古代中国“王霸并用”观念及其近代形态 被引量：7

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作者 宋洪兵 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第2期147-152,共6页

孟子秉持以德服人的仁政立场和王道政治,立场鲜明地反对以力服人的霸政,荀子则认为"王"、"霸"概念在政治理想与目标层面,并不存在根本差异,所不同者只在于前者表征一种纯粹的王道政治,后者体现现实倾向的政治治理... 孟子秉持以德服人的仁政立场和王道政治,立场鲜明地反对以力服人的霸政,荀子则认为"王"、"霸"概念在政治理想与目标层面,并不存在根本差异,所不同者只在于前者表征一种纯粹的王道政治,后者体现现实倾向的政治治理。韩非子王霸论的核心,其实在于内政治理以增强自身实力从而在列国兼并过程中求得一席之地,最终目标仍然在于王道。荀韩王霸并用的观念,在秦汉以后的政治实践中不仅长期获得认同,而且在近代亦为中体西用观念提供了理论资源。 展开更多

关键词 孟子 荀子 韩非子 王霸 近代形态

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明代《孟子》考据学综论 被引量：2

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作者 刘瑾辉 孙计康 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第2期140-146,共7页

明代《孟子》学是中国《孟子》学不可忽略的组成部分,自有其独特的学术特点和贡献,是一块有待进一步开垦的学术领地。明代《孟子》考据学,参与学者较多,著述亦丰,前、中、后期发展不均衡;具有关注重点较为集中、专题研究较为兴盛、体例... 明代《孟子》学是中国《孟子》学不可忽略的组成部分,自有其独特的学术特点和贡献,是一块有待进一步开垦的学术领地。明代《孟子》考据学,参与学者较多,著述亦丰,前、中、后期发展不均衡;具有关注重点较为集中、专题研究较为兴盛、体例上推陈出新等特点;同时也明显存在简单重复考证和考证不够深入的缺陷。 展开更多

关键词 明代学术 《孟子》 考据学

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“天人之辨”与先秦儒家生态审美思想研究 被引量：1

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作者 吴承笃 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2015年第6期137-142,共6页

"究天人之际"是中国传统哲学的基本问题,先秦儒家的代表人物从不同的角度针对"天人关系"展开了探讨。从孔子、孟子到荀子,在天人之间构筑了一条从"知天命"到"制天命"的发展路径,而生态审美观... "究天人之际"是中国传统哲学的基本问题,先秦儒家的代表人物从不同的角度针对"天人关系"展开了探讨。从孔子、孟子到荀子,在天人之间构筑了一条从"知天命"到"制天命"的发展路径,而生态审美观念则从追求个体与自然在精神上的共鸣,走向了通过社会化的仪式表达人与天和的审美情怀。 展开更多

关键词 天人之辨 生态审美 孔子 孟子 荀子

原文传递

仁义的内外、人我之争及其意义——中国历史上三种仁义观解读

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作者 雷震 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2011年第2期53-57,共5页

中国伦理思想史上告子、孟子、董仲舒曾对仁义的内外、人我问题进行争论,形成了三种典型的仁义观,即告子的"仁内义外论"、孟子的"仁义俱内论"和董仲舒的"仁外义内论"。文章通过呈现思想家们在相同的论述... 中国伦理思想史上告子、孟子、董仲舒曾对仁义的内外、人我问题进行争论,形成了三种典型的仁义观,即告子的"仁内义外论"、孟子的"仁义俱内论"和董仲舒的"仁外义内论"。文章通过呈现思想家们在相同的论述主题下不同的思想特质和伦理诉求,尝试发掘仁义之争的思想意义及现实启发。 展开更多

关键词 仁义观 告子 孟子 董仲舒

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发掘消失的明代曲艺——《金瓶梅词话》所载明代曲艺探赜

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作者 杨琳 《文学与文化》 2022年第4期121-128,共8页

曲艺跟其他社会事物一样,随着社会的变迁而生灭流转。那些已经消亡的曲艺形式,有的留下了较丰富的文献记录,我们今天得以查明其兴衰盛亡,来龙去脉;有的则留下的资料极为稀少,犹如雪泥鸿爪,潜藏于茫茫大地之上,等待有心人去发现辨识。本... 曲艺跟其他社会事物一样,随着社会的变迁而生灭流转。那些已经消亡的曲艺形式,有的留下了较丰富的文献记录,我们今天得以查明其兴衰盛亡,来龙去脉;有的则留下的资料极为稀少,犹如雪泥鸿爪,潜藏于茫茫大地之上,等待有心人去发现辨识。本文探讨的步戏、回数和门词就属于明代曾经流行的三种曲艺形式,著名南戏《荆钗记》原本为负心戏,傩戏《张天师着鬼迷》曾风行民间,词曲杨恭是明代声名甚藉的曲艺艺人,而今天它们早已被风吹雨打去,淹没在历史的长河之中,人们对它们一无所知或知之甚少,故在此试加探赜发微,或于了解明代曲艺、中外文化交流及解读有关文献不无小补。 展开更多

关键词 曲艺 步戏 回数 门词 词曲杨恭

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孟子辟杨墨新探

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作者 石超 《中北大学学报（社会科学版）》 2014年第5期8-11,18,共5页

孟子"辟杨墨"是儒学史上影响深刻的一次学术辩难。后世以朱熹为代表的理学家对孟子的表现推崇备至,甚至将杨朱学说的散佚与墨家学派的终结均归因于这场论战。笔者对这种说法不敢苟同,为了支持笔者的观点,有必要分别澄清这次... 孟子"辟杨墨"是儒学史上影响深刻的一次学术辩难。后世以朱熹为代表的理学家对孟子的表现推崇备至,甚至将杨朱学说的散佚与墨家学派的终结均归因于这场论战。笔者对这种说法不敢苟同,为了支持笔者的观点,有必要分别澄清这次辩难中所涉及的三方之观点,并在此基础上考察三者各自的得失。此举或可为构建新型人际关系理论提供有益的启示。 展开更多

关键词 孟子 辟杨墨 为我 兼爱 推恩 差等

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论孟子对孝文化建设的独特贡献

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作者 何新楚 《湖北职业技术学院学报》 2012年第4期64-68,91,共6页

诸子争鸣的战国时期,孟子论孝贯穿于他推行"仁政"、"王道"政治主张的始终,他是当时论孝最多、最充分的思想家。文章以《孟子》为依据,全面分析、归纳了孟子从哲学、历史、政治、经济、教育、伦理等多维度建树孝道... 诸子争鸣的战国时期,孟子论孝贯穿于他推行"仁政"、"王道"政治主张的始终,他是当时论孝最多、最充分的思想家。文章以《孟子》为依据,全面分析、归纳了孟子从哲学、历史、政治、经济、教育、伦理等多维度建树孝道的思想,充分肯定了孟子在孝文化建设史上的独特贡献。 展开更多

关键词 孟子 孝文化建设 贡献

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孔孟文艺美学思想的差异性探源

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作者 黄效 《湖北文理学院学报》 2015年第6期41-46,共6页

孔孟同属一思想系统无疑。但由于时代的激变、人生历程的不同以及性格之间的差异,他们对宇宙、社会、人生和文艺的看法又存在着各种差异性。因此,作为两个不同时代的思想大家,他们之间的关系远比我们想象中的要复杂得多。文章拟从文艺... 孔孟同属一思想系统无疑。但由于时代的激变、人生历程的不同以及性格之间的差异,他们对宇宙、社会、人生和文艺的看法又存在着各种差异性。因此,作为两个不同时代的思想大家,他们之间的关系远比我们想象中的要复杂得多。文章拟从文艺思想的角度来对孔子和孟子进行比较,侧重考察他们在文艺思想的源头、功能、着眼点和审美理想等各个方面的继承、发展的关系及其原因,以期能一窥他们之间的思想发展脉络。 展开更多

关键词 孔子 孟子 文艺思想 文艺美学

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孟子王霸之辩探究

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作者 卢宁 《教育教学论坛》 2017年第22期86-87,共2页

王道和霸道一直是中国古代政治社会中一对重要的概念,二者构成了儒家治国之道的两种不同的政治路向,而孟子明显是王霸之辩这一论题演变过程中至关重要的一环。他在礼崩乐坏的社会大背景下确立了自己的王道理想,并对当时横行于世间的霸... 王道和霸道一直是中国古代政治社会中一对重要的概念,二者构成了儒家治国之道的两种不同的政治路向,而孟子明显是王霸之辩这一论题演变过程中至关重要的一环。他在礼崩乐坏的社会大背景下确立了自己的王道理想,并对当时横行于世间的霸道进行了激烈的批判,要想实现国家长治久安,必须实行王道。不过这种理想化的政治模式似乎很难在霸政当道、风云变幻的战国时期高歌猛进。 展开更多

关键词 孟子 王霸 仁政 辨异

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《孟子·许行篇》中“来”与“相”注释辨析

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作者 王洋河 《柳州师专学报》 2011年第2期57-58,3,共3页

郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将"劳之来之"解释为:使民劳,使民来,将"相率而为伪者也"中"相率"解释为"彼此带领着"。这个"来"应当理解为"勑",即"勤劳"。&... 郭锡良版《古代汉语》中《许行》一章将"劳之来之"解释为:使民劳,使民来,将"相率而为伪者也"中"相率"解释为"彼此带领着"。这个"来"应当理解为"勑",即"勤劳"。"相率"应是"率领老百姓","相"是指代性副词,指"人们"或"老百姓"。 展开更多

关键词 《孟子·许行篇》 来 相 辨析

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《孟子》“盻盻然”解

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作者 张乐成 《柳州师专学报》 2011年第2期59-60,共2页

通过考察赵岐作注《孟子·滕文公章句上》所依据的文本,知其注释所据为"肸",并非为"盻",注不可从;全面考察"盻"的本义及词义发展的线索可以看出,"盻盻然"中的"盻"应指"恨视... 通过考察赵岐作注《孟子·滕文公章句上》所依据的文本,知其注释所据为"肸",并非为"盻",注不可从;全面考察"盻"的本义及词义发展的线索可以看出,"盻盻然"中的"盻"应指"恨视也","盻盻然"意为"恨视貌(怒目相对)"为确。 展开更多

关键词 《孟子》 盻盻然 辨析

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从孟子对“四心”的论述看性善 被引量：4

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作者 李世平 《内江师范学院学报》 2016年第11期90-95,共6页

孟子对"四心"有两种论述:一方面孟子指出"‘四心’是仁义礼智之端",另一方面孟子又认为"‘四心’是仁义礼智"。孟子的这两种论述揭示了"四心"具有双重内涵:"‘四心’是仁义礼智之端"... 孟子对"四心"有两种论述:一方面孟子指出"‘四心’是仁义礼智之端",另一方面孟子又认为"‘四心’是仁义礼智"。孟子的这两种论述揭示了"四心"具有双重内涵:"‘四心’是仁义礼智之端","端"作"端源"解,"四心"即是仁义礼智的根基;而"‘四心’是仁义礼智"则是落实、显现的"是","四心"需要经过后天的扩充、存养才是仁义礼智。孟子以心言性,"四心"的双重内涵表明性善也具有双重内涵:"四心"是仁义礼智的根基表明人具有成就道德的根基,这是性善立本论;"四心"需要扩充、存养落实为仁义礼智,这是性善存养论。 展开更多

关键词 孟子 “四心” 仁义礼智 性善

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