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因明学名词术语“再决识”流变研究
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作者 旦增 拉巴次旦 《青海师范大学学报(藏文版)》 2025年第2期130-140,共11页
基于古印度大师陈那、法称、法上的因明学理论,结合藏传量学家俄洛登西绕、恰巴·却吉僧格、萨迦班智达、宗喀巴等人的注疏,运用比较学、诠释学与校勘学方法,系统考察了因明学名词术语“再决识”(■/bcad shes)在藏传量学中的形成... 基于古印度大师陈那、法称、法上的因明学理论,结合藏传量学家俄洛登西绕、恰巴·却吉僧格、萨迦班智达、宗喀巴等人的注疏,运用比较学、诠释学与校勘学方法,系统考察了因明学名词术语“再决识”(■/bcad shes)在藏传量学中的形成与演变过程。研究发现,“再决识”的术语源头可追溯至法上大师《小疏》中的“■”(bcad pa’i yul can),意为“所决断之境者”,其中“■”(yul can)是“识”(■/shes pa)的对应词。据此可推断,“■”亦可表述为“■”(bcad pa’i shes pa),并依据藏文语法规律缩合为“■”(bcad shes)。在藏传佛教后弘期,恰巴·却吉僧格仍沿用“bcad pa’i yul can”这一完整表述形式;而萨迦班智达在《量理宝藏》中首次采用简化后的“bcad shes”,标志着“再决识”术语的正式定型。此后,宗喀巴、克珠杰等学者在著作中广泛沿用这一简化形式,使其逐渐成为藏传因明学的核心概念之一。这一演变过程集中体现了藏传量学在术语译介与诠释上的独特贡献,具体表现为:术语重构与藏式诠释,藏族学者未机械照搬印度原词,而是依据藏语语法规则进行创造性缩合,使“再决识”既保留“已决断后的认知”这一原义,又符合藏语表达习惯。概念调适与理论整合,萨迦班智达对术语的简化并非偶然,而是藏传因明学理论体系化进程中的必然选择,反映了藏族学者对印度量学的选择性吸收与深化发展。学术传承与术语标准化,从恰巴·却吉僧格到萨迦班智达,再到格鲁派学者,“再决识”的定型过程见证了藏传因明学从“译介”到“独立诠释”的学术转向,该术语的最终确立也成为藏传量学走向成熟的重要标志。综上,“再决识”的流变不仅是语言形式的演变,更是藏传量学对印度因明学理论进行系统性调适与创新的缩影。这一术语的形成,既体现了藏族学者对印度原典的精准理解,也彰显了其在概念诠释与理论建构上的自主性,为藏传因明学的独特学术传统提供了典型例证。 展开更多
关键词 因明学 “再决识” 名词术语
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The Mythical Foundation of Logic and Its Impact on Metaphysics of Exclusion
2
作者 Mohamed Almisbkawy 《Journal of Philosophy Study》 2020年第10期654-662,共9页
Exclusion is the very foundation of western metaphysics.Metaphysics as science of being qua being is founded upon concept of exclusion.Thus,to be is to be an excluding and excluded.Thus,being is a mutual exclusionary ... Exclusion is the very foundation of western metaphysics.Metaphysics as science of being qua being is founded upon concept of exclusion.Thus,to be is to be an excluding and excluded.Thus,being is a mutual exclusionary relationship between two opposites.Accordingly,exclusion is the most fundamental principle upon which the western metaphysical and logical system is based.Such exclusion can be traced to the very beginning of a Greek civilization,namely,the Greek creation myth.The author argues in this paper that the dominated western exclusionary culture has led to major conflicts.Currently it comes to an end as representing a major universal crisis at many levels.Additionally,Islamic and Christian cultures do not represent a profound alternative to western culture as they have been reshaped by western intellect.The Buddhist logic,which is founded upon totally different metaphysics,can represent a profound alternative to western exclusionary culture. 展开更多
关键词 logic METAPHYSICS EXCLUSION discrimination buddhist logic HEGEL CHRISTIANITY POSTMODERNISM
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泰山灵岩寺园林格局营建研究
3
作者 李清扬 吴国源 刘亚伟 《中国园林》 CSCD 北大核心 2024年第7期138-144,共7页
泰山灵岩寺是现存唐宋山地佛寺中处理“寺-山”关系的规划设计重要案例,也是泰山风景名胜体系的重要组成部分,其相应的园林格局营建过程、方法和逻辑需要深入探究。灵岩寺园林营建受独特的山水格局影响,逐渐形成了以“背方山、面象山”... 泰山灵岩寺是现存唐宋山地佛寺中处理“寺-山”关系的规划设计重要案例,也是泰山风景名胜体系的重要组成部分,其相应的园林格局营建过程、方法和逻辑需要深入探究。灵岩寺园林营建受独特的山水格局影响,逐渐形成了以“背方山、面象山”的寺院为核心、方山内外风景点环绕、面积广阔的园林格局。通过实地调研、史料梳理和图像分析,首先发现灵岩峪具有2层山势环抱、山泉散点分布的山水格局;其次将灵岩寺园林格局的营建过程分为草创期、成形期、丰富期和修复期,并分析其不同时期的营建方法与格局特征;最后总结出灵岩寺园林格局的营建逻辑和4条营建经验。以期提供传统山地寺庙园林规划设计的历史经验,为泰山风景名胜遗产保护提供历史依据。 展开更多
关键词 风景园林 灵岩寺 园林历史 寺庙园林 园林格局 营建逻辑
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佛教逻辑的研究径路论略
4
作者 董英东 魏雪园 《绵阳师范学院学报》 2024年第1期1-6,33,共7页
在佛教哲学传统中,有大量展现逻辑的发展进程的资料,印度佛教逻辑学家陈那和法称都研究了推理。虽然他们不认为推理具有重要的作用,但却保留了推理的大多数性质、特征和简洁形式。鉴于记录语言的形式和不同语言间的差异以及佛教逻辑学... 在佛教哲学传统中,有大量展现逻辑的发展进程的资料,印度佛教逻辑学家陈那和法称都研究了推理。虽然他们不认为推理具有重要的作用,但却保留了推理的大多数性质、特征和简洁形式。鉴于记录语言的形式和不同语言间的差异以及佛教逻辑学家与当代哲学家/逻辑学家提出的不同问题,如果承认佛教逻辑为当代的论证所作出的贡献,那么仅以呈现的方式重复材料是有问题的。如果能够从这些资料中提取或抽象出一些逻辑思想,从而实现佛教哲学与逻辑间的对话,并为此提供一些有价值的建议是有意义的。 展开更多
关键词 佛教逻辑 推理 心理主义 外延主义
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同、异品除宗有法的再探讨--答沈海燕《论“除外说”--与郑伟宏教授商榷》 被引量:7
5
作者 汤铭钧 郑伟宏 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第1期76-85,共10页
同品(sapaksa)、异品(vipaksa)和宗有法(paksa)是陈那因明的初始概念。以"声是无常"宗为例,宗有法即这里宗命题的主项"声",是辩论双方尚未共许是否无常的对象;同品是辩论双方已经共许为无常的对象,即除了主项"... 同品(sapaksa)、异品(vipaksa)和宗有法(paksa)是陈那因明的初始概念。以"声是无常"宗为例,宗有法即这里宗命题的主项"声",是辩论双方尚未共许是否无常的对象;同品是辩论双方已经共许为无常的对象,即除了主项"声"以外无常的事物,如"瓶"、"电"等;异品是双方已经共许为常的对象,即除了主项"声"以外恒常的事物,如"虚空"、"极微"等。同、异品除宗有法即宗有法(如这里的"声")被排除在同品和异品的外延范围之外。同品、异品和宗有法三者各别,是陈那对于推论所涉及的论域全集最初的三分(tripartitionism),是陈那因明的一项体系性规定。在除宗以外的同、异品范围中,即双方未发生意见分歧的对象范围中,考察逻辑理由(因)与立论方所要论证在"声"上出现的属性"无常"之间的逻辑联系,用双方共许的证据来论证对方不承认的主张,是陈那因明论辩逻辑的核心思想,体现了陈那因明非演绎、非单调的逻辑特征。沈海燕教授对于因明原典断章取义,以附会传统的陈那因明归纳演绎合一说,错失了决定陈那因明逻辑性质的关键所在。她强调本体论上常与无常之间非此即彼的关系,默认声本来就是无常,将一己之见强加给古印度论辩的双方,这都脱离了陈那因明的论辩逻辑特征。本文依据因明原典,征引国际最新研究成果,结合逻辑学基础知识,与之进行商榷。 展开更多
关键词 佛教逻辑 陈那 汉传因明 除宗有法
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论印度佛教逻辑的两个高峰 被引量:6
6
作者 郑伟宏 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2007年第6期81-86,共6页
国内外对印度佛教逻辑的认识有普遍的误解。印度逻辑史上首次创建演绎论证式应当归功于佛教逻辑。陈那因明和法称因明是印度佛教逻辑的两个高峰。陈那因明为印度演绎逻辑打下基础,法称因明最终使论证形式完成从类比到演绎的飞跃,使之达... 国内外对印度佛教逻辑的认识有普遍的误解。印度逻辑史上首次创建演绎论证式应当归功于佛教逻辑。陈那因明和法称因明是印度佛教逻辑的两个高峰。陈那因明为印度演绎逻辑打下基础,法称因明最终使论证形式完成从类比到演绎的飞跃,使之达到西方逻辑三段论水平。 展开更多
关键词 印度佛教逻辑 因明 陈那 法称
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论玄奘因明研究的历史地位 被引量:3
7
作者 郑伟宏 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第2期64-72,共9页
唐代玄奘法师在印度求学后期,他的因明思想不仅代表了那烂陀寺的最高水平,而且达到了全印度的最高水平。他本人成为印度首屈一指的因明家。自那时以来,对印度佛教逻辑第一个高峰陈那(Dignāga)因明体系的理解,唯一的正解便出自玄奘法师... 唐代玄奘法师在印度求学后期,他的因明思想不仅代表了那烂陀寺的最高水平,而且达到了全印度的最高水平。他本人成为印度首屈一指的因明家。自那时以来,对印度佛教逻辑第一个高峰陈那(Dignāga)因明体系的理解,唯一的正解便出自玄奘法师。由于不懂得玄奘的因明思想,国际上最著名的因明家例如前苏联科学院院士舍尔巴茨基(F.T h.Stcherbatsky)和印度逻辑史家威提布萨那(S.C.Vidyabhusana)都有重大失误。国内的因明研究者尽管大多认为玄奘对印度因明有伟大贡献,但是绝大多数人都说不清楚玄奘因明成就究竟如何伟大。玄奘对印度陈那因明的弘扬,是全方位的,他的贡献主要体现在对陈那前期代表作中立破(论辩逻辑)学说的译传和阐发。中国古代没有开辩论会的传统,玄奘深知把一门新鲜的学问传回大唐,必须把该理论产生和运用的背景介绍清楚。避免循环论证是陈那论辩逻辑隐而不显的灵魂,具体表现就是强调两个初始概念同品、异品必须除宗有法。玄奘最重要的因明遗训也体现于此。懂不懂这个道理,成为衡量玄奘因明研究正确与否、准确与否的分水岭。百年来的玄奘因明研究学术史中,多数人都继承了玄奘的遗训,但是因为受到近代以来国外因明与逻辑比较研究的错误影响而未能坚持到底,最终偏离了正道。本文也勾画了当代汉传因明研究的宏伟蓝图。 展开更多
关键词 玄奘 汉传因明 陈那因明 佛教逻辑
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墨家逻辑与佛家逻辑之比较 被引量:3
8
作者 黄志强 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》 2004年第3期135-140,共6页
 本文在逻辑起源、逻辑特征、名言论、命题论、推理论、论辩及论辩形式、谬误论、后续发展状况等方面,对墨家逻辑与佛家逻辑进行比较研究,阐明二者是差异与类同共存,并以此揭示两大逻辑的成就与不足,以促进逻辑学科的发展。
关键词 墨家逻辑 佛家逻辑 比较研究 名言论 推理论 命题论 命题论 论辩 谬误论
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窥基《因明入正理论疏》研究 被引量:2
9
作者 郑伟宏 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第3期132-137,共6页
唐代玄奘法师的弟子窥基的《因明入正理论疏》是集唐疏大成之作,被后世尊称为《因明大疏》、《大疏》。本文论述了该书之所以能成为汉传佛教逻辑权威著作的原因,并对其主要的理论贡献和失误作了钩玄提要。
关键词 窥基 汉传因明 佛教逻辑
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简论佛教逻辑论式的性质 被引量:2
10
作者 王克喜 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2012年第3期116-122,共7页
关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的... 关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。其实,应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式性质,而不能只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。 展开更多
关键词 佛教逻辑 论式 连珠体 论辩
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论佛教逻辑与佛家修持 被引量:1
11
作者 祁顺来 《青海民族大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2011年第1期24-26,共3页
佛教逻辑是佛学理论的重要组成部分,它与佛家修持有着必然的联系。本文以章嘉国师若贝多杰的因明思想为主,结合陈那、法称的量理学说探讨佛教如何依止因明逻辑思想进行修持,从而求得解脱和遍智的殊胜果位。
关键词 佛教逻辑 佛家修持
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论双遮 被引量:1
12
作者 鲁克兵 《西南交通大学学报(社会科学版)》 2009年第6期8-12,共5页
双遮是一个表示双重否定的佛教因明术语,因其特殊的修辞效果而被用作辞格。这种辞格的主要特点是:被否定的双方互为反义;双方同时被否定,其间不存在时间差;被否定的双方所描述的是同一对象。双遮格有"非A也是非A'"与"... 双遮是一个表示双重否定的佛教因明术语,因其特殊的修辞效果而被用作辞格。这种辞格的主要特点是:被否定的双方互为反义;双方同时被否定,其间不存在时间差;被否定的双方所描述的是同一对象。双遮格有"非A也是非A'"与"非A也是非非A"两种基本形式,所蕴含的内容尤其契合中国以儒道释为代表的传统文化的"守中"原则及本体不可言说的观念,具有寄托理想,表达不满、无奈情绪或表达玄妙超脱的意境等修辞功能。 展开更多
关键词 双遮 佛教因明术语 甲式双遮 乙式双遮 守中原则 言不尽意
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我们应当如何确认自己的智性?——关于儒家生生伦理学逻辑起点的思考之一 被引量:6
13
作者 杨泽波 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2017年第5期94-101,共8页
近年来,我一直在关注"儒家生生伦理学"的建构问题。要完成这项工作,首先必须解决其逻辑起点问题。在充分借鉴笛卡尔、胡塞尔、唯识宗的智慧后,我将这个起点确定为内觉。所谓内觉简单说就是在伦理学范围内人的一种自我觉知能... 近年来,我一直在关注"儒家生生伦理学"的建构问题。要完成这项工作,首先必须解决其逻辑起点问题。在充分借鉴笛卡尔、胡塞尔、唯识宗的智慧后,我将这个起点确定为内觉。所谓内觉简单说就是在伦理学范围内人的一种自我觉知能力。通过内觉我可以觉知到自己正在思考"我应该如何成就道德?"这个问题。根据儒家传统,这种思考的功能即为智性。有了这个发现,暂时不需要其他条件就可以证明我有智性的功能了。在"儒家生生伦理学"系统中,内觉先于智性,只有内觉才能成为这门学说可靠的逻辑起点,而不能反过来以智性自身来替代这个重要角色。这样我们便解决了这门学说的逻辑起点问题,在成功的道路上迈出了重要的一步。 展开更多
关键词 儒家生生伦理学 内觉 智性
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中国佛教艺术研究中的文化观照与情境重构 被引量:1
14
作者 李晓愚 《南通大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第3期105-112,共8页
佛教自传入中国之始,就与图像产生了亲密久远的关系。要真正理解一件佛教艺术品,必须将其放置到为之诞生、为之存在、为之消亡的社会文化背景中加以考察。在"文化"的视野下研究中国佛教艺术史,要警惕一个陷阱,即企图寻求整一... 佛教自传入中国之始,就与图像产生了亲密久远的关系。要真正理解一件佛教艺术品,必须将其放置到为之诞生、为之存在、为之消亡的社会文化背景中加以考察。在"文化"的视野下研究中国佛教艺术史,要警惕一个陷阱,即企图寻求整一的历史体系,用普遍的法则解释种种错综复杂的关系。只有从"情境"和"制像任务",而不是时代精神出发,才能获得对佛教艺术品更真切的认识。现代社会博物馆的兴盛与复制技术的进步增加了佛教艺术品的展示价值,但同时也可能伤害到它们的文化价值。因此,我们必须在将佛教艺术发展置于佛教史整体考察的同时,努力进行"文化"视野下佛教艺术品的"情境重构"。 展开更多
关键词 中国佛教艺术 文化 情境重构
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略论佛教逻辑论式的性质
15
作者 王克喜 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》 2012年第3期8-11,共4页
关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式的性质,而不能仅只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式的性质。从非形式逻辑... 关于佛教逻辑的论式,学者们历来有不同的理解,有的认为其性质是演绎,有的认为其性质是归纳,也有的认为是类比。应该从论辩或者论证的角度来看待佛教逻辑的论式的性质,而不能仅只从推理的角度去看待佛教逻辑的论式的性质。从非形式逻辑的角度看,佛教逻辑论式是一个论辩的程式;佛教逻辑论式是一个论证式,而不是推理式;佛教逻辑论式带有明显的心理因素,是"实践的论证"。 展开更多
关键词 佛教逻辑 论式 连珠体 论辩
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论佛教逻辑的起源
16
作者 黄志强 《钦州学院学报》 2008年第2期50-53,共4页
佛教逻辑也称为因明学,是印度逻辑和中国逻辑的重要组成部分。佛教逻辑的产生与古印度的激烈论辩风气紧密相关,与古因明家的学术探索相互促成,正理派的逻辑研究更是功不可没,这三方面的融合便促使佛教逻辑的诞生。
关键词 佛教逻辑 起源 论辩术 学术研究 正理派
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论辩与语言分析在佛教逻辑产生中的意义
17
作者 王克喜 《毕节学院学报(综合版)》 2011年第10期39-44,共6页
逻辑的产生总是与一定的文化背景相联系的。逻辑的产生一定是对既有的思维实际和语言实际的研究而产生的,正是因为如此,逻辑才会具有多种形态,才会具有亚里士多德逻辑、佛教逻辑和中国逻辑的异彩纷呈。基于这样的认识,认为佛教逻辑的产... 逻辑的产生总是与一定的文化背景相联系的。逻辑的产生一定是对既有的思维实际和语言实际的研究而产生的,正是因为如此,逻辑才会具有多种形态,才会具有亚里士多德逻辑、佛教逻辑和中国逻辑的异彩纷呈。基于这样的认识,认为佛教逻辑的产生是与论辩和语言分析密不可分的。古代印度的论辩实际和语言分析的成果是佛教逻辑产生的重要条件。 展开更多
关键词 佛教逻辑 论辩 语言分析
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“男人生湩”的翻译文献考述 被引量:2
18
作者 王立 《外国文学研究》 北大核心 2002年第1期136-142,共7页
明清小说、戏曲对于时事政治关注和多元互动 ,刺激了母题盛行。“男人生氵重”母题来源于中古汉译佛经的原创。经过史传、类书 ,后来才大放异彩于戏曲 ,又由戏曲进入小说。这一外来母题 ,移植到中土“义仆”这一人物类型上 。
关键词 母题 戏曲 人物类型 复仇主题 明清小说 史传 汉译佛经 人生 中国传统 男人
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初传汉译佛经的叙事逻辑分析
19
作者 何秋瑛 《重庆三峡学院学报》 2008年第4期46-50,共5页
佛教旨在劝人弃恶向善,佛经的叙事必然是紧紧围绕善恶来讲。因果报应观念贯穿了整个初传汉译佛经叙事。初传汉译佛经正是通过因果报应的逻辑观念来将多个故事片断连接起来,从而使原本风马牛不相及的故事产生了非常密切的联系。因此,因... 佛教旨在劝人弃恶向善,佛经的叙事必然是紧紧围绕善恶来讲。因果报应观念贯穿了整个初传汉译佛经叙事。初传汉译佛经正是通过因果报应的逻辑观念来将多个故事片断连接起来,从而使原本风马牛不相及的故事产生了非常密切的联系。因此,因果报应观念成了初传汉译佛经的最重要的叙事逻辑。而这种叙事逻辑分为二种:其一,作恶得恶报、行善得善报;其二、弃恶即可从善——恶善果报相随的叙事逻辑。这使得初传汉译佛经的叙事显得复杂绵长而又宛转多姿,对初传汉译佛典繁复叙事的形成有着最根本的决定性影响。 展开更多
关键词 初传汉译佛经 佛经叙事 叙事逻辑 因果报应
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西夏文《正理滴论》义理探微 被引量:1
20
作者 次珠拉姆 《西藏大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第2期30-37,共8页
以《正理滴论》为代表的译自藏文的西夏文因明文献对梳理藏传因明传播史与义理进程研究意义重大。四件西夏文《正理滴论》残卷相对应的内容有不及藏文原文甚至错误之处,也因使用精简化与标准化术语而超越原文,从而使《正理滴论》的不可... 以《正理滴论》为代表的译自藏文的西夏文因明文献对梳理藏传因明传播史与义理进程研究意义重大。四件西夏文《正理滴论》残卷相对应的内容有不及藏文原文甚至错误之处,也因使用精简化与标准化术语而超越原文,从而使《正理滴论》的不可得因11分法、因三相定义中添加“唯”字、确立二支论式等理论建树发生了微妙变化,其中,西夏文“实有法”的外延最具代表性。 展开更多
关键词 《正理滴论》 西夏文因明 义理
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