从“节性”到“心性”——先秦儒家道德哲学对“性”的诠释

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作者 贺敢硕 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期208-217,共10页

“性”的概念在早期哲学语境中的发生与建构的问题,仍存在可分析之处。前诸子时代关于“性”的论述是以“节性”为主要特征的规范伦理学,它表现为契合于“德行”的实践方式,在这一语境里,“性”没有独立的理论地位。孔子及其后学的论述... “性”的概念在早期哲学语境中的发生与建构的问题,仍存在可分析之处。前诸子时代关于“性”的论述是以“节性”为主要特征的规范伦理学,它表现为契合于“德行”的实践方式,在这一语境里,“性”没有独立的理论地位。孔子及其后学的论述很难脱离“节性”的范畴,但经过他们的诠释,“性”逐渐呈现出“内”的意义,和“心”的观念产生了联系。孟子使逐渐孳乳的“心性”观念发展至成熟的形态,营造了一种崭新的哲学语境,让“性”成为一个独立的问题范畴。这是心性学为先秦道德哲学的建构作出的重要贡献。 展开更多

关键词 性 节性 德行 心 心性

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兴:身体欲望的自然化与人生境界的审美生成

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作者 徐大威 李春宇 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》 2025年第1期72-76,共5页

不同于“比”将心物关系进行“理性的类比”,兴诗之“兴”的生成,以书写“身体欲望”为中心,经历了身体欲望的自然转喻化、心灵图景化与语言提纯化三个阶段。首先,兴诗是从描写物开始的,但此时物的性质却是对身体欲望的转喻。由此,表面... 不同于“比”将心物关系进行“理性的类比”,兴诗之“兴”的生成,以书写“身体欲望”为中心,经历了身体欲望的自然转喻化、心灵图景化与语言提纯化三个阶段。首先,兴诗是从描写物开始的,但此时物的性质却是对身体欲望的转喻。由此,表面上看是由物起情、物在心先,实则却是身对心的发动,身体欲望是心灵情感发抒的动力之源;其次,自然化了的身体欲望进而升华、转换为心灵图景的显现,使潜意识转化为显意识;再次,诗人用语言对身体欲望进行进一步的无害化审美提纯。这样,通过自然疏导身体欲望、通过心灵升华身体欲望、通过语言中和身体欲望,最终使身体欲望由“郑声淫”向“思无邪”的人生境界审美生成。 展开更多

关键词 兴 身体欲望 自然 心灵 语言

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事功与心性的离合:历史、思想语境中的浙东学派建构 被引量：3

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作者 王锟 金晓刚 《浙江社会科学》 CSSCI 北大核心 2016年第3期128-135,160,共8页

浙东学派的源流、内涵及学术特色的塑造,是一个不断被层累建构的历史过程。朱熹提出"浙学"一词,指摘其"功利"、"重史"色彩。南宋至清中期,浙东学派的"事功"、"心性"两面在不同学者... 浙东学派的源流、内涵及学术特色的塑造,是一个不断被层累建构的历史过程。朱熹提出"浙学"一词,指摘其"功利"、"重史"色彩。南宋至清中期,浙东学派的"事功"、"心性"两面在不同学者的诠解中分分合合,历经多次调整。在民国新史学及民族主义的荡涤下,浙东学派被定格为史学与事功学;建国后,浙东学派又被视为唯物主义的代表,以事功显著。1980年至90年代末,除学者继续阐述史学、事功外,其心学一面得以重拾;2000年以来,浙学绾合"事功与心性"的共识逐渐形成。不同学者的认识、评判,折射出不同的历史、思想语境及背后的价值诉求,质言之,一切学术研究史都是一段思想史。 展开更多

关键词 浙东学派 事功学 心学 史学 语境

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胡宏与朱熹本体论思想之分歧 被引量：1

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作者 王向清 王立梅 《五邑大学学报（社会科学版）》 2001年第3期5-8,共4页

胡宏与朱熹是南宋著名的理学家 ,朱熹以“理” (性 )为核心范畴和最高范畴 ,建构起理(性 )气二分的理本论 ,胡宏则以“性”为核心范畴和最高范畴 ,建构起心性合一的性本论。朱熹的“理”虽存有但不活动 ,虽超越但不内在 ;胡宏的“性”... 胡宏与朱熹是南宋著名的理学家 ,朱熹以“理” (性 )为核心范畴和最高范畴 ,建构起理(性 )气二分的理本论 ,胡宏则以“性”为核心范畴和最高范畴 ,建构起心性合一的性本论。朱熹的“理”虽存有但不活动 ,虽超越但不内在 ;胡宏的“性”即存有即活动 ,既超越又内在。 展开更多

关键词 理 气 心 性 理学 心性合一 胡宏 朱熹 本体论

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“无神”是中华优秀传统文化的重要特征和中华民族最深沉的精神追求——兼论中国哲学的心性之学与天人之学 被引量：10

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作者 徐小跃 《新世纪图书馆》 CSSCI 2014年第1期5-14,共10页

中华传统文化重"明心性"的价值取向和主"一天人"的思维方式皆是以"无神"为其本质特征的。构成中华传统文化主体的儒道佛,尤其是儒道两家对"上帝"与"鬼神"所采取的态度以及儒家的&qu... 中华传统文化重"明心性"的价值取向和主"一天人"的思维方式皆是以"无神"为其本质特征的。构成中华传统文化主体的儒道佛,尤其是儒道两家对"上帝"与"鬼神"所采取的态度以及儒家的"人事为本"与道家的"自然为本"的思想,其实质亦皆是取向"无神"的。中国无神论所昭示的"人文""有为""创造""自由"诸精神是中华传统文化的优秀精神,并最终成中华民族千古以来一以贯之的精神追求。无神的人文精神终将能够成为中华文化新的辉煌再造的基础。 展开更多

关键词 无神 人文 中华文化 心性之学 天人之学

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尹焞心性思想阐微

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作者 刘俊 李敬峰 《延安大学学报（社会科学版）》 2015年第1期31-34,共4页

尹焞是程颐晚年最为得意之弟子,他对当时学界核心话题心性论进行阐发。他突出心性之别,肯定"生之谓性",重视诚、敬工夫,将二程开创的道学话语进行推阐,使其更加明确。他的思想虽然开创性不足,但却是程颐之学得以发扬、朱子建... 尹焞是程颐晚年最为得意之弟子,他对当时学界核心话题心性论进行阐发。他突出心性之别,肯定"生之谓性",重视诚、敬工夫,将二程开创的道学话语进行推阐,使其更加明确。他的思想虽然开创性不足,但却是程颐之学得以发扬、朱子建构哲学体系所不可缺少的。 展开更多

关键词 尹焞 心性 诚 敬

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牟宗三形著论商榷 被引量：1

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作者 杨泽波 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第7期103-110,共8页

《心体与性体》的一个显著特点是以形著论为根据,将五峰、蕺山独立为一系,并将其置于象山、阳明之上。牟宗三这一学说的合理性有待讨论。儒家将道德根据归于上天,只是一种"借天为说"的做法,这种意义的天只是虚的,不是实的,不... 《心体与性体》的一个显著特点是以形著论为根据,将五峰、蕺山独立为一系,并将其置于象山、阳明之上。牟宗三这一学说的合理性有待讨论。儒家将道德根据归于上天,只是一种"借天为说"的做法,这种意义的天只是虚的,不是实的,不能从根本上完成克治心学流弊的任务。要防止心学走向流弊,有效的办法是大力发展智性,三分方法为此提供了一个可行的思路。 展开更多

关键词 牟宗三 形著 心学 三分方法

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心性论视野下冯友兰的人生境界说及其现实关怀

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作者 谢伟铭 《南阳师范学院学报》 CAS 2014年第1期7-11,共5页

冯友兰先生的人生境界思想是其整个人生哲学的理性精神的体现,亦是其在民族危难之时,关怀现实人生的理论探索。其中"觉解"这一观念贯穿始终,成为人生境界思想的理论基石。然而,觉解这一观念又前后连接着"心"、"... 冯友兰先生的人生境界思想是其整个人生哲学的理性精神的体现,亦是其在民族危难之时,关怀现实人生的理论探索。其中"觉解"这一观念贯穿始终,成为人生境界思想的理论基石。然而,觉解这一观念又前后连接着"心"、"性"观念,不能分裂来看。因为有"心"、"性",才使"觉解"成为可能和必要。本文通过对觉解、心、性三个观念,尤其是心、性观念的挖掘,来理解冯先生人生境界思想所蕴含的现实关怀之感。 展开更多

关键词 觉解 心 性

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真德秀心论的理论指向

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作者 宋道贵 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2011年第2期5-9,共5页

对于真德秀,很多学者认为其思想摇摆于朱子理学与象山心学之间,甚至视其为朱陆合流的源头。而从理学与心学在心论上的根本分歧来看,真德秀始终严守了朱子知觉之心的基本立场,没有出现将心形上化与本体化,从而使心与性在本质上相同一的... 对于真德秀,很多学者认为其思想摇摆于朱子理学与象山心学之间,甚至视其为朱陆合流的源头。而从理学与心学在心论上的根本分歧来看,真德秀始终严守了朱子知觉之心的基本立场,没有出现将心形上化与本体化,从而使心与性在本质上相同一的思想倾向。就此来说,其思想系统只能属于朱子学,并不具有心学的思想内容。 展开更多

关键词 真德秀 心性 朱子学 心学

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重读《琵琶行》——兼析白居易江洲时期的心态 被引量：1

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作者 吴小洪 《青海师专学报》 2008年第4期25-28,共4页

贬官江州是白居易思想的重要转折时期,他的愤激不平、孤独寂寞、委运顺化、思念家园等心态,在这一时期的作品中都有鲜明的体现;而《琵琶行》则特别集中地反映了作者这一时期的思想。分析诗人复杂的感情,有助于解读《琵琶行》,有助于我... 贬官江州是白居易思想的重要转折时期,他的愤激不平、孤独寂寞、委运顺化、思念家园等心态,在这一时期的作品中都有鲜明的体现;而《琵琶行》则特别集中地反映了作者这一时期的思想。分析诗人复杂的感情,有助于解读《琵琶行》,有助于我们理解诗人思想转变的原因。 展开更多

关键词 白居易 琵琶行 创作心态

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论刘勰“比兴”观的美学内涵 被引量：1

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作者 张婧雅 《学术问题研究》 2011年第2期96-100,共5页

刘勰在《文心雕龙》中的比兴观分成两个部分,一是比和兴,二是比兴。从前者来说,比和兴是两个词,两种方法,＂比＂为附理,＂兴＂为起情。就后者而言,比兴合二为一是一个不可分割的整体概念,可解释为＂一种艺术性的特征,近于我们今天所说... 刘勰在《文心雕龙》中的比兴观分成两个部分,一是比和兴,二是比兴。从前者来说,比和兴是两个词,两种方法,＂比＂为附理,＂兴＂为起情。就后者而言,比兴合二为一是一个不可分割的整体概念,可解释为＂一种艺术性的特征,近于我们今天所说的‘艺术形象’一语＂。通过对《文心雕龙》中＂比兴＂观点的探讨,可以发现刘勰对于＂比兴＂有一种＂唯务折中＂的态度。一方面他标榜＂原道＂、＂征圣＂、＂宗经＂,遵循先秦两汉儒家对＂比兴＂的传统解释,另一方面他又重视魏晋以来种种新变和讨论,提出＂兴是起情＂的观点,表现出浓厚的时代特色。 展开更多

关键词 刘勰 文心雕龙 比和兴 比兴 美学内涵

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探讨“骨正筋和、形神共调”康复原则在慢性肌骨功能障碍中的应用 被引量：8

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作者 王芗斌 侯美金 +3 位作者 苟艳芸 徐洋 林紫玲 陶静 《康复学报》 CSCD 2023年第1期14-23,共10页

慢性肌骨功能障碍涉及全身各部位,影响患者的运动功能、日常活动及生活质量。肌骨障碍的主要病机为筋骨失衡、形神失调,具体表现为骨不正、筋不和的形体障碍及神散形坏的情绪认知及运动协调障碍等。“骨不正”表现包括关节对线不良和骨... 慢性肌骨功能障碍涉及全身各部位,影响患者的运动功能、日常活动及生活质量。肌骨障碍的主要病机为筋骨失衡、形神失调,具体表现为骨不正、筋不和的形体障碍及神散形坏的情绪认知及运动协调障碍等。“骨不正”表现包括关节对线不良和骨代谢的异常,影响形的活动度、稳定性及其控制能力,产生骨痹、骨痿等障碍;“筋不和”表现肌肉张力、质量、力量改变和肌群协调性异常、肌肉代谢失衡等,导致筋痿、筋痹、筋挛等障碍;形神不调表现为情绪认知改变及神经肌肉的运动控制障碍,导致筋骨控制的失常,形神功能难以相应,筋骨失衡与形神失调之间相互影响。根据肌骨康复的原理,结合中医康复对筋骨和形神功能的认识,提出“骨正筋和、形神共调”的康复原则。“骨正”为骨髓坚固、关节清利,保持关节良好的对线对位并保持正常的骨代谢平衡;“筋和”指关节周围的相关肌群、韧带等软组织具备良好的柔韧性和均衡的力量,肌群之间在运动和稳定中发挥协调的作用,同时肌肉代谢正常,即筋的形质和功能均维持在和谐的状态。骨正提供结构支撑和稳定的功能,“骨正则形健”,也与筋和提供的驱动关节活动和稳定协调关节运动的作用——“筋和则形康”相辅相成。“形神共调”指在骨正筋和的调控过程中,需要神经系统对关节活动、肌群激活及其协调性的正确控制,也需要情绪认知的良好配合,体现神明形安促进运动控制能力对筋骨平衡的重要性,实现“调神以御形”“全形以治神”。此外,中医康复疗法如传统运动、针灸、手法等均体现对筋骨平衡、调形治神的重要性。“骨正筋和、形神共调”是中医康复整体功能观的体现,也是适用于肌骨功能障碍的主动康复原则,有助于中西医结合康复发挥精准康复的优势和整体康复的特色。 展开更多

关键词 慢性肌骨功能障碍 骨正筋和、形神共调 生物力学 关节力线 肌群协调

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人文批判的深度和语言艺术的境界 被引量：3

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作者 李星 《西安建筑科技大学学报（社会科学版）》 2008年第3期6-11,44,共7页

长篇小说《高兴》的高度,不只在于对农民群体在城乡社会真实生存状况的揭示,还在于对他们生命和心灵的感同身受般的关切,在于对盲目"城市化"这种社会文化心理现象的尖锐批判。刘高兴是附着了贾平凹现实体验与人文理想的自觉... 长篇小说《高兴》的高度,不只在于对农民群体在城乡社会真实生存状况的揭示,还在于对他们生命和心灵的感同身受般的关切,在于对盲目"城市化"这种社会文化心理现象的尖锐批判。刘高兴是附着了贾平凹现实体验与人文理想的自觉了自身价值的新型农民形象,从他身上我们看到了历史的进步,也看到了人性的弊病,体制的尴尬,文明的迷失。贾平凹举重若轻的叙事和语言的智慧更使《高兴》进入一个美丽的审美境界。 展开更多

关键词 人文批判 刘高兴 灵动 飞扬的语言

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戴震与朱子对《孟子》性论诠释之差异

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作者 蔡家和 Jason T.Clower 《孔学堂》 CSSCI 2021年第2期29-38,I0032-I0043,共22页

清朝戴震对南宋朱子之非议,大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂,将与生命疏远,于是依二程而建构了一套理学,虽仍以儒家为宗主,但为了糅合时代学风,业已些微杂有佛、老。后起之戴震,则改以汉学为根据,回头批评宋学... 清朝戴震对南宋朱子之非议,大抵是汉学与宋学争议之延续。朱子反对汉学之流于文字训诂,将与生命疏远,于是依二程而建构了一套理学,虽仍以儒家为宗主,但为了糅合时代学风,业已些微杂有佛、老。后起之戴震,则改以汉学为根据,回头批评宋学特别是以程朱为主之宋学。戴震写了《孟子字义疏证》,内容虽不全谈孟子,但其宗旨认为:欲辨经学之真伪,必从孟子起!本文即以《孟子》之性论为依据,比较宋学之程朱与清朝朴学之代表戴震,借由二人之性论诠释,而以孔、孟为准,看谁较能合于孔、孟?亦由此一窥宋学与汉学各自之思想大义,及其对于时代之关注所在。盖孟子论心性甚多,除了主张性善说之外,亦依此批评告子之性无善无不善说,颇具深意。性论之研究,可谓中国哲学之主轴,不过一直难有定论。本文将探讨性论之历史发展,并试图厘清汉学、宋学二派之争议。 展开更多

关键词 孟子 朱子 戴震 性即理 血气心知 气质之性

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庄子德论的内在理路——兼析心神形成的直接本源 被引量：1

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作者 经纶 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期100-105,共6页

以往研究庄子之"德"多囿于内篇,同时相对于"气变而有形"而言,"德"所指的是游心于道的状态,心或神从何而来?往往没能确切地说明。以文本整体为视域,通过考察"光""天""天光"... 以往研究庄子之"德"多囿于内篇,同时相对于"气变而有形"而言,"德"所指的是游心于道的状态,心或神从何而来?往往没能确切地说明。以文本整体为视域,通过考察"光""天""天光""心神""性"范畴与"德"之间的内在关系,从"德"之本源、状态、衰败和修养层面揭示其内在理路相对比较明晰。具体而言,"德"本源于"天光"的布施而降于人,赋予心灵以正直、泰然、安定、和谐、宁静、缄默、清纯、平静等自然状态,心神保此状态乃是"德"。由此"德"构成了心神存在的形上依据,而"光"是形成心神的直接本源。如同"光"在受外物遮蔽下曲而不直、不能普照万物一样,心神受外物形名、仁爱、法度和情欲的困扰而散乱,由此失去了自然状态,"德"遂衰败。鉴于此,需要"吾丧我""无为言之""莫若以明""成和之修""安之若命""性修反德"等修养功夫返归自然状态,与德相合、与道相辅而行,而其德论的意图主要是破除德之"伪"而挺立德之"真"。 展开更多

关键词 庄子 德 天光 心神 性修

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龙场悟道:对人生意义的追问 被引量：1

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作者 王晓乐 《绍兴文理学院学报》 2018年第5期116-120,共5页

龙场悟道对人生意义展开追问与回答,成为阳明心学的"独立宣言"。五溺三变的求学经历,为阳明龙场悟道提供了必要的思想准备。居夷处困之时,对生死一念的执着追问成为阳明的核心课题。正是在这一追问之下,阳明完成了性命之学的... 龙场悟道对人生意义展开追问与回答,成为阳明心学的"独立宣言"。五溺三变的求学经历,为阳明龙场悟道提供了必要的思想准备。居夷处困之时,对生死一念的执着追问成为阳明的核心课题。正是在这一追问之下,阳明完成了性命之学的突破,确立了吾性自足、心外无物的为学立场,并在此基础上建构了知行合一的格致诚正学说。龙场悟道完成了阳明心学的人生哲学,也为阳明此后的政治哲学和形而上学思考开辟了道路。 展开更多

关键词 阳明心学 性命之学 生死 心外无物 知行合一

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“示众”——小说《檀香刑》中的看客心理分析

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作者 刘同涛 《井冈山大学学报（社会科学版）》 2007年第4期50-52,85,共4页

莫言在长篇小说《檀香刑》中,通过在不同的时间、不同的人所遭受的残酷无比的刑罚,和鲜血淋漓的受刑场面的描写,把隐藏于人们心灵之中的看客心理进行了更为细致和深刻的展示;这其中有看客麻木而'兽性'的欣赏,有统治者自行取乐... 莫言在长篇小说《檀香刑》中,通过在不同的时间、不同的人所遭受的残酷无比的刑罚,和鲜血淋漓的受刑场面的描写,把隐藏于人们心灵之中的看客心理进行了更为细致和深刻的展示;这其中有看客麻木而'兽性'的欣赏,有统治者自行取乐、渲泄淫威的病态表现,有对被征服者肆意的羞辱,刽子手扭曲的心理展现,使这一民族劣根性得到了充分的暴露。莫言通过对酷刑实施过程中看客病态表现的解剖,将扭曲的心灵与民族历史相连结,揭示了古老中国的历史图景,也表现了作者蕴藏于内心的'人性关系'。 展开更多

关键词 示众 檀香刑 看客心理

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庄礼兴"调神针法"治疗心身疾病经验撷菁 被引量：11

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作者 王毓婷 于珺 庄礼兴 《中国针灸》 CAS CSCD 北大核心 2023年第4期401-404,共4页

总结庄礼兴教授运用"调神针法"治疗心身疾病的诊疗思路及操作要点.庄教授认为本病可细分为"心身疾病"和"身心疾病".前者以调节脑神为要,主穴取四神针、神庭、印堂、神门、三阴交,随症佐以素髎、水沟、申... 总结庄礼兴教授运用"调神针法"治疗心身疾病的诊疗思路及操作要点.庄教授认为本病可细分为"心身疾病"和"身心疾病".前者以调节脑神为要,主穴取四神针、神庭、印堂、神门、三阴交,随症佐以素髎、水沟、申脉、照海、合谷、太冲等;后者以改善原发病为主,辅以调神(头部督脉排刺).穴位组方从脑神立论,尤重督脉,同时强调调理脏腑、疏通气血.针刺得气后施以导气同精法,并配合耳穴贴压或火针患处以增强疗效. 展开更多

关键词 心身疾病 针灸疗法 调神针法 督脉 名医经验 庄礼兴

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郭象思想中的养生之“德”

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作者 魏倩倩 《湖南工程学院学报（社会科学版）》 2021年第1期8-12,共5页

郭象以“中庸之德”为养生全性之宗旨,把庄子“缘督以为经”的养生思想和孔子以“中庸”为“至德”的思想联系起来。郭象所谓“中庸之德”是针对“性分”而言,心与身相对?不以“择善”为“德”,在郭象看来,以身殉仁或贪生害仁皆非任天... 郭象以“中庸之德”为养生全性之宗旨,把庄子“缘督以为经”的养生思想和孔子以“中庸”为“至德”的思想联系起来。郭象所谓“中庸之德”是针对“性分”而言,心与身相对?不以“择善”为“德”,在郭象看来,以身殉仁或贪生害仁皆非任天命之自当,养生之本在于内保其“德”,内心“知足”“常适”则福应其身。 展开更多

关键词 郭象 养生 德 中庸 性分 无择

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