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论华夏共生传播理论的价值内涵、关系机制与实践样态
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作者 谢清果 吴宇烨 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期140-151,共12页
在全球化深入发展、文明互鉴与冲突交织的当下,如何超越西方传播学“行政主义”范式的工具理性传统,复归传播“建构共同体”的原初功能,成为本土传播学的重要课题。华夏共生传播理论构建了一个以中华文明“和合”理念为哲学根基、以“... 在全球化深入发展、文明互鉴与冲突交织的当下,如何超越西方传播学“行政主义”范式的工具理性传统,复归传播“建构共同体”的原初功能,成为本土传播学的重要课题。华夏共生传播理论构建了一个以中华文明“和合”理念为哲学根基、以“和平性”与“包容性”为突出价值意涵的理论框架。该框架将共生传播的关系机制理解为从“共生的传播”向“传播的共生”动态演进的过程。而这一实践过程依循“修齐治平”的逻辑逐层推展,从微观至宏观,系统展现出共生传播的实践样态。共生传播理论的提出,旨在探索一条超越“古今中西之争”的学术路径,以期为构建中国特色传播学自主知识体系提供可能的方案。 展开更多
关键词 共生传播 华夏传播 内涵价值 关系机制 实践样态
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政治进阶与祖源叙事:宋元时期播州杨氏的华夏认同建构
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作者 赵心愚 张勇 《民族学刊》 北大核心 2026年第1期32-39,153,共9页
播州杨氏在宋代由西南边缘土官逐步转变为王朝倚重的地方藩屏,其身份转型并非线性“汉化”的结果,而是在宋代边疆治理的制度语境中,由政治进阶、祖源叙事与华夏认同相互塑造的历史过程。杨氏政治地位的提升并未自动带来文化承认,反而持... 播州杨氏在宋代由西南边缘土官逐步转变为王朝倚重的地方藩屏,其身份转型并非线性“汉化”的结果,而是在宋代边疆治理的制度语境中,由政治进阶、祖源叙事与华夏认同相互塑造的历史过程。杨氏政治地位的提升并未自动带来文化承认,反而持续暴露其出身与历史合法性的制度性不稳定,由此迫使其不断重构祖源叙事,以回应王朝对名分、来历与世守正当性的审视。南宋以来,杨氏围绕不同政治情境,先后建构以五代官僚、唐末奉旨徙边始祖及“杨家将”英雄谱系为核心的祖源叙事,逐步完成从去夷化、贵族化到融入华夏核心英雄叙事体系的转变。祖源叙事在这一过程中不仅服务于现实政治诉求,而且在反复书写与制度化承认中被内化为家族的身份认同结构。播州杨氏的个案表明,华夏认同并非边缘群体被动接受的文化结果,而是一种在制度压力与能动选择之间,通过祖源书写持续生成的政治—文化认同形态与历史过程。 展开更多
关键词 土官 华夏认同 祖源叙事
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文明互动与东北亚空间结构演变探析:从先秦至明清
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作者 王志超 张博远 《内蒙古民族大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第1期73-81,共9页
古代中国大陆与朝鲜半岛的长期人口流动及文化交融,构成东北亚空间结构演变的核心脉络。东夷作为华夏共同体重要组成部分,其文化特质通过族群迁徙深刻影响朝鲜半岛早期族群构成;明清之际朝鲜半岛主体人群的形成,是本土三韩人群与中国大... 古代中国大陆与朝鲜半岛的长期人口流动及文化交融,构成东北亚空间结构演变的核心脉络。东夷作为华夏共同体重要组成部分,其文化特质通过族群迁徙深刻影响朝鲜半岛早期族群构成;明清之际朝鲜半岛主体人群的形成,是本土三韩人群与中国大陆不同时期移民(含东夷后裔)长期融合的结果。自新罗时期起,朝鲜半岛持续吸纳儒家文化,间断纳入中国封贡体系,在思想文化与典章制度上深度靠拢明朝中国;明亡后,朝鲜以“小中华”自居,构建“继承明华夏正统”的身份认同。这一过程既体现了华夏文明“多元一体”与“天下共主”理念兼具的普适性与排他性,更折射出东北亚以中国为文化核心的空间结构以及该区域在族群融合、文化传播与政治秩序构建中的独特历史逻辑。 展开更多
关键词 华夏 地理结构 东北亚
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论“以中国为方法”——中国传播研究的方法论探索
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作者 吴予敏 《传媒观察》 2026年第3期5-10,共6页
中国传播学自主知识体系建设现在已经从倡导阶段走到了攻坚阶段。攻坚阶段的重要任务,是探索重建中国传播研究的方法论。方法论体现了学术规范,是学术合法性的证明。辨识和继承学术传统是方法论创新的必修课。有两个学术传统值得很好继... 中国传播学自主知识体系建设现在已经从倡导阶段走到了攻坚阶段。攻坚阶段的重要任务,是探索重建中国传播研究的方法论。方法论体现了学术规范,是学术合法性的证明。辨识和继承学术传统是方法论创新的必修课。有两个学术传统值得很好继承:一是基于语文学深厚基础的文本阐释传统;二是用现代社会科学方法整理国故的传统。我们需要将问题意识和研究方法有机结合,从传播的角度重新认识历史的中国,并形成方法论上的约束意识,去搜求更具独特价值的传播史料,真正做到具有中国特色的“论从史出”。 展开更多
关键词 中国传播史 华夏传播 方法论 问题意识 语文学 整理国故
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Theorizing the Gendered Patriarchy of the Huaxia:Constancy(jing)/Expedience(quan)and Continuity(yin)/Change(bian)—From Male/Female Distinction to Inner/Outer Distinction in the Context of the Order of Family and State 被引量:2
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作者 Du Fangqin Li Changjiang 《Social Sciences in China》 2020年第1期105-132,共28页
The gender-based patriarchy of the Huaxia people,consisting of family and state order,inner/outer distinction and gender-based hierarchy,took shape in the period of radical transformation when the Zhou dynasty replace... The gender-based patriarchy of the Huaxia people,consisting of family and state order,inner/outer distinction and gender-based hierarchy,took shape in the period of radical transformation when the Zhou dynasty replaced the Shang dynasty and reached maturity in the Han dynasty,which had been established in the wake of the radical transformation conducted by the Zhou and Qin dynasties.On the basis of the principles of male/female distinction and the integration of family and state,Western Zhou aristocrats abolished the state structure the inner and outer governance systems(nei/waifuzhi内外服制),carried on in part the main patrilineage and surname exogamy of the Shang dynasty,and established the Huaxia patriarchal system.During the Qin and Han dynasties,the patriarchal system evolved into family and state isomorphism characterized by power-sharing between the royal house and its officials and by a two-pronged kinship system in which the male line was inner and the female line was outer.The system thus evolved into the Huaxia gender-based patriarchy,which covered spatial spheres,division of responsibilities,the kinship system,values and ethics,and codes of daily interaction and conduct.The distinction between the inner and the outer was not only a core value of the gender-based patriarchy but also its operational strategy.It also engendered such inter-related sub-systems as human functions,ethics and gender and such philosophical systems as the unity of heaven and man and the cosmic binaries of yin-yang(阴阳)and qian-kun(乾坤).The constancy(经jing)/Expedience(权quan)and Continuity(因yin)/Change(变bian)of the gender-based patriarchy,the jing/quan at the heart of the basic system and governance strategy within its constraints jointly ensured the stability and dynamism of the gender-based patriarchy of the Huaxia people. 展开更多
关键词 huaxia gender-based patriarchy theorizing family and state structure inner/outer distinction Constancy(经jing)/Expedience(权quan)and Continuity(因yin)/Change(变bian)
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Nation, Buzu and the Formation of the Huaxia Nation 被引量:1
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作者 王震中 Wang Wen'e 《Social Sciences in China》 2014年第4期83-99,共17页
The nation can be broken down into two categories: "ancient nations" and "modern nations." The ancient Huaxia nation went through two phases in the course of its formation: the self-existent nation and the self-... The nation can be broken down into two categories: "ancient nations" and "modern nations." The ancient Huaxia nation went through two phases in the course of its formation: the self-existent nation and the self-aware nation. The reason the self-existent Huaxia nation1 arose in the Xia and Shang period lies in its unified yet diverse composite state structure that could encompass a variety of buzu within the framework of a dynastic state. The pre-Xia Five Emperors period saw the genesis of the Huaxia nation. During this period, different buzu states were cemented into a diverse yet unified nation-state through a confederation of chiefdoms. 展开更多
关键词 huaxia nation confederation of chiefdoms composite state structure
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先秦“夷狄”与“诸夏”交流交往交融——以《史记》为例
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作者 刘再营 《渭南师范学院学报》 2026年第3期37-44,共8页
中华民族共同体意识的形成是历史发展的必然结果。夏、商、周三代,地处中原的诸夏与四周蛮夷交流交往交融不断,彼此之间相互融合、共同发展,开启中华民族共同体意识的早期萌芽。春秋时期,各诸侯国不断开疆拓土,以兼并战争成就霸业。其... 中华民族共同体意识的形成是历史发展的必然结果。夏、商、周三代,地处中原的诸夏与四周蛮夷交流交往交融不断,彼此之间相互融合、共同发展,开启中华民族共同体意识的早期萌芽。春秋时期,各诸侯国不断开疆拓土,以兼并战争成就霸业。其中以齐对东夷、秦对西戎、楚对南蛮、晋对北狄兼并融合最为代表。先秦时期华夏大地民族融合战争,一方面加快了诸夏之间不断碰撞融合,对“大一统”中华版图构成具有重要作用;另一方面促进了华夏族早期共同体意识的形成,对新时代铸牢中华民族共同体意识具有借鉴意义。 展开更多
关键词 《史记》 诸夏 夷狄
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大豆新品种华夏10号的引进及示范推广
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作者 邝作祥 林柏桂 朱静云 《大豆科技》 2026年第1期50-53,共4页
英德市为广东省夏播大豆主产区,种植品种以农家青豆品种为主,产量低,种植效益不高。为提高当地大豆产量,该市2022年自华南农业大学引进大豆品种华夏10号。该品种不裂荚、抗倒伏,商品性佳,2022年产量达3023.55 kg/hm^(2),较当地主栽品种... 英德市为广东省夏播大豆主产区,种植品种以农家青豆品种为主,产量低,种植效益不高。为提高当地大豆产量,该市2022年自华南农业大学引进大豆品种华夏10号。该品种不裂荚、抗倒伏,商品性佳,2022年产量达3023.55 kg/hm^(2),较当地主栽品种增产22.24%。2023年建立2个百亩示范田,联农带农种植面积达60 hm^(2),有效带动当地农户增产增收。文章总结华夏10号引种试验过程及大豆实用栽培技术要点,旨在助力该品种示范推广,促进当地大豆产业发展。 展开更多
关键词 大豆 华夏10号 示范推广 栽培技术
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粟特后裔与唐元功臣:新出唐《曹仁墓志》相关问题考释
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作者 马龙祥 《洛阳师范学院学报》 2026年第1期30-35,共6页
新出唐《曹仁墓志》为学界研究粟特后裔的华化轨迹提供了珍贵的材料。曹仁的姓氏、郡望、职业特征、婚姻网络及卒葬地等多重指标决定了其很可能是一位入华粟特后裔。《曹仁墓志》中粟特痕迹的消失实际是粟特族群主动展现身份融入与华夏... 新出唐《曹仁墓志》为学界研究粟特后裔的华化轨迹提供了珍贵的材料。曹仁的姓氏、郡望、职业特征、婚姻网络及卒葬地等多重指标决定了其很可能是一位入华粟特后裔。《曹仁墓志》中粟特痕迹的消失实际是粟特族群主动展现身份融入与华夏认同的做法,也是汉地主流社会与之“合谋”的结果。曹仁因参与玄宗唐隆政变而跻身“唐元功臣”之列,从此平步青云。而唐代“唐元功臣”这一称谓更像是对唐隆政变参与者的集体泛称,而非早期正式的功臣号。 展开更多
关键词 曹仁墓志 粟特后裔 唐元功臣 华夏认同
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CRC Huaxia Performing Arts Co.
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《Beijing Review》 2006年第39期20-,共1页
China Record Corp., also known as the CRC, is China's largest and oldest national-level producer of audio/visual products. The sound relationship between the CRC and artists at home and abroad and rich experiences... China Record Corp., also known as the CRC, is China's largest and oldest national-level producer of audio/visual products. The sound relationship between the CRC and artists at home and abroad and rich experiences in the industry allow CRC Huaxia Performing Arts Co. a unique competitive edge in the market. 展开更多
关键词 CRC huaxia Performing Arts Co CO
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共生、共建与共享:再论作为传播观念的“中国” 被引量:1
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作者 谢清果 王皓然 《西北师大学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期37-45,共9页
将“中国”作为本土文明传播的代表性观念,可以阐释中华文明在创造认同、实现传承、构建秩序的历史过程中走出的原生路径。传统语境下的“中国”,有别于以民族国家为核心的现代政治认同,它强调一种可沟通、可持续的文化主体性。由此带... 将“中国”作为本土文明传播的代表性观念,可以阐释中华文明在创造认同、实现传承、构建秩序的历史过程中走出的原生路径。传统语境下的“中国”,有别于以民族国家为核心的现代政治认同,它强调一种可沟通、可持续的文化主体性。由此带来的一种特别影响是,处在华夏文化辐射范围内的其他周边民族,也常不自觉地将“中国”这一身份表征代入到自身的文化实践中去。它们不单以“中国”自称,更将“中国”视为思考自我及世界的观念工具。以这一文化现象为切入点,尝试提出周边文明如何基于在地化的阐释,使得“中国”这一身份意识在各自建构文化主体性的过程中发挥不同功能和作用,由此洞察作为传播观念的“中国”在形成共同体意识方面的历史功效以及它的当代价值。 展开更多
关键词 中华民族共同体意识 传播观念 华夏文明传播
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改土归流与华夏主导性建构景观在贵阳的拓展
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作者 刘卫斌 张振华 王鲁民 《城市规划》 北大核心 2025年第6期100-110,共11页
明清时期,改土归流的实施使得华夏主导性建构景观要素以更成体系的方式在边疆地区实现拓展,导致了当地聚落景观的大规模变迁。这次拓展不仅是古代城市建设史的特殊篇章,并且是理解特定条件下华夏主导性建构景观核心价值关注的重要窗口... 明清时期,改土归流的实施使得华夏主导性建构景观要素以更成体系的方式在边疆地区实现拓展,导致了当地聚落景观的大规模变迁。这次拓展不仅是古代城市建设史的特殊篇章,并且是理解特定条件下华夏主导性建构景观核心价值关注的重要窗口。针对明代中央在西南率先推行改土归流的省会级治所贵阳,本文分析了从“土司主导”到“流官主导”时期的城池、祭祀祠庙、行政衙署、儒学设施、教化设施等系统要素的营建历程,并结合改土归流的进程,对华夏主导性建构景观在拓展中呈现出的关切递进性、手法综合性和要素系统性特征进行了探讨。 展开更多
关键词 华夏主导性建构景观 拓展 改土归流 贵阳
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秦人华夏认同历程考辨 被引量:1
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作者 单印飞 《史学月刊》 北大核心 2025年第1期5-16,共12页
先秦时期,秦人经过对华夏文化的认同,逐渐从华夏边缘融入核心。出土史料为我们展现了这一历程的细节与实态。西周中晚期,尽管秦人对华夏族群的核心周王室表示认同,但是金文显示,此时秦人仍被华夏族群视为边缘族群,被称为“夷”。春秋早... 先秦时期,秦人经过对华夏文化的认同,逐渐从华夏边缘融入核心。出土史料为我们展现了这一历程的细节与实态。西周中晚期,尽管秦人对华夏族群的核心周王室表示认同,但是金文显示,此时秦人仍被华夏族群视为边缘族群,被称为“夷”。春秋早期,秦人使用“虩事蛮方”来彰显此时自己已是非蛮夷族群。至春秋晚期,秦人又使用“虩事蛮夏”以显示此时秦人虽非蛮夷族群,但亦非华夏族群。从战国秦律中可以看到,战国中后期秦人已经开始以华夏自居,这应该是商鞅变法的结果。秦代简牍中“皇帝”“县官”等词汇的改用,展现了秦人对华夏文化的高度认同与实践性超越。秦人在华夏认同的历程中,不断吸纳华夏文化的精华,也为华夏共同体的发展做出了独特的贡献。 展开更多
关键词 秦人 华夏 文化认同 出土史料
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华夏地区战国秦汉时期裤装设计艺术源头探析
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作者 刘玉亭 刘俊男 《艺术设计研究》 北大核心 2025年第2期51-56,135,共7页
华夏地区在战国中期至秦汉之时,已有各类裤装。“绔(袴)”原本指无腰、无裆的胫衣。“裈(㡓)”指有腰有裆的裤子。北齐以后,“绔”“裈”长度基本一致,统一称为“袴”,后人又以“裤”字来统称。战国早期及以前的裤装也有一些文献记载。... 华夏地区在战国中期至秦汉之时,已有各类裤装。“绔(袴)”原本指无腰、无裆的胫衣。“裈(㡓)”指有腰有裆的裤子。北齐以后,“绔”“裈”长度基本一致,统一称为“袴”,后人又以“裤”字来统称。战国早期及以前的裤装也有一些文献记载。结合考古发现可知,华夏地区在赵武灵王“胡服骑射”改革之前,即有长短、形制不同的裤装,裤装的用料、剪裁和缝制工艺达到了较高的水准。华夏地区裤装最早可追溯至距今5000多年以前。赵武灵王的服饰改革改的主要是宽袖长袍类不利于军事活动的服饰。 展开更多
关键词 “胡服骑射” 华夏地区 裤装设计艺术
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宋人之“愚”:中国古代“愚宋”形象的建构与传播史 被引量:1
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作者 潘祥辉 杜颖卉 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期141-150,共10页
“宋人皆愚”是自先秦广为流传的历史认知,集中体现在相关成语典故中。这一认知约于战国时期基本形成。《韩非子》《吕氏春秋》等先秦文献在建构“愚宋”形象中发挥着重要作用。宋国“殷商遗民”的政治身份,诸侯争霸中的没落,对文化传... “宋人皆愚”是自先秦广为流传的历史认知,集中体现在相关成语典故中。这一认知约于战国时期基本形成。《韩非子》《吕氏春秋》等先秦文献在建构“愚宋”形象中发挥着重要作用。宋国“殷商遗民”的政治身份,诸侯争霸中的没落,对文化传统的坚守以及战国诸子的“反面书写”,是“愚宋”形象的重要成因。“愚宋”不仅反映了各诸侯国军事、政治之间的竞争,也呈现了当时新旧价值与文化规范之间的嬗变和斗争。“愚宋”形象的传播过程中存在着“陈陈相因”的规律,展现了典籍、成语等媒介形式对社会记忆的固化作用。随着汉后诸子百家经典的流传以及学者对成语典故的称引、演绎,“愚宋”成为一种难以改观的刻板印象。不过这仅仅是一种话语建构和传播的结果,却未必符合历史事实。 展开更多
关键词 宋国人 成语典故 形象建构 华夏传播学
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金朝政权建设中的官员选拔任用制度研究
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作者 李文静 王文光 《曲靖师范学院学报》 2025年第2期45-50,共6页
辽宋夏金时期,多民族中国有几个政权同时存在,从中华民族多元一体发展的角度看,各个政权都在自己的辖境内积极推动社会经济文化的发展,为下一个历史时期大一统政权的建立集聚着物质文化和精神文化。金朝在政权的建设过程中确立了儒学治... 辽宋夏金时期,多民族中国有几个政权同时存在,从中华民族多元一体发展的角度看,各个政权都在自己的辖境内积极推动社会经济文化的发展,为下一个历史时期大一统政权的建立集聚着物质文化和精神文化。金朝在政权的建设过程中确立了儒学治国的方针,并通过官员选拔制度改革实现多民族治理与文化融合。从政治上看,金朝科举制度的推行吸纳众多汉族知识分子,促使中原儒家文化与典籍融入统治体系中;从历史文化维度上看,金朝的官员选拔制度体现了对中华文化主体性的认同,成为多民族政权共享、发展中华文明的重要历史实践。 展开更多
关键词 政权建设 选拔制度 文化共享 华夏认同
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试论“华山玫瑰”彩陶
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作者 王炜林 李媛丽 王昕昕 《江汉考古》 北大核心 2025年第5期70-79,共10页
以彩陶为主要文化特征的仰韶时代,是中国史前社会走向文明的关键时期。仰韶时代中期的庙底沟文化时期,在我国东到大海、西至甘青、南抵长江、北及河套的广袤地区普遍流布一种“花卉纹”彩陶,显示了仰韶时代的统一性与连续性,苏秉琦认为... 以彩陶为主要文化特征的仰韶时代,是中国史前社会走向文明的关键时期。仰韶时代中期的庙底沟文化时期,在我国东到大海、西至甘青、南抵长江、北及河套的广袤地区普遍流布一种“花卉纹”彩陶,显示了仰韶时代的统一性与连续性,苏秉琦认为这种花纹的彩陶“可能就是华族得名的由来”,并因其以华山为中心分布,而称之为“华山玫瑰”。继苏秉琦“花卉说”之后,关于“华山玫瑰”的含义,还有“鱼”“鸟”及“鱼鸟组合”等认识。本文在前人研究基础上,提出“华山玫瑰”是对半坡文化彩陶图案中写实性“鱼鸟共融”题材的一种抽象表达,是半坡文化与庙底沟文化所代表的两个族团融合的象征,是早期华夏族凝聚的标识。 展开更多
关键词 彩陶 华山玫瑰 华夏族 精神标识
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复合叙事与华夏认同:明代云南本土的文化策略——以《三灵庙记》为中心
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作者 华舜尧 杨洁彬 《大理大学学报》 2025年第11期8-14,共7页
以明景泰元年(公元1450年)《三灵庙记》为核心文本,结合碑刻、方志与家谱等多源史料,探讨15世纪云南本土精英重构华夏族源认同的复合叙事策略。聚焦“三灵”体系(吐蕃酋长、唐之大将、南诏王族),揭示其三重文化建构机制:战争记忆转化为... 以明景泰元年(公元1450年)《三灵庙记》为核心文本,结合碑刻、方志与家谱等多源史料,探讨15世纪云南本土精英重构华夏族源认同的复合叙事策略。聚焦“三灵”体系(吐蕃酋长、唐之大将、南诏王族),揭示其三重文化建构机制:战争记忆转化为护境神明崇拜;母系叙事糅合感生神话与儒家道德符号达成正统化;跨族符号经由佛教、道教与本土信仰整合完成合法化。明代云南族源认同的建构,既是本土精英对明廷“以夏化夷”政策的策略性回应,也承载着边疆社会维系本土传统的主体诉求,揭示出华夏化进程中中央与地方的动态博弈,为多民族国家认同整合提供历史经验。 展开更多
关键词 明代 云南 复合叙事 华夏认同 《三灵庙记》
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分区与融合:十六国时期的“四夏”问题考论
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作者 张尚庆 《河南理工大学学报(社会科学版)》 2025年第3期83-91,共9页
十六国时期是北方游牧族群与华夏族群产生深刻历史纠葛的时期。在此时期,原游牧于北方的胡族大量南迁,建立了相应的胡族割据政权。这些割据政权的建立,导致此时期“夷夏之辨”思想的突出存在。这一点反映在地理方位上,就是方位名词西、... 十六国时期是北方游牧族群与华夏族群产生深刻历史纠葛的时期。在此时期,原游牧于北方的胡族大量南迁,建立了相应的胡族割据政权。这些割据政权的建立,导致此时期“夷夏之辨”思想的突出存在。这一点反映在地理方位上,就是方位名词西、东、南、中和夏的组合名词大量地出现于史料中,在时人的意识中形成了西夏、东夏、南夏、中夏等“四夏”的区分。“四夏”在十六国时期有自己相对应的区域,并形成了以中夏为主,其他“三夏”为辅的内部关系。同时,在整个十六国时期,“四夏”并不是一成不变的,每一块“夏地”随着各政权的变化都产生了相应的位移。这些位移和变化显示出十六国统治者积极融入华夏正统体系的意识和态度,为中华民族共同体和大一统国家的出现奠定了坚实基础。 展开更多
关键词 十六国 华夏 西夏 东夏 南夏 中夏
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福建尤溪梅仙地区早古生代洋岛-海山建造特征及其构造意义
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作者 王林昌 《福建地质》 2025年第4期281-293,共13页
尤溪梅仙地区马面山增生杂岩中发育一套典型的洋岛-海山型岩石组合,主要由变碳酸盐岩和变玄武岩构成,具有显著的双层式结构。变玄武岩的岩石地球化学特征与标准洋岛型玄武岩(OIB)高度一致,指示其形成于板内洋岛-海山环境。锆石U-Pb定年... 尤溪梅仙地区马面山增生杂岩中发育一套典型的洋岛-海山型岩石组合,主要由变碳酸盐岩和变玄武岩构成,具有显著的双层式结构。变玄武岩的岩石地球化学特征与标准洋岛型玄武岩(OIB)高度一致,指示其形成于板内洋岛-海山环境。锆石U-Pb定年结果显示,变玄武岩^(206)Pb/^(238)U表面年龄为421.2~375.5 Ma,加权平均年龄为(399±13)Ma,表明该洋岛-海山建造形成于早古生代。结合区域构造背景,研究揭示了华夏造山带早古生代洋盆扩张与俯冲增生过程的关键证据,为重建华夏陆块演化及洋陆转换机制提供了依据。 展开更多
关键词 洋岛-海山 早古生代 变玄武岩 华夏造山带
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