最后定名为“永徽东宫诸府职员令”,是由S？337... “永徽东宫诸府职员令残卷”是由诸多断片构成,分散藏在英、法两处.自20世纪前半叶以来,由中外学者不断解读,至1980年代大致已告一段落,共解读出二百多行,是一长文的残卷,贡献厥伟.此一残卷最后定名为“永徽东宫诸府职员令”,是由S？3375最后的“令卷第六东宫诸□□□”解读出来的,到现在差不多是用这样的名称.拙稿藉由《英藏敦煌文献》第五卷所刊载图片进行解读,对S3375不明之处,提出“王府职员”名称之说,旁证是《开元七年令》用此名,残卷第86行标题曰：“王公以下……职员”.由此进而推论隋唐令可有两大系统,一为《开皇令》《武德令》《永徽令》《开元二十五年令》;另一为《贞观令》《开元七年令》.此外,对三师三公以及三师三公府性质也提出看法,同时以为有关三师三公之职称规定,应该在卷三,而不是在卷六.在没能发现更直接证物以前,拙稿无意否定既有学说,此处只是提出另一见解,供学界进一步思索. 展开更多

关键词 永徽职员令 永徽东宫诸府职员令 东宫王府职员令 三师三公 三师三公府

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东亚“书籍之路”上的《论语》:研究新视野探索

17

作者 黄俊杰 《甘肃社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第1期74-76,共3页

文中从发展的观点出发,提出东亚"书籍之路"上《论语》研究的新方向,在于将《论语》学作为微观的各别儒者心路历程,或作为宏观的中、日、韩、越各地《论语》学动态发展的历程。在这种新的研究方向之下,中日韩各国大学的《论语... 文中从发展的观点出发,提出东亚"书籍之路"上《论语》研究的新方向,在于将《论语》学作为微观的各别儒者心路历程,或作为宏观的中、日、韩、越各地《论语》学动态发展的历程。在这种新的研究方向之下,中日韩各国大学的《论语》学材料就可以获得新的生命,为我们展开新的视域。这种作为过程的"东亚论语学"研究,与过去"作为结果的东亚论语学"研究相较,所着重的是动态的发展过程,与过去对某特定地域、时代或儒者的《论语》学所进行的静态的结构性的剖析,并不互相冲突。相反地,两者之互为补充,正是东亚《论语》学研究之所以日新又新的源头活水! 展开更多

关键词 东亚儒学 “书籍之路” 《论语》学

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面对西方文化的中国女性:从《曾纪泽日记》看曾氏妇女在欧洲 被引量：4

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作者 林维红 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第4期211-219,共9页

近代中国,西学东渐的初始,如何面对西方文明?大多研究所呈现的图像基本上以男性为中心。本文透过《曾纪泽日记》,挖掘出曾纪泽女眷随其出使英、法期间不多的信息。尽管,这些信息并不是来自她们自己的声音,但是,对于研究近代中西文化接... 近代中国,西学东渐的初始,如何面对西方文明?大多研究所呈现的图像基本上以男性为中心。本文透过《曾纪泽日记》,挖掘出曾纪泽女眷随其出使英、法期间不多的信息。尽管,这些信息并不是来自她们自己的声音,但是,对于研究近代中西文化接触及中国妇女生活史来说,仍不失为可贵的资料。 展开更多

关键词 曾纪泽 日记 中国女性 西方文明

原文传递

宋代的科举与士风 被引量：3

19

作者 王德毅 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第6期25-31,71,共8页

宋代用科举制度考选人才进入政府,担任中央和地方官职,其考选过程极繁复。各路举子都想考中,不免作弊,有的请人关说,有的怀挟文字,有的募人代笔,被发觉者各有不同惩处,但仍难以完全禁止。神宗以后,改考时务策,根据现行的新政出题,举子... 宋代用科举制度考选人才进入政府,担任中央和地方官职,其考选过程极繁复。各路举子都想考中,不免作弊,有的请人关说,有的怀挟文字,有的募人代笔,被发觉者各有不同惩处,但仍难以完全禁止。神宗以后,改考时务策,根据现行的新政出题,举子立刻迎合时宰,结果凡阿谀者皆中第,反对者皆罢黜。南宋庆元年间(1195-1200)禁止传习道学,称为“伪学”,两次贡举都以禁伪学为策题,举子迎合更甚,士风败坏到极点,影响到政风,更形恶化,于是党争遂起,国家终于由乱而亡。士子惟有自我坚持信念,将得失置之度外,才不受科举之累。 展开更多

关键词 贡举 殿试 策题 士风 政风

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后现代史学与儒家史学——新与旧的辩证 被引量：4

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作者 古伟瀛 《东岳论丛》 2004年第5期31-43,共13页

当代中国史家对后现代史学的挑战作出了积极的回应。尽管人们对后现代史学观点各异 ,褒贬不一 ,但讨论热烈并逐步深化是不争的事实。其中 ,后现代史学与儒家史学的关系应是这一讨论中的关键论题。儒家史学有着悠久的历史和鲜明的特色 ,... 当代中国史家对后现代史学的挑战作出了积极的回应。尽管人们对后现代史学观点各异 ,褒贬不一 ,但讨论热烈并逐步深化是不争的事实。其中 ,后现代史学与儒家史学的关系应是这一讨论中的关键论题。儒家史学有着悠久的历史和鲜明的特色 ,如强调褒贬经世的道德理想主义、中国文字的沉重性以及政府公权力介入修史等。我们认为 ,如果将后现代史学看成是一种视角而非固定的严谨的方法 ,那么 。 展开更多

关键词 后现代史学 儒家史学 挑战与回应 互动与互补

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