德国犹太裔女哲学家、赤足加尔默罗会修女埃迪特·施泰因,师承其“灵性导师”圣十字若望(St.John of the Cross)的“否定神学”之路,发展了自中世纪神秘主义哲学家伪狄奥尼修斯以降的“象征神学”。她所探究的问题是,作为“天主之...德国犹太裔女哲学家、赤足加尔默罗会修女埃迪特·施泰因,师承其“灵性导师”圣十字若望(St.John of the Cross)的“否定神学”之路,发展了自中世纪神秘主义哲学家伪狄奥尼修斯以降的“象征神学”。她所探究的问题是,作为“天主之肖像”的读者如何认识并理解在圣经之中隐含的天主形象、并借其丰满自身之中的天主的肖像。这也是她在胡塞尔门下写作的博士论文《论共情》所探究的课题,即对他者的理解如何成为可能。施泰因认为,在灵魂最核心处所形成的“我”本质上是“主体间性”(inter-subjective)的,因为它始自对作为“他者”的天主的自我抛弃与自我臣服。“我”的最终形成是在与天主的神婚(bridal union)之中,因为在这里,灵魂在自由的、完全的自我臣服中,融入了其所由出的天主的肖像(Imago Dei),融入了居住在她之内的、具有创造能力的天主的圣言,并藉之融入三位一体的天主(Trinity):“所谓神秘婚姻,就是与天主圣三的联合”。施泰因,如同圣十字若望,选择“十字架”作为会名。这个具有象征性的称谓表达了天主在她之中的“内在形象”:她通过天主圣言中的“神秘之夜”接纳并转化了大屠杀的“恐怖之夜”,并主动背负起十字架踏入其中。展开更多
文摘德国犹太裔女哲学家、赤足加尔默罗会修女埃迪特·施泰因,师承其“灵性导师”圣十字若望(St.John of the Cross)的“否定神学”之路,发展了自中世纪神秘主义哲学家伪狄奥尼修斯以降的“象征神学”。她所探究的问题是,作为“天主之肖像”的读者如何认识并理解在圣经之中隐含的天主形象、并借其丰满自身之中的天主的肖像。这也是她在胡塞尔门下写作的博士论文《论共情》所探究的课题,即对他者的理解如何成为可能。施泰因认为,在灵魂最核心处所形成的“我”本质上是“主体间性”(inter-subjective)的,因为它始自对作为“他者”的天主的自我抛弃与自我臣服。“我”的最终形成是在与天主的神婚(bridal union)之中,因为在这里,灵魂在自由的、完全的自我臣服中,融入了其所由出的天主的肖像(Imago Dei),融入了居住在她之内的、具有创造能力的天主的圣言,并藉之融入三位一体的天主(Trinity):“所谓神秘婚姻,就是与天主圣三的联合”。施泰因,如同圣十字若望,选择“十字架”作为会名。这个具有象征性的称谓表达了天主在她之中的“内在形象”:她通过天主圣言中的“神秘之夜”接纳并转化了大屠杀的“恐怖之夜”,并主动背负起十字架踏入其中。
