岭南高僧成鹫的生平与佛学思想

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作者 李小艳 《佛山科学技术学院学报(社会科学版)》 2025年第3期54-59,共6页

成鹫是清初岭南著名高僧,自幼才华出众,41岁自行剃发出家,后在岭南创建多所寺院,曾多次驻锡佛山,对岭南佛教发展影响深远。成鹫的佛教思想具有鲜明的兼容调和倾向,他认为儒释道三教一致,实践上兼容诸宗,禅净律三学并重,接续临济、曹洞... 成鹫是清初岭南著名高僧,自幼才华出众,41岁自行剃发出家,后在岭南创建多所寺院,曾多次驻锡佛山,对岭南佛教发展影响深远。成鹫的佛教思想具有鲜明的兼容调和倾向,他认为儒释道三教一致,实践上兼容诸宗,禅净律三学并重,接续临济、曹洞两宗法脉。成鹫推崇文字禅,重视文字经教对于开悟的作用,但又不执着于文字,可谓深得文字禅之真谛。 展开更多

关键词 成鹫 临济宗 曹洞宗 文字禅

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《临济录》与黄檗宗旨 被引量：2

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作者 刘泽亮 《厦门大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第5期56-62,共7页

《传心法要》在诠证心体上独步古今,《临济录》在呈示机用上堪为典范。黄檗希运和临济义玄是临济宗的共同创立者,《临济录》的基本精神是黄檗宗旨。临济施设与黄檗宗旨是用与体的血肉关系。执皮肉而失其骨髓,死在临济句下,临济宗徒剩躯... 《传心法要》在诠证心体上独步古今,《临济录》在呈示机用上堪为典范。黄檗希运和临济义玄是临济宗的共同创立者,《临济录》的基本精神是黄檗宗旨。临济施设与黄檗宗旨是用与体的血肉关系。执皮肉而失其骨髓,死在临济句下,临济宗徒剩躯壳,是杀临济而非活临济;由皮肉而达神髓,由骨髓而有皮肉之用,不拘滞泥执于成句,才是活临济,才是临济思想影响不断拓展的奥秘所在。临济对黄檗希运禅法及后世对临济禅的创造性诠释,蕴含着丰富的方法论启示。 展开更多

关键词 黄檗 临济 禅

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黔中贵定阳宝山临济禅宗突空系法脉传承揭谜 被引量：1

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作者 王路平 《贵州民族大学学报（哲学社会科学版）》 2017年第5期1-23,共23页

黔中贵定阳宝山早在明代即为西南佛教名山,山中临济禅宗法脉源远流长。然而,长期以来学界一直没有厘清阳宝山临济禅宗法脉到底属于临济中的何支何派,致使阳宝山塔林诸多塔铭碑文无法破解。经过艰苦考证,发现山中有一支临济禅宗法脉属于... 黔中贵定阳宝山早在明代即为西南佛教名山,山中临济禅宗法脉源远流长。然而,长期以来学界一直没有厘清阳宝山临济禅宗法脉到底属于临济中的何支何派,致使阳宝山塔林诸多塔铭碑文无法破解。经过艰苦考证,发现山中有一支临济禅宗法脉属于突空智板一系,明万历年间白云大师来阳宝山上接湘西突空一系,下开阳宝白云二十三字辈,自成阳宝山突空系一支临济禅宗法脉传灯系统,从明季开始,直至民国末年,影响深远。三百年来,其法脉之流长,人数之众多,体系之复杂,塔林之盛大,在贵州乃至中国禅宗佛教史上都是极为罕见的。 展开更多

关键词 贵定阳宝山 临济禅宗 突空系法脉 揭谜

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杨岐方会与宋代茶禅 被引量：1

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作者 王建平 《农业考古》 北大核心 2024年第5期162-167,共6页

唐宋禅宗素有“五家七宗”之说。江西之茶禅文化,以禅宗南岳怀让一系为代表,自百丈怀海开禅门茶事之先河,黄檗祖师有黄檗禅茶之远名,迨至宋代,圆悟克勤启日本茶道文化之风气。杨岐方会为宋代临济宗杨岐派的开派祖师,其茶禅远承百丈怀海... 唐宋禅宗素有“五家七宗”之说。江西之茶禅文化,以禅宗南岳怀让一系为代表,自百丈怀海开禅门茶事之先河,黄檗祖师有黄檗禅茶之远名,迨至宋代,圆悟克勤启日本茶道文化之风气。杨岐方会为宋代临济宗杨岐派的开派祖师,其茶禅远承百丈怀海、黄檗希运,融摄天童咸启,其法嗣三传至圆悟克勤,最终远传日本,为中国禅茶文化的传播与发展作出了巨大的贡献,亦可见中国古代茶禅文化发展之一端。杨岐方会将茶文化与禅文化结合,有以茶入禅之机用,有勘过吃茶之圆融,既可见“慈悲利人、提振纲宗”的禅学思想,也反映入宋以后以茶入禅、茶禅一味所带来的禅法禅风的转变。 展开更多

关键词 杨岐方会 临济宗 茶禅一味 “且坐吃茶”

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临济义玄思想的道家渊源

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作者 贾占新 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第6期28-32,共5页

从本体、透显本体的方法以及现实生存三个方面,对临济思想与中国道家学说进行了比较研究。临济禅作为中国佛教的一种形式,秉承了印度佛教的宗教本质,但其思想受到中国道家的深刻影响,从而开出了禅学实践的现实维度。道家因而成为临济思... 从本体、透显本体的方法以及现实生存三个方面,对临济思想与中国道家学说进行了比较研究。临济禅作为中国佛教的一种形式,秉承了印度佛教的宗教本质,但其思想受到中国道家的深刻影响,从而开出了禅学实践的现实维度。道家因而成为临济思想的一个重要源头。 展开更多

关键词 临济 道家 禅

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虚云和尚中兴临济宗的贡献

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作者 欧阳镇 《地方文化研究》 2016年第2期95-106,共12页

关于虚云和尚中兴临济宗的贡献,具体来说,主要表现在三个方面:一是承续法脉,而且通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。二是修复祖庭。虚云和尚辛劳一生,重建大小寺院庵堂达八十余处,其中著名的祖师道场有:云南鸡足山祝圣寺、昆... 关于虚云和尚中兴临济宗的贡献,具体来说,主要表现在三个方面:一是承续法脉,而且通过付传法卷的形式为后世佛法复兴奠定基础。二是修复祖庭。虚云和尚辛劳一生,重建大小寺院庵堂达八十余处,其中著名的祖师道场有:云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、福建鼓山涌泉寺、广东韶关南华寺、乳源云门大觉寺、江西云居山真如禅寺等六大名刹。三是培养人才。虚云和尚自觉担起培养青年僧才的重任,积极创办佛教学院,先后开设了滇西宏誓佛教学堂、鼓山佛学院、曹溪南华戒律学院、真如禅寺佛学研究苑等,培育了佛教后备人才。 展开更多

关键词 佛教 虚云和尚 临济宗 贡献

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德洪《临济四喝》考

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作者 陈开勇 《河池学院学报》 2005年第3期50-51,共2页

德洪是宋代禅林中的关键人物之一,他在佛经诠释、佛教史学、佛教文学方面都占有十分重要的地位。他的《临济四喝》是一首能反映其禅宗思想的佚诗。

关键词 临济宗 禅诗 文字禅

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临济义玄与洪州禅

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作者 欧阳镇 《地方文化研究》 2014年第1期86-94,75,共10页

本文从求法悟道、弘扬禅法以及创宗立派等方面论证了临济义玄与江西洪州禅之密不可分的关系。临济义玄因参学洪州禅而悟道,并承续洪州禅的思想,建立黄檗宗旨,强调自信自悟,主张无心无事。尤其重要的是,他创新洪州禅的禅修理念和接众方式... 本文从求法悟道、弘扬禅法以及创宗立派等方面论证了临济义玄与江西洪州禅之密不可分的关系。临济义玄因参学洪州禅而悟道,并承续洪州禅的思想,建立黄檗宗旨,强调自信自悟,主张无心无事。尤其重要的是,他创新洪州禅的禅修理念和接众方式,为他创建临济宗派奠定了充分必要的条件。 展开更多

关键词 临济 洪州禅 宗派

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临济宗禅学隐喻系统下的《沧浪诗话》“第一义”

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作者 康庄 《唐山学院学报》 2015年第1期81-85,共5页

《沧浪诗话》中严羽依循两宋之际临济宗大慧禅的言语思维,比照禅宗本体"第一义"设定诗歌本体"第一义",序列诗歌等级。他有意识地借鉴禅宗"第一义"的非言说特征来描述诗歌"第一义"的特征,并在... 《沧浪诗话》中严羽依循两宋之际临济宗大慧禅的言语思维,比照禅宗本体"第一义"设定诗歌本体"第一义",序列诗歌等级。他有意识地借鉴禅宗"第一义"的非言说特征来描述诗歌"第一义"的特征,并在临济大慧禅不立文字且不离文字的语言立场下,主张将非关书、非关理与多读书、多穷理统一起来。 展开更多

关键词 沧浪诗话 第一义 临济宗大慧禅 言语思维

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九华山禅宗杂谈

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作者 尹文汉 《池州学院学报》 2013年第5期71-74,共4页

唐代开始九华山即有禅宗传入,但九华山开山祖师僧地藏应该不是禅门中人。禅宗史籍中提及唐代九华山禅门人物是行者甘贽,他是南泉普愿禅师的在家弟子,是有名的居士。宋元时期九华山禅宗较为活跃,从隐居九华山的诗人杜荀鹤的诗中即能窥见... 唐代开始九华山即有禅宗传入,但九华山开山祖师僧地藏应该不是禅门中人。禅宗史籍中提及唐代九华山禅门人物是行者甘贽,他是南泉普愿禅师的在家弟子,是有名的居士。宋元时期九华山禅宗较为活跃,从隐居九华山的诗人杜荀鹤的诗中即能窥见一斑,此时最有名的禅僧是临济宗的大慧宗杲。明清以来,九华山禅宗传承脉络较为清晰,主要是临济宗和曹洞宗二大派系,曹洞宗寿昌系和云门系在九华山都有传播。 展开更多

关键词 九华山 禅宗 僧地藏 甘贽 曹洞宗 临济宗

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“径山禅茶”与河北禅宗三事的渊源考析——兼论“径山茶宴”申遗成功所承载的文化价值与意义 被引量：1

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作者 舒曼 李慧娟 《农业考古》 北大核心 2024年第5期155-161,共7页

“径山茶宴”随同中国传统制茶技艺及其相关习俗申遗成功后,引起人们对中国禅宗茶道以及径山禅茶文化的高度关注。本文通过对径山禅茶文化的溯源,发现其发展脉络与河北禅宗三事有着不解之缘与内在关联。本文认为,“径山茶宴”申遗成功,... “径山茶宴”随同中国传统制茶技艺及其相关习俗申遗成功后,引起人们对中国禅宗茶道以及径山禅茶文化的高度关注。本文通过对径山禅茶文化的溯源,发现其发展脉络与河北禅宗三事有着不解之缘与内在关联。本文认为,“径山茶宴”申遗成功,对传承中国禅茶文化(禅宗茶道),促进对外交流,都有着重要的文化价值和现实意义。 展开更多

关键词 径山禅茶 径山茶宴 临济宗 禅苑清规 吃茶去

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闽南明海法宝禅师与越南南方佛教史 被引量：1

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作者 范文俊 《泉州师范学院学报》 2015年第5期11-15,共5页

十七世纪下半叶,越南南方阮主政权推动国民与外国商人贸易、发展经济、定居等。当时,外国人经常来往于顺化、会安两港,华商也到两港市定居并认识越南文化。因此中国南方佛教随著商船而传入越南南方并发展。因此广东、福建、浙江等省佛... 十七世纪下半叶,越南南方阮主政权推动国民与外国商人贸易、发展经济、定居等。当时,外国人经常来往于顺化、会安两港,华商也到两港市定居并认识越南文化。因此中国南方佛教随著商船而传入越南南方并发展。因此广东、福建、浙江等省佛教僧人来越南南方传教,而其中的明海法宝禅师对越南南方佛教有很大的影响。本论文研究闽南人明海法宝在大越国南方传教,其宗派、弟子对越南南方文化有何贡献,以及至今有何影响。 展开更多

关键词 明海法宝禅师 越南南方佛教 越南临济宗 越南闽南人

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义玄禅风特色及其与河朔文化的关系

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作者 武占江 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2019年第5期16-22,共7页

“四料简”“四宾主”“四照用”“四喝”等被称为“临济门庭”,这些法门设境充分、点拨到位,令人易于接受。临济宗这些特点既体现了禅宗的一般属性,也有着浓厚的地域文化特色。义玄后期主要在成德镇传法,该地区在“安史之乱”后长期为... “四料简”“四宾主”“四照用”“四喝”等被称为“临济门庭”,这些法门设境充分、点拨到位,令人易于接受。临济宗这些特点既体现了禅宗的一般属性,也有着浓厚的地域文化特色。义玄后期主要在成德镇传法,该地区在“安史之乱”后长期为割据政权所统治,不执行唐武宗的灭佛政策,保护僧众,为佛教的传播与发展创造了良好条件。同时,临济宗这种峻烈直接、简洁尖锐的禅风也适应了军人与少数民族的实际需要,尤其是义玄机常用的“喝”的方法更是与北方粗犷豪放的文化特点相融洽。可以说临济禅是北方风土文化与义玄智慧的结合。 展开更多

关键词 禅 临济门庭 直指人心 义玄 成德镇

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