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跨文化交际能力培养导向下地方应用型高校二外日语教学探索
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作者 曹璐 《成才之路》 2025年第17期73-76,共4页
在跨文化交际能力培养导向下,二外日语教学虽然已经逐渐脱离“语言知识灌输”模式,但仍陷于人文缺位与应用悬空的“双重迷失”困境,在应用方面则存在“双重脱节”情况,即教学内容与地域特色脱节、教学目标与地区产业需求脱节。文章以应... 在跨文化交际能力培养导向下,二外日语教学虽然已经逐渐脱离“语言知识灌输”模式,但仍陷于人文缺位与应用悬空的“双重迷失”困境,在应用方面则存在“双重脱节”情况,即教学内容与地域特色脱节、教学目标与地区产业需求脱节。文章以应用型高校二外日语教学实践为样本,以跨文化交际能力培养为导向,以区域应用型人才培养为轴心,尝试构建“人文筑基、文化为魂、应用立身”的在地化教学模式,着力破解“双重迷失”和“双重脱节”的积弊,为应用型高校外语教学改革提供参考、借鉴。 展开更多
关键词 跨文化交际能力 第二外语 日语教学 在地化教学模式 筑基 痛点 立身
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中华优秀传统文化的全球治理价值和贡献
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作者 郭鸿炜 《行政与法》 2025年第8期18-27,共10页
作为新时代中国参与全球治理的重要理论创新,全球文明倡议深刻把握世界文明多样性演进趋势和人类社会发展基本规律,系统阐释了现代化进程中传统文化资源对构建新型国际关系的战略价值。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央统筹... 作为新时代中国参与全球治理的重要理论创新,全球文明倡议深刻把握世界文明多样性演进趋势和人类社会发展基本规律,系统阐释了现代化进程中传统文化资源对构建新型国际关系的战略价值。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央统筹“两个大局”,运用“两个结合”的方法论原则,推动中华优秀传统文化实现现代化转型,不仅在哲学层面重塑人类文明新形态的价值坐标,更为全球治理体系变革注入持久动力。在理论建构层面,以天下观、责任观、和合观为精神内核的中华文明价值理念展现出独特的治理哲学,突破了西方中心主义的认知框架,彰显了平等对话、包容互鉴的新型文明观。在实践创新层面,中国以传统文化精髓重塑全球治理范式,以“天下一家”的世界情怀参与全球治理,用“立己达人”的责任担当精神为世界提供公共产品,以“和合共生”的包容态度促进世界文明交流互鉴,为参与和引领全球治理贡献了独特的中国智慧和中国力量,展现了高度的文化自觉和文化自信。 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 全球治理 “天下一家” “立己达人” “和合共生”
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宋儒“立极”与“立身”的开新面向 被引量:1
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作者 郭萍 黄玉顺 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2021年第3期104-111,共8页
个体作为现代性的根本特质,是考察儒学现代转向的基点。据此而言,以往的“附会说”与“对立说”并不能对儒学的现代转向提供恰当的解释。儒学的现代转向是传统儒学自身更新发展的必然结果,这一过程滥觞于两宋时期。当时市民生活的兴起... 个体作为现代性的根本特质,是考察儒学现代转向的基点。据此而言,以往的“附会说”与“对立说”并不能对儒学的现代转向提供恰当的解释。儒学的现代转向是传统儒学自身更新发展的必然结果,这一过程滥觞于两宋时期。当时市民生活的兴起本源性地孕育着传统儒学的转向,而两宋儒学正是这种生活风貌的理论呈现,因而体现出一种“开新”的面向。其中,两宋儒家通过天人关系的重建,以“立人极”为根本指向从本体层面感召着个体的觉醒;同时通过工夫论的建构,以“立身”为现实目的提供了一套自知自行的修身方法,客观地刺激了个体主体意识的萌发。 展开更多
关键词 个体 立人极 立身 现代转向
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立身文化及立身教育 被引量:2
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作者 张卫良 《大学教育科学》 CSSCI 北大核心 2014年第4期86-91,共6页
"立身"作为传统文化概念,与"立德、立功、立言"之"三不朽"有同等重要的意义,甚至更具基础性。人生在世,何以立身,以何立身,这是自古至今人们都要思考并践行的。从文化传统视角考察,立身在人们的观念和行... "立身"作为传统文化概念,与"立德、立功、立言"之"三不朽"有同等重要的意义,甚至更具基础性。人生在世,何以立身,以何立身,这是自古至今人们都要思考并践行的。从文化传统视角考察,立身在人们的观念和行为中实际上是对道的遵从、对德的坚守、对礼的维护、对孝的体认。"遵道"具有天人合一的意蕴,"守德"强调主体良心的发现,"从礼"注重社会规则的价值,"讲孝"旨在强化事父忠君的家庭——社会模式的同构。立身文化的积极意义在于促进人的社会化、维护社会的和谐稳定。而立身教育就是要从文化的角度解决人何所由何所之、人的善良本性如何激发、人的规则意识怎样建立、人的品性如何养成的问题。从根本上说,解决立身问题是中国传统文化传承和发展的一条重要轨迹。 展开更多
关键词 立身 文化 教育
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“吞噬”与“渴望”:《狂人日记》与《奥尔拉》中的癫狂论析 被引量:1
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作者 冯波 《中南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2023年第5期201-209,共9页
鲁迅的《狂人日记》与莫泊桑的《奥尔拉》都是“癫狂”想象的名作。译者对莫泊桑“世纪末的疲劳”的感同身受与鲁迅在20世纪初的“困顿”是对“癫狂”时段性特质的提点。《狂人日记》中的“吃人”与《奥尔拉》里的“喝水”象征着对外来... 鲁迅的《狂人日记》与莫泊桑的《奥尔拉》都是“癫狂”想象的名作。译者对莫泊桑“世纪末的疲劳”的感同身受与鲁迅在20世纪初的“困顿”是对“癫狂”时段性特质的提点。《狂人日记》中的“吃人”与《奥尔拉》里的“喝水”象征着对外来“吞噬”的恐惧与对内在夙愿的“渴望”,其实质是因自我被侵占或迷失而陷入精神绝境的反思。而心魔“欧儿拉”象征的“厌弃的自我”与狂人“救救孩子”的“本真的自我”的醒觉及其辩驳正是自我主体建构过程的两面。“癫狂”的跨文化对话不仅质疑了《狂人日记》属意于礼教批判的偏颇,而且也隐喻鲁迅对“知者”躬身自省,生成“立人”首要“立己”的新的“心声”与“内曜”,这成为鲁迅“反抗绝望”思想的重要基础与起点。 展开更多
关键词 《狂人日记》 《奥尔拉》 “癫狂” “立人” “立己”
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司马迁与汉代文士精神 被引量:1
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作者 魏峨 《渭南师范学院学报》 2015年第3期55-60,共6页
司马迁生逢大汉盛世,具有强烈的事业心,渴望建功立业,青史留名,但正当他年富力强、事业即将有成时,却惨遭宫刑,于是他发愤著书,以"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的方式,来彰显自我人生价值。不论是立身处世,还是立言为文... 司马迁生逢大汉盛世,具有强烈的事业心,渴望建功立业,青史留名,但正当他年富力强、事业即将有成时,却惨遭宫刑,于是他发愤著书,以"究天人之际,通古今之变,成一家之言"的方式,来彰显自我人生价值。不论是立身处世,还是立言为文,司马迁都是汉代文士中的杰出代表。他的精神在汉代,乃至我国古代历史上都具有一定的代表性。通过司马迁,我们不仅可以了解汉代文士的生活处境,而且可以窥视出古代文士的精神面貌。 展开更多
关键词 司马迁 汉代文士 立身 立言 精神
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持“法”求变 开宗立派——李鱓艺术论 被引量:3
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作者 黄俶成 《扬州大学学报(人文社会科学版)》 2003年第1期36-40,共5页
Li Shan was born in an eminent family in the region of Jianghuai and began his artistic career from sketch.At the beginning he was affected by Changzhou School,then he learned the art of painting under the tutelage of... Li Shan was born in an eminent family in the region of Jianghuai and began his artistic career from sketch.At the beginning he was affected by Changzhou School,then he learned the art of painting under the tutelage of Shi Tao.Although laying stress on learning from his own master and sticking to the established norm,he learned extensively from other schools and broke through traditions.He blazed new trails and changed his style of painting with the development of times,thus formed a special one of his own.His poems were humorous and expressive,his calligraphies full of power and grandeur,his seals simple and vigorous and his paintings close to nature.He combined all these means of art to express himself.And he established a new school and exerted a significant influence on the later generations. 展开更多
关键词 李鱓 艺术论 创新 表现自我
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孟子的命运说及其君子修养观念
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作者 陈金海 《廊坊师范学院学报(社会科学版)》 2020年第1期89-96,共8页
孟子命运说的理论基础是人性之善。性善与个体命运相连的中介是"天"。"天之使我有"而"君子所性",故天命可以承载善之本源而为君子之"立命"。孟子言"立命"而指向"尽其道",... 孟子命运说的理论基础是人性之善。性善与个体命运相连的中介是"天"。"天之使我有"而"君子所性",故天命可以承载善之本源而为君子之"立命"。孟子言"立命"而指向"尽其道",其实质是以求"道"挺立人的生命价值,其最高目标是实现"大丈夫"人格,从而达到"修身以俟命"之境界。此一认识是孟子对历史经验的总结,又属心系当时"天下国家"之写照。由"立命""正命"到"俟命",孟子之命运说于其君子修养观念中最终得以建构。 展开更多
关键词 孟子 修身 立命 正命 俟命
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