壮族麽教与壮族师公教的比较研究 被引量：10

1

作者 莫幼政 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2009年第2期113-120,共8页

壮族麽教和壮族师公教都是壮族原生型民间宗教。本文通过神、主神、经书、法事仪式、法器、神职人员、教义和教规八个方面的比较,认为麽教和师公教在本质上是壮族两种不同的民间宗教。

关键词 壮族 麽教 师公教 比较

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壮族麽教文化探讨 被引量：8

2

作者 何正廷 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第3期89-95,共7页

麽教是壮族先民创造的传统宗教,由布麽传承。麽教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有一整套的法律事仪式和相应的经书。麽经是壮族先民企求借神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族... 麽教是壮族先民创造的传统宗教,由布麽传承。麽教崇拜创世神布洛陀为至上神和教主;有一整套的法律事仪式和相应的经书。麽经是壮族先民企求借神力来协调人与自然、人与社会、人与人之间的关系以及祈求生存和发展的宗教典籍,折射着壮族的社会发展历程,对研究壮族古代社会经济、文化及道德观念具有重要的历史价值、文化价值和科学价值;麽经中的三元(天、地、水)说是壮族传统的宇宙结构观念;麽经中的公(雄)母(雌)观则是壮族认识世界最基本的哲学思维方式。 展开更多

关键词 壮族 麽教文化

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壮族麽教初探 被引量：5

3

作者 时国轻 《广西民族研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期83-93,共11页

麽教是以布麽为其神职人员、以司麽为其主要经典、以古麽为其主要宗教活动的壮族原生性民族民间宗教。麽教与佛教、道教关系密切。当前麽教的现状和发展趋势值得关注和进一步研究。

关键词 麽教 麽教现状

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壮族麽教信仰初探 被引量：6

4

作者 岑贤安 《经济与社会发展》 2003年第12期137-140,共4页

麽教信仰是壮族地区民众主要的民间宗教信仰。布洛陀是麽教崇奉的主神。壮族麽教由越巫发展而来,从其经书、教义内容以及组织、活动方式来看,至今仍属于原始宗教信仰的范畴。在现代社会,壮族麽教已不可能向成熟宗教发展。我们应当根据... 麽教信仰是壮族地区民众主要的民间宗教信仰。布洛陀是麽教崇奉的主神。壮族麽教由越巫发展而来,从其经书、教义内容以及组织、活动方式来看,至今仍属于原始宗教信仰的范畴。在现代社会,壮族麽教已不可能向成熟宗教发展。我们应当根据实际情况,按照宪法精神和党的政策,做好管理引导工作,使之适应中国特色社会主义,从而有利于巩固民族团结,有利于现代化建设,有利于中华民族复兴的伟大事业。 展开更多

关键词 民间信仰 壮族麽教 布洛陀 <布洛陀麽经>

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壮族麽教法事仪式的信仰文化特征 被引量：1

5

作者 黄桂秋 《文山师范高等专科学校学报》 2008年第4期22-25,51,共5页

民族宗教与民族社会生活密切相关,壮族麽教各类法事仪式具有鲜明的民族特性和信仰文化特征,如南方稻作民族文化特征、原生性民族宗教特征、巫信仰文化色彩、多元融合及世俗化倾向等。

关键词 壮族麽教 法事仪式 信仰特征

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壮族麽教法事活动分类试探

6

作者 黄桂秋 《文山师范高等专科学校学报》 2009年第1期27-31,共5页

宗教礼仪是宗教活动程式化和规范化的产物,是一种群体行为模式。壮族麽教法事仪式有民间的称谓分类和宗教学理论分类两种以及地域上的差别。

关键词 壮族麽教 法事活动 分类

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壮族民间麽教与布洛陀文化 被引量：33

7

作者 黄桂秋 《广西民族研究》 CSSCI 2003年第3期73-82,共10页

壮族民间麽教是从越巫发展而来的民族民间宗教 ,其特征是 :已树立有统一的最高神祗布洛陀 ;有自己的基本教义和教规 ;有较系统的麽教经书 ;已形成较固定的法事仪式 ;有半职业性的从教者。壮族民间麽教已是由原始宗教向人为宗教过渡的中... 壮族民间麽教是从越巫发展而来的民族民间宗教 ,其特征是 :已树立有统一的最高神祗布洛陀 ;有自己的基本教义和教规 ;有较系统的麽教经书 ;已形成较固定的法事仪式 ;有半职业性的从教者。壮族民间麽教已是由原始宗教向人为宗教过渡的中间形态。历史上 ,广西的右江、左江、红水河流域以及云南省文山壮族苗族自治州各县壮族聚居地区都有民间麽教流传。壮族民间麽教与布洛陀文化密不可分 。 展开更多

关键词 壮族民间麽教 布洛陀 布洛陀文化体系

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壮族麽教挂图与壮族民间信仰 被引量：2

8

作者 梁杏云 《经济与社会发展》 2004年第10期129-130,共2页

壮族麽教挂图记录了壮族民间信仰的神 :布洛陀、花婆、雷王、十二图腾等。搜集到的 9张挂图内容大致相同 ,说明壮族麽教已经有比较统一、规范的形式 ,具备了从原始宗教向人为宗教过渡的特征。将壮族麽教挂图和壮族麽经。

关键词 壮族 民间信仰 面塑文化 麽教 挂图

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壮族麽教主神是三界王论

9

作者 韦世柏 《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2012年第6期17-21,共5页

从壮族麽经看,三界王创造了天上、人间和地下三界,也是管理三界的地位最高的神礻氏,壮族麽教认为,上界王为雷王,中界王为布洛陀,下界王为图额。布洛陀的身份只是麽教的祖师,受造于三界王。三界王才是麽教的至上神。

关键词 麽教 主神 三界王 布洛陀

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以布洛陀为主神的壮族民间麼教信仰初探　

10

作者 马敏 《辽宁教育行政学院学报》 2012年第2期21-24,共4页

壮族民间麼教信仰是从壮族原始巫教中发展而来的一种原生型民族民间宗教信仰。麼教以壮族的始祖神布罗陀为信仰主神,在壮族人心中,布洛陀也是本民族的创世神、智慧神、道德神和宗教神。麼教自身有一套完善的宗教信仰体系,包括麼教经文... 壮族民间麼教信仰是从壮族原始巫教中发展而来的一种原生型民族民间宗教信仰。麼教以壮族的始祖神布罗陀为信仰主神,在壮族人心中,布洛陀也是本民族的创世神、智慧神、道德神和宗教神。麼教自身有一套完善的宗教信仰体系,包括麼教经文典籍《经布洛陀》,麼教教义教规麼,教从教者,以及固定的教仪式。世代壮乡儿女崇拜布洛陀,信仰教,希望借此力量达到为人消灾减祸,赎魂驱鬼,求福解冤,匡正伦理等目的,实现人类美好生活的愿望。 展开更多

关键词 壮族民间麼教 民间信仰 麽经布洛陀

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论壮族麽教主神布洛陀——壮族麽文化研究系列论文之一 被引量：1

11

作者 黄桂秋 《广西右江民族师专学报》 2005年第5期10-16,共7页

壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教。壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀。这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神... 壮族麽教是历史上壮族各地盛行的民族民间宗教。壮族麽教已从原始宗教形态向人为宗教过渡,其重要标志是树立了统一的最高神布洛陀。这位集人文始祖、古代氏族部落领袖兼大巫师于一身的麽教主神,从壮族先民的创世神话演变而来,由自然神演化而成社会神,由创世祖先神演变而成民间宗教神,最终成为壮族麽公及民众顶礼膜拜的偶像。 展开更多

关键词 壮族麽教 布洛陀 创世祖先 圣灵偶像

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云南富宁黑衣壮的宗教结构初探

12

作者 黄光勇 《文山学院学报》 2018年第2期44-47,共4页

黑衣壮是壮族的一个支系,既有整个壮族的共性,也有自己的支系个性,尤其在宗教信仰上,有自己独特的完整的信仰体系。在漫长的历史演进过程中,黑衣壮的宗教包括原始巫教、原生型麽教和创生型道教三个层次,在纵向上三者之间有一定的继承和... 黑衣壮是壮族的一个支系,既有整个壮族的共性,也有自己的支系个性,尤其在宗教信仰上,有自己独特的完整的信仰体系。在漫长的历史演进过程中,黑衣壮的宗教包括原始巫教、原生型麽教和创生型道教三个层次,在纵向上三者之间有一定的继承和发展关系,在横向上彼此又相互独立共存,形成一个整体结构,较为少见。 展开更多

关键词 黑衣壮 宗教 原始巫教 原生型麽教 创生型道教

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广西田阳麼教仪式音乐田野调查报告

13

作者 陈华 《歌海》 2009年第1期58-59,共2页

麼教是以布麼为其神职人员、以司麼为其主要经典、以古麼为其主要宗教活动的壮族原生性民间宗教。麼教与佛教、道教关系密切。但其音乐风格,特别是仪式音乐却有着自己独特的民族性和地域性特点。

关键词 麼教音乐 仪式音乐 唱腔 调查报告

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壮族民间麽教与巫文化——壮族麽文化研究系列论文之三

14

作者 黄桂秋 《广西右江民族师专学报》 2006年第2期27-35,共9页

壮族麽教从越巫发展而来,虽然已逐步脱离原始宗教,并向人为宗教过渡,形成壮族特有的民间宗教形态,但是,麽教仍保留有浓厚的巫术、巫医、巫卜、巫法等原始巫文化观念及信仰,具体表现在麽教超度亡灵、禳解祈福法事仪式以及麽教经书中。

关键词 壮族麽教 巫文化 法事仪式 麽经神话 巫术观念

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壮族《麽经布洛陀》的文化价值 被引量：16

15

作者 潘其旭 《广西民族研究》 CSSCI 2003年第4期69-83,共15页

《麽经布洛陀》是壮族民间宗教的经典,为麽公举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗。其旨在祷请祖神布洛陀辨明事理,通过古事秘诀训导和调解人与自然、人与人、人与社会的矛盾和纷争,祈求禳解降福,以达其所愿。《麽经》篇幅宏大,内容丰富,内涵... 《麽经布洛陀》是壮族民间宗教的经典,为麽公举行法事仪式时祷祝喃诵的经诗。其旨在祷请祖神布洛陀辨明事理,通过古事秘诀训导和调解人与自然、人与人、人与社会的矛盾和纷争,祈求禳解降福,以达其所愿。《麽经》篇幅宏大,内容丰富,内涵深刻,风格独特而自成体系。不仅展现了壮族及其先民心目中的精神偶像布洛陀作为创世神、宗教神、祖先神和道德神的神格面貌及其演化过程,壮族原生态的信仰观念、生活哲理、道德观念、文化心理、感情体验、行为方式和功利追求,而且以特有的神异形式,折射着壮族先民从蒙昧时代进入文明时代、由晚期原始社会发展到阶级化、秩序化社会的漫长历程和生动图景。其不失为壮族传统的精神文化的最初纪录和语言文字的百科全书,是一份珍贵的民族文化遗产,具有重要的历史价值、文化价值和学术价值。 展开更多

关键词 壮族麽经 民间麽教 祖神布洛陀 文化价值

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论壮族《麽经布洛陀》的汉王祖王神话 被引量：5

16

作者 林安宁 《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第2期109-113,共5页

以母题研究法,对照《民间文学母题索引》确定汉王祖王神话的诸多母题,着重对"神惩罚人类"、"世界性的灾难"和"文化英雄建立习俗"等母题的文化内涵进行分析。汉王与祖王是麽经中除布洛陀之外较为重要的神... 以母题研究法,对照《民间文学母题索引》确定汉王祖王神话的诸多母题,着重对"神惩罚人类"、"世界性的灾难"和"文化英雄建立习俗"等母题的文化内涵进行分析。汉王与祖王是麽经中除布洛陀之外较为重要的神祇。麽经在确立神祇的过程中,着重借助了壮族的灾难记忆文化和原始崇拜文化,使汉王祖王既具有远古神祇的性质,又具有现实的非凡神力,成了麽教的职能神。汉王与祖王还是具有民族文化英雄特质的神祇。 展开更多

关键词 汉王 祖王 母题研究法 灾难记忆 原始崇拜文化 麽教神祇 文化英雄

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满、壮、苗族创世女神的比较研究 被引量：7

17

作者 过伟 《湖北民族学院学报（哲学社会科学版）》 2005年第2期23-25,共3页

北方满族阿布卡赫赫,南方壮族女米洛甲,苗族蝴蝶妈妈都是创世女神,本民族伟大的始母神,这是三位女神之共性。有五方面差异:女神出世的差异,神力、神格、在民间信仰中的差异,以及萨满教、麽教、巫教之差异。差异源于:满族先民乃猎牧民族... 北方满族阿布卡赫赫,南方壮族女米洛甲,苗族蝴蝶妈妈都是创世女神,本民族伟大的始母神,这是三位女神之共性。有五方面差异:女神出世的差异,神力、神格、在民间信仰中的差异,以及萨满教、麽教、巫教之差异。差异源于:满族先民乃猎牧民族,水泡泡图腾;壮族先民乃水田农耕稻作民族,花图腾;苗族先民乃水田农耕和山地农耕稻作民族与造林民族,蝴蝶图腾。 展开更多

关键词 创世女神 图腾 萨满教 麽教 巫教 猎牧民族 农耕民族

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珠江流域原住稻作民族人文始祖论考 被引量：2

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作者 过伟 《广东技术师范学院学报》 2007年第1期14-25,共12页

探索珠江流域原住稻作民族之人文始祖,女性始祖洛甲与男性始祖布洛陀之种种神绩。论证洛甲乃远古母系社会氏族女性大首领兼大巫师,布洛陀为父系社会氏族男性大首领兼大巫师。

关键词 原住民族 稻作民族 人文始祖 麽教

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壮族布麽与巫觋的渊源关系再论 被引量：1

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作者 黄桂秋 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》 2008年第3期10-15,共6页

壮族麽教是从壮族原始巫教中发展演变而成的原生型民族民间宗教。原始巫信仰在壮族麽教中无所不在,如影随形。壮族布麽由巫觋演变而来,壮族布麽与女巫既有联系又有区别。

关键词 壮族麽教 巫信仰 渊源

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历时性视域下《布洛陀》研究之思考 被引量：1

20

作者 杨杰宏 《百色学院学报》 2020年第4期80-86,共7页

学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”,在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点,而忽略了它作为文化传统的历时性维度,以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息,蕴涵了从自然... 学术界把《布洛陀》视为壮族传统社会的“百科全书”,在一定程度上突出了其“活化石”“原始宗教”特点,而忽略了它作为文化传统的历时性维度,以及作为延续至今的当下性特点。布洛陀经诗内容涵盖了壮族历史发展的文化信息,蕴涵了从自然崇拜、图腾崇拜到祖先崇拜的发展过程,突出了其原生宗教特征。《布洛陀》研究中的诸多问题在不同的历史阶段有着不同的看法,对这些不同看法持续不断地总结思考,它的学术生长点与生命力就能不断地得以持续发展。 展开更多

关键词 历时性 布洛陀 原生宗教 麽教

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