苏轼诗祸对高丽、朝鲜朝文坛的影响

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作者 马金科 《外国文学研究》 北大核心 2025年第4期73-85,共13页

苏轼在古代朝鲜半岛的影响可谓巨大,其诗祸在高丽、朝鲜朝文坛的影响也可谓深远,从高丽后期绵延至朝鲜朝晚期,长达七八百年,对半岛文人的冲击不可谓不大。文人对苏轼诗祸的不满与愤慨世代有加,引发潮涌效应,不断承传和阐释。与中国文学... 苏轼在古代朝鲜半岛的影响可谓巨大,其诗祸在高丽、朝鲜朝文坛的影响也可谓深远,从高丽后期绵延至朝鲜朝晚期,长达七八百年,对半岛文人的冲击不可谓不大。文人对苏轼诗祸的不满与愤慨世代有加,引发潮涌效应,不断承传和阐释。与中国文学不同,由于跨文化差异,韩国文人认为苏轼诗祸的主要原因在于苏轼与理学为敌,根本原因在于文道观念的错误,直接原因是诗歌讽刺时政,不温柔敦厚。高丽、朝鲜朝党争激烈,“士祸”频仍,以高丽后期文人李穑、朝鲜朝后期金正喜为代表的很多文人遭到流放,他们以苏轼为范,自比或他比东坡,引以为荣,获得解脱;文人更有甚者不写诗,也禁止儿女作诗;当然更不主张作讽喻诗,因此影响了朝鲜古代讽喻诗的发展。苏轼诗祸在古代朝鲜半岛乃至在东亚文坛产生巨大影响,是东亚文人治愈的共痛。 展开更多

关键词 韩国汉诗 苏轼诗祸 文道观 李穑 金正喜 讽喻诗

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“理学之祖”与“骨鲠之臣”:16-17世纪郑梦周形象的衍变

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作者 王子尚 《辽东学院学报(社会科学版)》 2025年第3期83-93,共11页

郑梦周的负面形象建构于朝鲜太祖李成桂建国前后,又在朝鲜太宗、世宗时期被打破。16世纪,士林派为发扬节义精神与凝聚政治力量,追溯、制造了以郑梦周为首的性理学统,郑梦周东方理学之祖的地位就此稳固。士林派力主宗系辩诬,是辩诬的主... 郑梦周的负面形象建构于朝鲜太祖李成桂建国前后,又在朝鲜太宗、世宗时期被打破。16世纪,士林派为发扬节义精神与凝聚政治力量,追溯、制造了以郑梦周为首的性理学统,郑梦周东方理学之祖的地位就此稳固。士林派力主宗系辩诬,是辩诬的主要力量。在漫长的辩诬过程中,中国文人逐渐对高丽和朝鲜迭代的史实有了新认识,中国文本中郑梦周的形象也随之变化。在朝鲜国内,郑梦周历史地位的抬升间接支持了宗系辩诬;在明、清中国,《明实录》关于宗系辩诬的记录也助推诸史家对郑梦周形象有了符合事实的认知。剖析宗系辩诬前后中朝关于郑梦周形像的书写衍变,有助于厘清其建构过程,并把握明朝和朝鲜关系的动态演进。 展开更多

关键词 郑梦周 士林派 性理学 宗系辩诬 《明实录》

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被认可的误读:对郑敾实景山水画的实质分析

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作者 《中国艺术》 2025年第5期113-124,共12页

对郑敾(朝鲜,1676—1759)实景山水画的历史意义与价值进行评估,应结合时代背景,即他生前所经历的中国明清易代,以及其去世后朝鲜北学思潮的兴起。对郑敾实景山水画的美学意义与价值的评价,应立足于文人艺术的精神,以及当时的创作与评价... 对郑敾(朝鲜,1676—1759)实景山水画的历史意义与价值进行评估,应结合时代背景,即他生前所经历的中国明清易代,以及其去世后朝鲜北学思潮的兴起。对郑敾实景山水画的美学意义与价值的评价,应立足于文人艺术的精神,以及当时的创作与评价标准。尽管郑敾具备绘画技巧,但他并非真正的文人,因此不具备真正的文人精神。他出于现实考量与功利目的,依附于老论派的统治势力。他的一些画作正是应老论派伪文人的要求而创作的,从这个意义上说,他的实景山水画可以被称为“应酬画”或“随行画”。这一被推崇为其独创的实景山水画,实际上只是他作为国家图画所画师必须完成的纪实性公共绘画作品。 展开更多

关键词 郑敾 实景山水画 朝鲜中华主义 文人精神 随行画

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金正恩时代朝鲜的经济改善政策及其评价 被引量：7

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作者 崔文 金华林 《延边大学学报（社会科学版）》 2015年第4期25-32,共8页

2012年起朝鲜正式步入金正恩时代,为改善民生问题,金正恩于2013年3月起在全国范围内向企业推行了以"经营权下放"和"按劳分配原则"为核心的"朝鲜式经济管理方法",向农场实施了"分组管理制"下的&... 2012年起朝鲜正式步入金正恩时代,为改善民生问题,金正恩于2013年3月起在全国范围内向企业推行了以"经营权下放"和"按劳分配原则"为核心的"朝鲜式经济管理方法",向农场实施了"分组管理制"下的"包田担当制",使劳动者真正成为生产和管理的主人翁,从而激发他们的生产积极性。同时,积极谋划对外经济发展的"多元化和多样化",于2013年11月和2014年7月在与我国接壤的边境地区和朝鲜沿海地区建立了19个经济开发区。其结果,带来了工人、农民收入的大幅提高,以及对外开放的由"点"向"线"扩展的新格局,说明金正恩式经济改善措施正式拉开了序幕。不过朝鲜今后还将面临着计划、价格、财政和金融等综合性配套改革问题,以及在资源有限情况下如何将19个经济开发区引向全面成功等难关,金正恩时代的朝鲜经济发展任重而道远。 展开更多

关键词 金正恩 朝鲜 经济管理方法 包田担当制 放权让利 经济开发区

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金正恩时代朝鲜政治体制的特征与前景 被引量：4

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作者 张寿 《延边大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2017年第3期39-46,共8页

自金正恩执政以来,朝鲜根据复杂的国内外局势的变化发展,比较自主地、灵活地选择实行了能克服自身困难和僵局的政治体制。在指导思想上,确立金日成—金正日主义;在权力结构上,强化党—国家机构体系;在党军关系上,强调党对军队的绝对领... 自金正恩执政以来,朝鲜根据复杂的国内外局势的变化发展,比较自主地、灵活地选择实行了能克服自身困难和僵局的政治体制。在指导思想上,确立金日成—金正日主义;在权力结构上,强化党—国家机构体系;在党军关系上,强调党对军队的绝对领导关系。这是目前朝鲜政治体制建构的内在逻辑和表现特征。今后,在指导思想上,朝鲜政治体制将继续坚持主体思想的理论性创新和发展;在权力结构上,将进一步巩固发展金正恩的唯一领导体系;在党军关系上,将强化党对军队绝对领导下的向导与支承作用。现阶段,国际社会要推进朝鲜政治体制改革的最佳方案和策略并非是封锁和孤立,而是在国际合作过程中坚持外部世界的"多助",坚持对朝鲜实行"两个有限"政策,做到使其能够自己主导,并自主地、创造性地实施相应的体制改革。 展开更多

关键词 金正恩 朝鲜政治体制 特征 前景

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论丁若镛“推移说”与汉宋易学——兼论朱熹、毛奇龄推移说对丁若镛的影响 被引量：7

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作者 林忠军 《周易研究》 CSSCI 2015年第3期5-13,共9页

丁若镛是李朝朝鲜时期的易学家。他通过解释《易传》和汉宋卦变而提出"推移说"。此说的基本内涵是以汉代卦气说十二辟卦和中孚小过闰月卦之推移,变出其他五十衍卦,融卦气与筮法为一体,整合了汉易中的卦变法尤其是清代毛奇龄... 丁若镛是李朝朝鲜时期的易学家。他通过解释《易传》和汉宋卦变而提出"推移说"。此说的基本内涵是以汉代卦气说十二辟卦和中孚小过闰月卦之推移,变出其他五十衍卦,融卦气与筮法为一体,整合了汉易中的卦变法尤其是清代毛奇龄移易说,又吸收了宋代以朱熹为代表的卦变说。应该说其学是在融合汉宋卦变说基础上而建构起的一种具有新意的学说,是对于中国古代卦变说的整合和发展,拓展了象数易学研究的思路。此说以独特的符号话语阐发了易学中阴阳聚散、升降、消息、推移等变化思想,客观呈显了自然界阴阳变化的不同形式和表现特征,深化了中国古代以变化为核心的自然哲学思想。 展开更多

关键词 丁若镛推移说 卦气说 大衍筮法 汉宋卦变说 自然哲学

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朝鲜《东文选》诗体分类与编排溯源 被引量：1

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作者 陈彝秋 《南京师范大学文学院学报》 CSSCI 2008年第4期133-138,共6页

本文旨在溯源《东文选》的诗歌九体分类与编排方式，认为中国唐诗选本《唐音》的分体收录方式直接影响并启发了《东文选》。同时，徐居正本人的文学活动、朝鲜选家的特殊心态等文化背景又促成《东文选》在六言诗问题上与《唐音》有所不同。

关键词 《东文选》 《唐音》 《青丘风雅》 徐居正

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试论余光中与郑芝溶的现代乡愁诗之异同 被引量：1

8

作者 王巨川 《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2011年第1期26-30,共5页

中韩两国自古在政治、经济、文化等方面交往甚深。在诗歌方面,中国古典诗歌对韩国诗歌的创作、发展有着深远的影响,韩国诗的形式、内容、技巧等深受中国诗的影响。中韩两国诗学的承传踪迹是余光中、郑芝溶二人"乡愁"意识生发... 中韩两国自古在政治、经济、文化等方面交往甚深。在诗歌方面,中国古典诗歌对韩国诗歌的创作、发展有着深远的影响,韩国诗的形式、内容、技巧等深受中国诗的影响。中韩两国诗学的承传踪迹是余光中、郑芝溶二人"乡愁"意识生发的背景,他们同有"失国"感,但在精神层面上的感受却又有不同,前者是"有国不能归",后者是被异族殖民的"亡国"。因此,二人的"乡愁"主题中"寻根"与"无根"是他们的精神源点,但二者在"失国"的精神状态中对乡愁的表达和乡土的想象却呈现出明显的不同:在《乡愁》作品中通过意象实验、语言运用以及诗情内蕴的营造,来表现出"乐观"与"悲伤"两种相异的诗学风格,是他们乡愁诗的气质和基调。 展开更多

关键词 余光中 郑芝溶 乡愁诗 趋同性 异质性

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许三观的银幕“回归”——韩版《许三观》改编的突破与局限 被引量：7

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作者 张引 《江苏开放大学学报》 2015年第5期87-90,共4页

韩国电影《许三观》基于余华小说《许三观卖血记》而改编,特殊的出身决定了其特殊的命运。观众总是习惯性地将电影与原著相比较,甚至把是否忠实于原著作为衡量电影成功与否的唯一标准。但这种评价体系忽略了两种艺术形式的差异性,不利... 韩国电影《许三观》基于余华小说《许三观卖血记》而改编,特殊的出身决定了其特殊的命运。观众总是习惯性地将电影与原著相比较,甚至把是否忠实于原著作为衡量电影成功与否的唯一标准。但这种评价体系忽略了两种艺术形式的差异性,不利于对改编作品做出客观评价。突破这种束缚,将文本与电影作为两个相对独立的单元来比照,将为解读《许三观卖血记》以及改编的电影作品提供一个全新视角。 展开更多

关键词 余华 《许三观卖血记》 河正宇 《许三观》 改编

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试析高丽末期文人郑梦周对屈原及其《思美人》的接受——以《思美人辞》为例 被引量：1

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作者 朴哲希 马金科 《长春工程学院学报（社会科学版）》 2015年第2期89-92,共4页

高丽末期,郑梦周的《思美人辞》标志着朝鲜文人开始用骚体写作汉文学作品。纵观郑梦周的一生,他的境遇与屈原十分相似,都是为了挽救摇摇欲坠的没落王朝而坚定地选择了"殉节"这条路。为此,他们都留下了千古忠臣的美名。郑梦周... 高丽末期,郑梦周的《思美人辞》标志着朝鲜文人开始用骚体写作汉文学作品。纵观郑梦周的一生,他的境遇与屈原十分相似,都是为了挽救摇摇欲坠的没落王朝而坚定地选择了"殉节"这条路。为此,他们都留下了千古忠臣的美名。郑梦周在他的《思美人辞》里也鲜明地表现出希望君主能够尽快悔悟,采取贤明政策的迫切心情。二人相近的审美取向,体现出共处汉文化圈背景下的中韩文人文学价值取向的契合。这些必要因素都为屈原及其作品的接受做好了心理准备。 展开更多

关键词 高丽末期 郑梦周 《思美人辞》 文化语境 特点

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域外汉诗:论郑梦周的汉诗与中国文学的关联

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作者 尹允镇 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第3期70-76,共7页

郑梦周是高丽后期著名的性理学家,又是著名的汉诗作家,他一生写了不少诗歌,《东文选》收有他的诗歌38首,现在对于其汉诗和中国文学的关联研究大都以使行诗为主,其实其诗歌创作深受中国文化的影响。这些诗歌内容反映了对时局的看法和对... 郑梦周是高丽后期著名的性理学家,又是著名的汉诗作家,他一生写了不少诗歌,《东文选》收有他的诗歌38首,现在对于其汉诗和中国文学的关联研究大都以使行诗为主,其实其诗歌创作深受中国文化的影响。这些诗歌内容反映了对时局的看法和对性理学、中国文化以及社会生活各个方面的理解,语言使用上经常借用中国的历史人物、历史事件、历史典故以及文人墨客的诗语,使自己的诗歌带有强烈的中国传统诗歌形象含蓄的艺术特点。这是中国古典文化在域外延伸的重要事实依据,也是世界汉文学百花园中的一朵绚丽多彩的奇葩,可谓在中国文化的域外传播研究中有着重要的价值。 展开更多

关键词 郑梦周 汉诗 中国文化 关联

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韩愈与朝鲜朝李廷龟山水游记创作之比较

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作者 张克军 《东北师大学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第5期161-166,共6页

朝鲜朝中期文人李廷龟的山水游记创作受到了韩愈的明显影响,其主要表现在选景的设置、描写手法、语言风格等几个方面,但是李廷龟又能够有所变通,别出枢机,将韩愈山水散文的各种创作方法活用在自己的山水游记创作之中,表现了他在山水游... 朝鲜朝中期文人李廷龟的山水游记创作受到了韩愈的明显影响,其主要表现在选景的设置、描写手法、语言风格等几个方面,但是李廷龟又能够有所变通,别出枢机,将韩愈山水散文的各种创作方法活用在自己的山水游记创作之中,表现了他在山水游记创作上的高超技巧。同时,也说明了韩愈散文在韩国乃至整个东亚文学中的重要地位。 展开更多

关键词 韩愈 李廷龟 山水游记 创作手法

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朝鲜文人申靖夏的诗学理念

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作者 罗春兰 王超凡 《苏州教育学院学报》 2022年第4期20-28,共9页

“宗唐”还是“宗宋”?这一追问曾一度贯穿东亚汉诗界,朝鲜肃宗年间的知名诗人、诗论家申靖夏参与其中发为议论,并结合当时朝鲜诗坛大为流行的“性情”之说与“真诗”创作,推行“诗本忠厚”的主张,追求“冲和简淡”的诗风,于诸家中特为... “宗唐”还是“宗宋”?这一追问曾一度贯穿东亚汉诗界,朝鲜肃宗年间的知名诗人、诗论家申靖夏参与其中发为议论,并结合当时朝鲜诗坛大为流行的“性情”之说与“真诗”创作,推行“诗本忠厚”的主张,追求“冲和简淡”的诗风,于诸家中特为尊崇陶、杜、韩、苏、陆诸家,偏于宋调,同时其论诗又兼采众家,融通唐宋;其诗学理念表现出对中国诗论的借鉴与新变,既承续中国诗学之长,又内生出朝鲜本国特色,自具一种敢破陈见、标举“我东”的强烈自信。 展开更多

关键词 申靖夏 性情说 宋代诗话 朝鲜诗论 唐宋诗之争

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丁茶山政治思想中的契約論特色

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作者 蔡振豐 《人文中国学报》 2020年第1期-,共28页

十九世紀的東亞世界在面對西方勢力的入侵時,提出了"中體西用"、"東道西器"與"和魂洋才"的説法,然而只有日本的"和魂洋才"之説,推進了社會的改革,而取得成功。雖然大部分的學者認爲日本所以成... 十九世紀的東亞世界在面對西方勢力的入侵時,提出了"中體西用"、"東道西器"與"和魂洋才"的説法,然而只有日本的"和魂洋才"之説,推進了社會的改革,而取得成功。雖然大部分的學者認爲日本所以成功的原因在於揚棄儒教獨尊思想及其體用哲學。然而東亞的知識分子並未放棄傳統的思想,而持續摸索具有東亞特色的人文學與社會科學的理論。對於崇尚西學的現代東亞知識分子而言,東亞儒教文化最欠缺的是面對現實處境的理論,因而在重覆性的論點下,難有理論的發展。然而,實情是否如此?基於這個問題,本文嘗試討論朝鮮丁茶山(1762—1836)政治思想中可能的理論發展,由此説明其思想在儒學上的創新,以及與現代性思想的關聯。本文的結論以爲:丁茶山以"二人相與"説詮釋"仁"的意義,其論點可以與西方的社會契約論相連繫,在當時的儒學環境具有調整、創新的意義,在未來也有發展的可能性。由於儒學在當今已經不再具有過去東亞政治傳統的權威性,如果它不能轉變爲具有理論活力的學説,則其地位將岌岌可危,由此而言,丁茶山儒學中的契約論特色,將是東亞儒學發展中值得珍視的傳統資源。 展开更多

关键词 東亞儒學 朝鮮儒學 仁 丁茶山(jeong Dasan) 黄宗羲 社會契約論

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中国易学史上爻变说的变迁与丁若镛的爻变说 被引量：1

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作者 黄昞起 张悦 《周易研究》 CSSCI 2017年第5期27-36,共10页

在丁若镛的易学理论中,爻变说是《周易》解释的最基本方法。丁若镛认为,自文王作《易》始便以爻变为前提,这在古代经传的诸多观点中皆可得到印证。汉代是象数易学的天下,其代表人物虞翻虽未特别提出关于爻变的理论,但却对爻变进行了灵... 在丁若镛的易学理论中,爻变说是《周易》解释的最基本方法。丁若镛认为,自文王作《易》始便以爻变为前提,这在古代经传的诸多观点中皆可得到印证。汉代是象数易学的天下,其代表人物虞翻虽未特别提出关于爻变的理论,但却对爻变进行了灵活的运用;魏晋时期,玄学义理易最重要人物王弼虽不重视爻变说,但后来爻变说却并未从易学史上消失,反而被继承了下来。进入宋代,爻变说得以理论化。宋代以后,其理论渐渐严密起来。到元明清时代,爻变说仍被看作是《周易》解释的基础。在中国易学史上,爻变说虽源远流长、绵绵不断,但却未曾出现像丁若镛一样彻底将爻变和推移结合起来解释的事例。此即茶山易学在东亚易学史上的意义所在。 展开更多

关键词 茶山丁若镛 易理四法 爻变说 推移 物象

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茶山的两互作卦法 被引量：1

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作者 方仁 张悦(译) 《周易研究》 CSSCI 2017年第5期37-46,共10页

茶山丁若镛在《周易四笺》中运用了推移、爻变、互体、物象四种解释方法,其中,两互作卦法属于互体之理论。两互法的由来可上溯至郑玄和虞翻,此法之运用则首见于完颜亮入寇时会稽之士所行之筮例,然其不过是一个事例而已。后来,吴澄构建... 茶山丁若镛在《周易四笺》中运用了推移、爻变、互体、物象四种解释方法,其中,两互作卦法属于互体之理论。两互法的由来可上溯至郑玄和虞翻,此法之运用则首见于完颜亮入寇时会稽之士所行之筮例,然其不过是一个事例而已。后来,吴澄构建了两互法体系。其体系与丁若镛两互作卦法大体一致,但又存在重要差异。吴澄的两互法基于邵雍的先天易学,而丁若镛则去除了先天易学的部分,仅择取其中的两互关系。另外,吴澄的两互卦遵循了秩序井然的规则,但这种规则性却未见于丁若镛的两互作卦法。总的来说,吴澄的两互法仅停留在形式的层面,而丁若镛却将两互作卦法广泛地运用于《易》辞的解释之中,这可以说是丁若镛对互体说与两互法的发展所做的重大贡献。 展开更多

关键词 丁若镛 《周易四笺》 吴澄 邵雍 两互卦 两互作卦法

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朱熹、毛奇龄和丁若镛的《周易》占筮观比较研究 被引量：2

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作者 辛源俸 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2014年第5期38-48,57,共12页

朱熹、毛奇龄和丁若镛都以《易》为卜筮之书,但他们的思想在产生背景、具体象数理论的展开以及对揲蓍法的理解等方面又存在巨大差异。首先,在思想的产生背景方面,朱熹占筮观的思想背景是性理学,他试图把道家的自然观结合到以人为中心的... 朱熹、毛奇龄和丁若镛都以《易》为卜筮之书,但他们的思想在产生背景、具体象数理论的展开以及对揲蓍法的理解等方面又存在巨大差异。首先,在思想的产生背景方面,朱熹占筮观的思想背景是性理学,他试图把道家的自然观结合到以人为中心的儒家思维中来,要把局限于义理框架的《周易》拓展到象数领域,恢复其象数的内容。毛奇龄则从"事功"与"实事求是"的观点上批判理学,集中声讨宋明理学中的道家内容,以使《周易》回到以人为中心的原始儒家视域。而丁若镛则以阐明经典之原义为研究《周易》之目的,认为朱熹的理法之天与三圣作《易》之本来意义相违背。其次,在具体象数思想的展开方面,朱熹以卦爻辞为卜筮而设,非为论理而设,因此研究《周易》要先理解象数。与朱熹一样,毛奇龄也重视《周易》的象,但他认为朱熹不知正确的取象方法,并提出"五易说"作为解释《周易》的新框架。丁若镛一方面肯定毛奇龄的"推易"对卦爻辞的形成起了重要作用,另一方面则批评其不知爻变、卦变之说。第三,在对揲蓍法的理解,如"大衍之数五十"的问题、"挂一以象三"的问题、"再扐而后挂"的问题、变爻个数的问题等等方面三人也都有各自不同的理解。 展开更多

关键词 毛奇龄 五易说 丁若镛 朱熹 爻变

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高丽诗人郑知常诗歌艺术略论——兼论郑知常对唐诗的接受 被引量：1

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作者 池水涌 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第6期114-120,共7页

郑知常的诗歌语韵清华,用语出奇,构思巧妙,立意高古、新颖,风格清丽而意境廓大、幽远,颇得唐诗风韵。郑知常师承唐诗,但他没有偏狭地走某一类唐代诗人的路子,而是博采众家,靠自己丰富的阅历、敏锐的观察力和高深的文学修养,创造了富有... 郑知常的诗歌语韵清华,用语出奇,构思巧妙,立意高古、新颖,风格清丽而意境廓大、幽远,颇得唐诗风韵。郑知常师承唐诗,但他没有偏狭地走某一类唐代诗人的路子,而是博采众家,靠自己丰富的阅历、敏锐的观察力和高深的文学修养,创造了富有艺术魅力的诗歌作品。 展开更多

关键词 高丽 郑知常 诗歌 唐诗

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从善竹桥诸碑看朝鲜王朝对郑梦周认知的演变 被引量：1

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作者 陈昊 《古代文明（中英文）》 CSSCI 2024年第4期133-141,M0007,共10页

郑梦周是高丽末期的杰出政治家,他在李成桂篡权时被害身亡。朝鲜王朝建立之初,为论证“易姓革命”的合理性,将郑梦周视为逆贼。随着朝鲜国王对忠君意识的提倡,及士大夫对纲常节义的推崇,郑氏被树立为忠臣典范,其遇难地善竹桥亦成为特殊... 郑梦周是高丽末期的杰出政治家,他在李成桂篡权时被害身亡。朝鲜王朝建立之初,为论证“易姓革命”的合理性,将郑梦周视为逆贼。随着朝鲜国王对忠君意识的提倡,及士大夫对纲常节义的推崇,郑氏被树立为忠臣典范,其遇难地善竹桥亦成为特殊追忆场所。自16世纪始,官府在善竹桥竖立多方碑铭,士人亦在此吟咏歌颂,二者共同造就了独特的“回忆空间”。该空间加速了郑氏由受难者向殉道者的转变,其为纲常节义而死的形象愈发鲜明。郑梦周之气节,因朝鲜官方尊崇而愈发高尚;朝鲜官方倡议的德义节操,因尊崇郑氏而愈发光大,二者关系实现了巧妙的互相成就。 展开更多

关键词 善竹桥 郑梦周 回忆空间

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丁若镛“自主之权”与“善恶”的内在逻辑探析

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作者 高明文 崔美玲 《延边大学学报（社会科学版）》 2023年第4期58-66,142,共10页

丁若镛的自主之权通常被解释为利玛窦式的自由意志或康德式的道德性自律。二者的不同之处在于前者强调自主之权是人可以自由地在善与恶中选择其中之一的能力,后者强调自主之权是人可以战胜恶的自我约束能力;共同之处在于二者都预设了绝... 丁若镛的自主之权通常被解释为利玛窦式的自由意志或康德式的道德性自律。二者的不同之处在于前者强调自主之权是人可以自由地在善与恶中选择其中之一的能力,后者强调自主之权是人可以战胜恶的自我约束能力;共同之处在于二者都预设了绝对的善和恶的存在,同时也预设了人具有客观判断善和恶的超验能力。但通过诠释学以经解经法对文本中的自主之权与善恶的内在逻辑进行分析发现:(1)丁若镛的自主之权是以善为目的的行为规划能力,既不承认绝对的善和恶的存在,也不承认人具有判断绝对的善和恶的能力;(2)恶源于“不思考”;(3)善是“符合情境的行为”。这意味着丁若镛在创造性转化和创新性发展儒学的过程中并未简单采取直接引进西方思想的方法,而是在扬弃中积极发扬儒学精髓。 展开更多

关键词 丁若镛 “自主之权” 善恶 诚

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