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文化转型人类学田野研究的方法论启示——基于云南大理阿吒力教的考察
1
作者 赵旭东 张曦文 《民族学刊》 北大核心 2025年第10期104-112,161,共10页
关于白族阿吒力教,目前主要学术观点可分三类,一是认为阿吒力教即为白族佛教密宗(简称“白密”)的“白密说”,二是认为阿吒力教是明代以后方从汉地传入大理地区之科仪文化的“科仪说”,三是认为阿吒力教源于印度婆罗门教的“婆罗门教说... 关于白族阿吒力教,目前主要学术观点可分三类,一是认为阿吒力教即为白族佛教密宗(简称“白密”)的“白密说”,二是认为阿吒力教是明代以后方从汉地传入大理地区之科仪文化的“科仪说”,三是认为阿吒力教源于印度婆罗门教的“婆罗门教说”。三类学说当中白密说是主流观点,但其与科仪说均没有采用实证田野研究方法掌握阿吒力教与白密的基本实情,也没有将宗教发展置于文化转型动态视野当中。一旦弥补这些缺憾,则易发现阿吒力教与白密是两种不同文化,前者源于南诏以佛为表、以儒为里的居家贵族文化,晚至明代已转型为遵循白密仪规的民间拜会文化,后又吸收大量汉族民间文化,而呈现出当今样貌;后者则是印度密僧赞陀崛多尊者传至白族地区的佛教密宗,是阿吒力教在文化转型过程当中暂时借用的外部文化资源,而非阿吒力教本身。由此得出文化转型人类学田野研究的方法论启示:以实证田野研究为基础,结合文化转型动态历史视野,将有助于接近历史文化真相。 展开更多
关键词 阿吒力教 白密 田野研究 文化转型 方法论
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明前期剑川州的地方治理:以土官赵海墓碑、志文为中心
2
作者 范文博 张飞 《红河学院学报》 2025年第1期75-79,共5页
洪武二十三年(1390),剑川始设流官通判,当地的武职土官也直接参与到地方治理中,是明代典型的“土流并治”地区,以杨仰谟为代表的流官和以赵海为代表的土官在处理地方事务的合作中也建立了深厚的私人感情。但不可否认的是,土官在地方治... 洪武二十三年(1390),剑川始设流官通判,当地的武职土官也直接参与到地方治理中,是明代典型的“土流并治”地区,以杨仰谟为代表的流官和以赵海为代表的土官在处理地方事务的合作中也建立了深厚的私人感情。但不可否认的是,土官在地方治理的合理性来源很大程度上基于地方的佛教传统,流官则试图将边地也变成“与中州埒”的弦歌不辍之地,这一点在向儒的土官赵海的墓碑、志文中表现得尤为明显。 展开更多
关键词 土流并治 明前期 剑川州 佛教阿吒力派
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20世纪以来白族佛教密宗阿吒力教派研究综述 被引量：3
3
作者 黄正良 张锡禄 《大理学院学报（综合版）》 CAS 2013年第7期1-6,共6页
南诏时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,形成了密宗新教派——阿吒力教。阿吒力教作为一个独具特色的密宗教派,至今已有一千多年的历史,它对云南... 南诏时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,形成了密宗新教派——阿吒力教。阿吒力教作为一个独具特色的密宗教派,至今已有一千多年的历史,它对云南政治、经济、文化等方面产生了较大影响。20世纪以来引起了国内外学者的广泛关注,研究成果颇多。对阿吒力教研究动态进行综述,以便大家更全面地认识阿吒力教研究现状,并开创性地搞好今后的研究工作。 展开更多
关键词 白族佛教密宗 阿吒力教 研究综述
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保山市大理国至元代火葬墓碑阿吒力教现象探讨
4
作者 张美安 《玉溪师范学院学报》 2007年第9期51-55,共5页
近年来,保山市发现了南诏、大理国到元代时期火葬墓碑,墓碑内容证明,阿吒力教在保山市曾有过辉煌的历史,并影响了保山市的历史文化以及今天的民俗。了解这些墓碑的内容,对滇西古代社会研究特别是古代宗教研究具有十分重要的意义。
关键词 保山市 火葬墓碑 阿吒力教
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剑川沙溪沧源师傅家藏阿吒力教经书调查研究
5
作者 王彬 《文山学院学报》 2017年第4期28-33,共6页
剑川沙溪是古代滇藏茶马古道上的一个重要驿站。这个地方盛行着白族佛教密宗阿吒力教文化。关于阿吒力教源流目前学界有四种说法:印密说、藏密说、汉密说、杂密说。以剑川沙溪沧源师傅家藏经书为个案,通过对阿吒力教经书的研究分析对&qu... 剑川沙溪是古代滇藏茶马古道上的一个重要驿站。这个地方盛行着白族佛教密宗阿吒力教文化。关于阿吒力教源流目前学界有四种说法:印密说、藏密说、汉密说、杂密说。以剑川沙溪沧源师傅家藏经书为个案,通过对阿吒力教经书的研究分析对"汉密说"提供补证。 展开更多
关键词 白族 佛教密宗 阿吒力教 符箓 汉密说
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云南剑川兴教寺木构技术研究 被引量：2
6
作者 宾慧中 《中国文物科学研究》 2012年第2期62-70,共9页
云南剑川兴教寺的大殿和中殿为明永乐十三年(1415年)之遗构,作为全国现存唯一的阿吒力密宗寺院,兴教寺建筑群具有特殊的历史地位和社会文化价值。本文通过剖析兴教寺大殿及中殿的构件尺度及其构架结构特征,可见其木构技术所表达的"... 云南剑川兴教寺的大殿和中殿为明永乐十三年(1415年)之遗构,作为全国现存唯一的阿吒力密宗寺院,兴教寺建筑群具有特殊的历史地位和社会文化价值。本文通过剖析兴教寺大殿及中殿的构件尺度及其构架结构特征,可见其木构技术所表达的"滞后"现象,既带有技术的独创性、体现云南木构殿堂建筑的地域特色,又保留了一些古老的中原木结构建筑技术手法,是研究云南现存早期殿堂建筑营造技艺的珍贵遗存。 展开更多
关键词 阿吒力密宗 剑川兴教寺 木构技术 结构剖析 营造技艺
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