“急先锋”与“沉思者”:陈独秀与梁漱溟的反礼教思想及现代审思

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作者 施克灿 贺园园 《河北师范大学学报(教育科学版)》 北大核心 2025年第3期114-119,共6页

民国初年,知识分子群体掀起了反对封建礼教的思潮。陈独秀与梁漱溟呈现出了“急先锋”与“沉思者”两种截然不同的反礼教形象。二者都明确地反礼教也都不同程度上认可孔学,但其对礼教有着不同的界定。二者在“三纲”是否源于孔子,礼教... 民国初年,知识分子群体掀起了反对封建礼教的思潮。陈独秀与梁漱溟呈现出了“急先锋”与“沉思者”两种截然不同的反礼教形象。二者都明确地反礼教也都不同程度上认可孔学,但其对礼教有着不同的界定。二者在“三纲”是否源于孔子,礼教是否等同于封建礼教,礼教精神是否适应现代生活的问题上存在观念分野。二者自成一体的反礼教观念根源于政治性与文化性民族本位的不同立场。陈独秀期望中国发展为现代政治国家,遵循由政治批判出发到解决社会问题为止的路径,将矛头透过封建礼教直指儒家文化。梁漱溟忧心本土文化的传承,并依据文化发展分期论,遵循由文化理想出发到关照社会现实的路径,借由反礼教言说文化僵化之弊,旨在文化重建。反礼教思潮中不同的反对理路共同回应了中国由传统走向现代的诉求,也为礼教精神的现代转换提供了学理空间,可为当下的文化发展与教育革新提供镜鉴。 展开更多

关键词 陈独秀 梁漱溟 反礼教思潮 教育改革

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别华夷与正名分:明初的日常杂礼规范 被引量：12

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作者 张佳 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第3期21-30,共10页

以统治族群变更为表征的元明易代,对中国近世社会文化史产生了深远的影响。明初在"用夏变夷"、"复古"等口号下推行的礼俗整肃,涉及社会生活的方方面面,对民间日常杂礼的清整和规范,即是其中的内容之一。明初在"... 以统治族群变更为表征的元明易代,对中国近世社会文化史产生了深远的影响。明初在"用夏变夷"、"复古"等口号下推行的礼俗整肃,涉及社会生活的方方面面,对民间日常杂礼的清整和规范,即是其中的内容之一。明初在"别华夷"、"正名分"等理念推动下进行的礼俗改革,实质上是儒家意识形态与政治权力相互配合,对民间生活进行的儒家化改造。它们共同塑造出明代前期整饬有序的社会样貌,也创造出一个后人看来礼制谨严、风俗淳厚的时代。 展开更多

关键词 洪武礼俗改革“胡俗” “用夏变夷”

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哲学视野下的春秋社会僭礼现象审视 被引量：1

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作者 任晓锋 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期45-49,共5页

僭礼是春秋社会十分普遍的现象。旧传统维护者极力反对,将其视为社会发展中的"恶"。但正是这种"恶"及由此引发的大国争霸、大夫争权、血缘关系淡漠、宗法制度破坏等因素的共同作用,推动了历史前进的步伐。

关键词 “恶”动力说 春秋社会 僭礼 变革

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土改小说:意识形态与仪式 被引量：3

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作者 余晓明 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 2006年第2期64-68,共5页

本文借鉴人类学关于仪式的理论,以著名的土改小说《太阳照在桑干河上》和《暴风骤雨》为例,讨论了意识形态是如何经由文本与实践进行再生产的,同时还探讨了文本中各种意识形态的纠合与冲突关系。

关键词 土改小说 意识形态 仪式

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隋文帝对礼乐典章文化的改革 被引量：1

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作者 曾磊 《宜春学院学报》 2012年第9期62-64,共3页

隋文帝杨坚上台后,进行了一系列礼乐文化方面的改革,其主要内容是排斥前朝北周的礼乐文化,转而学习和借用北齐、南朝的礼乐文化。在改革的过程中,杨坚主要任用南朝投降的文人、士大夫进行改革。考察杨坚改革的动机,不难发现杨坚并非因... 隋文帝杨坚上台后,进行了一系列礼乐文化方面的改革,其主要内容是排斥前朝北周的礼乐文化,转而学习和借用北齐、南朝的礼乐文化。在改革的过程中,杨坚主要任用南朝投降的文人、士大夫进行改革。考察杨坚改革的动机,不难发现杨坚并非因为对汉文化的热爱而进行改革,而是以维护自身统治为主要目的。 展开更多

关键词 杨坚 隋朝 礼乐文化 改革 北周

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东晋道教仪式音乐之初步研究 被引量：4

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作者 蒲亨强 王静 《音乐探索》 2014年第1期96-102,共7页

入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为... 入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。 展开更多

关键词 东晋 道教 仪式音乐 入静 灵宝斋 斋戒 变革 步虚

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中国农村殡葬改革实践 被引量：8

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作者 李德珠 《南通大学学报（社会科学版）》 2010年第4期57-65,共9页

推进殡葬改革以来,国家在节省资源和丧葬世俗化的旗帜下试图以行为的改造去改变村民的丧葬观念,村民却不顾丧葬观念的变化一直以火化后再葬或者偷埋等变相的土葬方式来回应。一直以来国家视角之下的传统丧葬被看作移风易俗的对象,在村... 推进殡葬改革以来,国家在节省资源和丧葬世俗化的旗帜下试图以行为的改造去改变村民的丧葬观念,村民却不顾丧葬观念的变化一直以火化后再葬或者偷埋等变相的土葬方式来回应。一直以来国家视角之下的传统丧葬被看作移风易俗的对象,在村民的日常实践中丧葬却是一场重要的道德仪式。从处于国家法规与习惯道德之间的利益计算的角度去解释村民的规避行为,从国家制定法没为村民提供他们能实现其利益的有效的行为方式这一方面可以去理解村民坚持土葬的原因。 展开更多

关键词 殡葬改革 火葬 道德仪式 移风易俗

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从周公“制礼作乐”看西周礼乐文明的高度与深度 被引量：2

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作者 魏衍华 《唐都学刊》 2020年第1期59-67,共9页

周公"制礼作乐"是中国文化史上一件极为重要的大事,融合了夏、商和先周时期礼乐文明的精髓,呈现了西周礼乐制度的高度与深度。从传世和出土文献的记载来看,周公"制礼作乐"并非皆是其原创或者是独创,与此前文化应是... 周公"制礼作乐"是中国文化史上一件极为重要的大事,融合了夏、商和先周时期礼乐文明的精髓,呈现了西周礼乐制度的高度与深度。从传世和出土文献的记载来看,周公"制礼作乐"并非皆是其原创或者是独创,与此前文化应是一种"因革""损益"的关系。周公的贡献则是以先周传统的"德治"为主线,参照殷商、先夏时期礼制的基本框架进行整合与创造,最终形成"新"的周代礼乐文明。"积德行义""敬德保民"是周公"制礼作乐"的根本和总纲,是中华传统礼乐文明活的灵魂。 展开更多

关键词 周公 制礼作乐 因革损益 礼乐文明 敬德保民

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论北宋政治对陈祥道《礼书》创作之影响 被引量：1

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作者 张琪 《闽江学院学报》 2018年第6期1-5,共5页

陈祥道《礼书》虽为私人撰述,但是其由创作到最后成书,都受到当时政治的深刻影响。北宋礼制改革奖掖精研礼学者,并且对于进献礼典者有升迁官职的奖励,为陈祥道创作《礼书》创造了良好的政治氛围。王安石变法迫切需要一部礼典来统一思想... 陈祥道《礼书》虽为私人撰述,但是其由创作到最后成书,都受到当时政治的深刻影响。北宋礼制改革奖掖精研礼学者,并且对于进献礼典者有升迁官职的奖励,为陈祥道创作《礼书》创造了良好的政治氛围。王安石变法迫切需要一部礼典来统一思想,陈祥道作为王安石门人,变法为其创作《礼书》提供了契机。司马光推出的"十科取士"政策要求举荐人才,并且有举荐指标,许将、范祖禹之举荐,直接促成了《礼书》由一百卷扩充到一百五十卷,最终定稿。 展开更多

关键词 陈祥道 《礼书》 礼制改革 王安石变法 十科取士

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子产礼义与变法新诠--《左传》与清华简《子产》互证 被引量：4

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作者 马腾 《四川大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第2期140-151,共12页

传世春秋《左传》摹写子产最工,出土《清华简》则详于郑史及子产治道,二者互证可对子产之礼义与变法再作诠释。既被誉为“春秋第一人”,子产之礼义与变法对中国传统政法思想影响深远。子产通巫而明礼,将礼奉为“天经地义”的自然秩序,... 传世春秋《左传》摹写子产最工,出土《清华简》则详于郑史及子产治道,二者互证可对子产之礼义与变法再作诠释。既被誉为“春秋第一人”,子产之礼义与变法对中国传统政法思想影响深远。子产通巫而明礼,将礼奉为“天经地义”的自然秩序,蕴涵礼仪分疏之社会规范思想。当国之时作封洫、作丘赋、铸刑书,均是在周礼体制中展开的契合社会变迁、凸显政治权力的救世变法,形成《清华简》所述“令刑并举”“国野分制”的公开成文法。其时世卿世禄已然松动,子产“择能使之”与“不毁乡校”分别从政治分工与平民议政的角度彰显贤能政治之道,亦形成《清华简》所述子产有师有辅之政府模式。子产执政虽以宽惠为著,却留下“莫如猛”的政治遗言,对后来儒法思想各有启示,构成中国传统法思想的一个基础理念。 展开更多

关键词 子产 礼义 礼仪 变法 铸刑书 清华简

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语境、修辞与过度阐释:“非爵勿■”“我有好爵”以及以鸟名官的政治神话

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作者 张瀚墨 《东方论坛（青岛大学学报）》 2017年第1期49-61,共13页

阎步克教授《试释"非骏勿驾,非爵勿"兼论"我有好爵,吾与尔靡之"——北大竹书〈周训〉札记之三》一文將"爵"释为爵位,并从此引申出臣竭力以奉君主、君赐臣以爵禄的政治交换关系。阎文发表后,有学者又依据... 阎步克教授《试释"非骏勿驾,非爵勿"兼论"我有好爵,吾与尔靡之"——北大竹书〈周训〉札记之三》一文將"爵"释为爵位,并从此引申出臣竭力以奉君主、君赐臣以爵禄的政治交换关系。阎文发表后,有学者又依据不同的材料、分别从不同的角度探讨了各自对以上《周驯》简中"爵"字的理解。事实上,《周驯》文本本身已经提供了充分的语境对"非爵勿■"作出阐释,而不需要再征引其它脱离各自文本语境的文献重构一个新的语境为这句话提供解释框架。通过摘引脱离原有文献的语句,不加甄别地来建构新语境这一做法,牺牲了所释文本本身的上下文关系,得出的结论由新建构的语境决定,往往与被解释字句或文本的原意相悖。因此,我们在文本阐释过程中,一定要坚持首先在原有语境框架内寻找答案;征引材料的语境必须要与被释文字的语境具有可比性。除了文本语境,爵本身还有其自身的考古和礼制语境。根据考古学的最新材料和从这些材料出发建立起来的关于周代礼制改革的最新理论成果,爵这种器物在丧失了礼仪方面的重要性以后,反而在东周礼制书写中得到强调,成了传世礼书中的重要语汇。这一现象跟春秋早中期开始的礼制重组关系密切。 展开更多

关键词 周驯/训 语境 爵 礼制改革

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明代祈谷礼考述

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作者 石鹏 《宁波大学学报（人文科学版）》 2023年第5期85-92,共8页

明代祈谷之祭,始于世宗。嘉靖九年,世宗决定行祈谷礼,祈谷礼实际的举行时间是在次年正月。明代祈谷礼由世宗提出,是为解决天地分祀配享中所罢太宗配位而采取的一种过渡性礼仪,并非夏言所提。明代祈谷礼从准备到礼成,历时一个月,整个仪... 明代祈谷之祭,始于世宗。嘉靖九年,世宗决定行祈谷礼,祈谷礼实际的举行时间是在次年正月。明代祈谷礼由世宗提出,是为解决天地分祀配享中所罢太宗配位而采取的一种过渡性礼仪,并非夏言所提。明代祈谷礼从准备到礼成,历时一个月,整个仪式大致可分为视牲、斋戒、告庙、布置礼仪场所并陈设神位、正祭日行礼五个基本程序。隆庆元年,罢祈谷礼。崇祯十四年,复行祈谷礼,其举行时间为正月辛巳(初五日),非甲申(初八日);地点为南郊大享殿,非禁内大光明殿。世宗行祈谷礼,其本意不在于祈求农事,而在于为生父兴献帝称宗祔庙作准备,这也是世宗礼制改革计划中的重要一环。 展开更多

关键词 明代 明世宗 祈谷礼 礼制改革

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《孔子诗论》解《诗经·木瓜》等三篇作品

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作者 张朵 《安阳师范学院学报》 2009年第4期46-49,共4页

上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》,是迄今发现的最早评论《诗经》的专文,意义重大,已成为学术界研究的热点之一。其中,第十八至第二十简孔子对《卫风.木瓜》爱情题材的发现与委婉认定,已先得宋儒之心;对《小雅.杜》末章思妇望夫内容的... 上海博物馆藏战国竹简《孔子诗论》,是迄今发现的最早评论《诗经》的专文,意义重大,已成为学术界研究的热点之一。其中,第十八至第二十简孔子对《卫风.木瓜》爱情题材的发现与委婉认定,已先得宋儒之心;对《小雅.杜》末章思妇望夫内容的概括,亦深得正解;对《风.柏舟》爱情主题的揭示,则正本清源,反证了后代汉儒、宋儒、清儒的解《诗》之谬。同时,孔子对《木瓜》诗旨的引伸,亦开启了汉儒礼学化解《诗》的不良先河。 展开更多

关键词 孔子 解读《诗经》 正本清源 礼学端倪

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梁武帝藉田礼制改革背后的重农政策 被引量：1

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作者 张逸伦 《扬州职业大学学报》 2023年第4期26-31,共6页

魏晋南北朝时期是礼制演进过程中的一个重要阶段。其中,尤以梁武帝对礼制的改革最为全面透彻,影响最为深远。剖析梁武帝藉田礼制改革之原因和具体内容,对其背后所蕴含的重农政策加以探究,诠释梁武帝的治国理念,揭示礼制与政策间“互为... 魏晋南北朝时期是礼制演进过程中的一个重要阶段。其中,尤以梁武帝对礼制的改革最为全面透彻,影响最为深远。剖析梁武帝藉田礼制改革之原因和具体内容,对其背后所蕴含的重农政策加以探究,诠释梁武帝的治国理念,揭示礼制与政策间“互为表里”的深层次关系。 展开更多

关键词 梁武帝 改革 藉田 礼制 重农政策

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议礼到议征--从林希元看议礼派“以礼立论”政治思想特征

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作者 吴舒岚 《闽台文化研究》 2020年第1期24-30,共7页

林希元在"大礼议"事件中的作用一直为学界忽视,他不仅是最早与张璁进行"议大礼"的官员,也是张璁、桂萼在议礼前期主要的争取对象。通过林希元在"嘉靖革新"中的主张和礼仪实践可以更加清晰地看出他归属于... 林希元在"大礼议"事件中的作用一直为学界忽视,他不仅是最早与张璁进行"议大礼"的官员,也是张璁、桂萼在议礼前期主要的争取对象。通过林希元在"嘉靖革新"中的主张和礼仪实践可以更加清晰地看出他归属于议礼派政治阵营的事实。而林希元在议征安南事件中的积极表现,更是凸显了议礼派"以礼立论"的政治行为特点。"嘉靖革新"的落幕,象征着以"皇祖之制"为目标的议礼派官员的政治策略的最终失败。 展开更多

关键词 林希元 议礼派 “大礼议”之争 “嘉靖革新” 议征安南

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奉天法古与西汉儒生的更化善治运动 被引量：1

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作者 姜喜任 Hou Jian(Translated) 《孔学堂》 2020年第1期81-91,I0076-I0084,共20页

西汉初年,以贾谊、董仲舒为代表的儒生通过批判秦政与法家,掀起了一场以"奉天而法古"为号召的更化善治运动。在这场运动中,根据学术取向的不同,可以把当时的儒生分为两派:一是好言灾异的奉天派,借助灾异占验探究天人之际神秘... 西汉初年,以贾谊、董仲舒为代表的儒生通过批判秦政与法家,掀起了一场以"奉天而法古"为号召的更化善治运动。在这场运动中,根据学术取向的不同,可以把当时的儒生分为两派:一是好言灾异的奉天派,借助灾异占验探究天人之际神秘而又可畏的感应关系,本天道以立人道,批判君主专制,限制君权;一是好言礼制的法古派,通过古今对比揭示王朝更迭、治乱兴衰的历史规律,以古礼准今制,确立礼教先行、刑罚为辅的治理模式,抨击时弊,移风易俗。西汉末,王莽利用奉天派的灾异论取代刘氏政权,推行新政,将法古派的礼制论付诸政治实践,从而将西汉儒生的更化善治运动推向高潮。由于王莽一朝对灾异论的滥用以及对礼制论的拘泥不化,在导致新朝覆灭的同时也宣告了复古更化运动的失败,但这场运动为此后中国的政治文化打下了深深的烙印。 展开更多

关键词 奉天法古 西汉儒生 更化善治 灾异 礼制

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中国传统丁忧制度的形成及其南北异趣

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作者 苏亦工 《比较法研究》 北大核心 2025年第6期126-138,共13页

丁忧制度滥觞于先秦时代为亡故父母守丧三年的习俗和儒家礼教文化。汉代实行“以孝治天下”,丁忧守丧之制开始对官制运转产生影响。两晋南北朝以后,丁忧制度的发展呈现出南北异趣的态势。南方儒学氛围浓郁,礼学影响深远,辞官守丧,夺服... 丁忧制度滥觞于先秦时代为亡故父母守丧三年的习俗和儒家礼教文化。汉代实行“以孝治天下”,丁忧守丧之制开始对官制运转产生影响。两晋南北朝以后,丁忧制度的发展呈现出南北异趣的态势。南方儒学氛围浓郁,礼学影响深远,辞官守丧,夺服不起蔚然成风,丁忧制度的适用具备了良好而广泛的群众基础,故丁忧守丧仍保持在习俗礼教的范畴内。北方情形则相反,边疆游牧诸族俗尚贵壮贱老,以力服人。故在北族政权治下,官权至大,个人情感和家庭责任服从于国家利益,加之礼学毫无积淀,丁忧制度的适用缺乏必要的道德伦理基础,必须借助国家律令的强制力方得推行。辽金元清各朝则实行因人而异的分治措施,丁忧制度仅适用于汉人,统治部族则不受约束或约束较少。 展开更多

关键词 腹边文化 三年之丧 北魏孝文帝改革 礼教 北族政权

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论中华婚嫁礼仪弹性机制及其对新时代婚俗改革的启示

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作者 王云斌 《社会福利》 2025年第10期3-11,共9页

文章聚焦中华婚嫁礼仪从周代“六礼”到当代实践的演进过程,探究其制度稳定性与文化适应性的矛盾,构建“礼制弹性—文化调适—权力博弈”三维模型,分析历史演进中礼经文本与民间实践的互动、跨文化融合及权力博弈机制,发现其遵循“规范... 文章聚焦中华婚嫁礼仪从周代“六礼”到当代实践的演进过程,探究其制度稳定性与文化适应性的矛盾,构建“礼制弹性—文化调适—权力博弈”三维模型,分析历史演进中礼经文本与民间实践的互动、跨文化融合及权力博弈机制,发现其遵循“规范—实践—再规范”螺旋上升模式,通过“分层吸纳”机制保持核心伦理、创新仪轨形式。基于此,提出当代婚俗改革需构建弹性规范体系,推动传统婚俗功能转化,推广“村规民约+专业服务”模式,利用数字技术传播婚俗文化,实现传统与现代融合,为破解新时代婚俗改革中传承与发展的难题,提供了历史参照和理论支撑。 展开更多

关键词 婚嫁礼仪 礼制弹性 文化调适 权力博弈 婚俗改革

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砂石器与平首石圭——兼论商周之际石质丧葬礼器的变革 被引量：3

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作者 王文轩 张闻捷 《故宫博物院院刊》 CSSCI 北大核心 2023年第1期103-118,154,共17页

晚商和西周墓葬中出土的窄长条形或梯形砂石器是专门用于丧葬的石质礼器,应定名为平首石圭。平首石圭仅见于晚商和西周时期受商文化影响较重族群的墓葬,是商式礼制的重要组成部分。平首石圭与石璋有一定的对应关系,平首石圭多出现于女性... 晚商和西周墓葬中出土的窄长条形或梯形砂石器是专门用于丧葬的石质礼器,应定名为平首石圭。平首石圭仅见于晚商和西周时期受商文化影响较重族群的墓葬,是商式礼制的重要组成部分。平首石圭与石璋有一定的对应关系,平首石圭多出现于女性墓,而石璋多见于男性墓,同一墓地两类器物的墓葬分群分布,可能与不同家族对石质礼器的选择有关。平首石圭同其他商文化因素器物共同消失于西周中晚期,或为西周时期礼制变革的结果。 展开更多

关键词 砂石器 平首石圭 石璋 礼制变革

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明初洪武礼制改革的内在动力及实践策略探析 被引量：1

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作者 李向振 《民俗研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期16-29,157,共15页

朱元璋建立明政权之初,在意识形态和权力实践领域面对的最大挑战来自读书人,既包括“士大夫性”读书人,也包括“庶民性”读书人。因此,洪武礼制改革的首要目的是借此重塑国家正统性和合法性,以期获得读书人对新生政权的支持。此外,两宋... 朱元璋建立明政权之初,在意识形态和权力实践领域面对的最大挑战来自读书人,既包括“士大夫性”读书人,也包括“庶民性”读书人。因此,洪武礼制改革的首要目的是借此重塑国家正统性和合法性,以期获得读书人对新生政权的支持。此外,两宋时期以读书人为主体的士绅阶层已逐渐成为一种独立的社会势力,洪武礼制改革也可以视为国家权力与社会势力争夺权势的手段和策略。明初洪武礼制改革,开启了王朝国家走向民间社会的新局面,亦成为明中后期礼俗互动机制和礼教社会形成的政治渊薮。 展开更多

关键词 洪武礼制改革 礼下庶人 权势转移 国家权力 社会势力

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