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李道纯有为与无为交替为用的内丹理论 被引量：1
1
作者 王彤江 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2020年第2期515-521,共7页
文章考察李道纯“极体利用”观念在其内丹修炼理论中的具体表现,认为其修炼理论以“有为与无为交替为用”为思想特点,并指出:在李道纯的内丹学体系中,有为与无为是交替运用的,有为可以“了命”,这是“利用”向度的体现;而无为可以“了性... 文章考察李道纯“极体利用”观念在其内丹修炼理论中的具体表现,认为其修炼理论以“有为与无为交替为用”为思想特点,并指出:在李道纯的内丹学体系中,有为与无为是交替运用的,有为可以“了命”,这是“利用”向度的体现;而无为可以“了性”,这是“极体”向度的体现。在李道纯最具特色的玄关理论中,“玄关”是体用、动静、内外转换的通道,可以统摄未发、已发,从而合体用而为一,这其实也是其“体用”思想的体现。 展开更多
关键词 李道纯 内丹 中派 体用 玄关 有为 无为 性命
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“因循守旧”原来是褒义词——河上公老子注“圣人重改更、贵因循”论
2
作者 高原 缐仲珊 《甘肃高师学报》 2013年第6期4-6,共3页
我们难道需要把生活时时来一个全面"翻新"?事实上,人类生活中需要创新的东西永远是有限的,而不是需要被"无限创新"。创新的速度太快、范围太大将贻患无穷,因此人类永远就需要先保守、维护一个人文平台,或者说需要... 我们难道需要把生活时时来一个全面"翻新"?事实上,人类生活中需要创新的东西永远是有限的,而不是需要被"无限创新"。创新的速度太快、范围太大将贻患无穷,因此人类永远就需要先保守、维护一个人文平台,或者说需要在人文大道的平台上决定我们创新的目标、范围与速率。被我们诟病久矣的"因循守旧"一词原本体现着"无为"精神,是一种顺道而行、与道大适的生命智慧。文化保守永远先于文化创新,需要十分警惕那些无文化内涵与精神含量的所谓"创新"。 展开更多
关键词 老子 河上公 无为 因循守旧 创新
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论无为、有为与不为
3
作者 周德义 《长沙电力学院学报（社会科学版）》 2003年第4期24-25,共2页
无为、有为与不为,是我国古代哲学的基本概念,也是中国传统文化的基本哲学范畴。"不为、有为、无为"构成了人类三种不同的人生态度、处世方法和人生境界。"无为"是"道",是"自然",也是适度和&qu... 无为、有为与不为,是我国古代哲学的基本概念,也是中国传统文化的基本哲学范畴。"不为、有为、无为"构成了人类三种不同的人生态度、处世方法和人生境界。"无为"是"道",是"自然",也是适度和"守中"。"无为而治"乃是一种人生的追求、奋斗的目标。 展开更多
关键词 《道德经》 无为 有为 不为
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论《道德经》中“有”“无”之意及其英译——互异与互通的统一 被引量：1
4
作者 吴伟华 《外国语文研究》 2019年第3期93-103,共11页
《道德经》中'有''无'是出现最多的文字,是理解其核心概念'道'的关键。有无两字不仅具有独立意义,还与其他字词构成复合概念,如'无身'、'无为'等。'有''无'这些语义群可以概... 《道德经》中'有''无'是出现最多的文字,是理解其核心概念'道'的关键。有无两字不仅具有独立意义,还与其他字词构成复合概念,如'无身'、'无为'等。'有''无'这些语义群可以概括并贯通'道'在本体论、存在论、矛盾论、方法论四方面的含义,在翻译时应区别对待,不能一概而论。从各大译家对'有''无'的翻译可以反观其对道的理解,在此基础上使译文兼顾同一层面的一致性以及不同层面之间的差异性和互通性。 展开更多
关键词 《道德经》 有 无 无为 英译
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新课改下政治教师的“为”与“不为”
5
作者 沈永超 《科教文汇》 2011年第29期10-10,56,共2页
面对新课改,政治教师必须不断地进行教学探索和反思,心甘情愿地把课堂"主角"让位于学生,增强学生思维参与的广度和深度,做到收放自如、"有所为,有所不为"。
关键词 新课改 “为” “不为” 高效课堂
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