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意气与根柢:论郭象升对桐城派古文观念的接受与救偏
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作者 李晓敏 《中北大学学报(社会科学版)》 2025年第3期80-89,F0003,共11页
郭象升是晚清山西著名的古文研究专家,现存其古文研究专著、古文作品、藏书题跋等文献中,多有对桐城派古文思想及其创作的评点和批判。在新文化运动的大背景下,郭象升继承了桐城派古文“气味”说,同样主张以“因声求气”作为学习古文之... 郭象升是晚清山西著名的古文研究专家,现存其古文研究专著、古文作品、藏书题跋等文献中,多有对桐城派古文思想及其创作的评点和批判。在新文化运动的大背景下,郭象升继承了桐城派古文“气味”说,同样主张以“因声求气”作为学习古文之门径,并将“气味”作为批评古文之标准。对于姚鼐提出的古文“意气”之说,郭象升有接受,更有深入的理论阐释与批评实践。在古文创作和批评实践中,他提出,“意”是主导,是古文家内在道德自觉的社会责任担当的体现,“气”是“意”的外化。针对桐城派古文创作中重“意”而导致的文章空疏之病,郭象升主张古文家应重考据、重学问、重小学,以筑牢知识根柢。郭象升的古文思想,贯穿其核心的是作为封建末期的士子对社会的道义担当和拳拳为民之心,是对韩愈以来“古文”真谛的异代回响。 展开更多
关键词 郭象 桐城派 意气 古文
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任博克论郭象《庄子注》中的“理”
2
作者 黄圣平 《武陵学刊》 2025年第2期28-37,共10页
在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克... 在西方汉学家中,任博克的郭象哲学研究具有典范性。他对《庄子注》中的“理”的研究,是理解其郭象哲学思想研究理路的关键所在。任博克对郭象思想中的“理”的探讨,建立在他对中国传统思想中“理”范畴的系统性把握的基础之上。任博克在反讽性传统和非反讽性传统的关系框架下分析了中国思想中“理”范畴的产生和发展,凝练出一系列重要的观点,并由此形成了对郭象《庄子注》中之“理”范畴研究的独特视角和理路。分析任博克对郭象《庄子注》中“理”的独特把握,有助于理解他对郭象哲学本体论式研究理路的批评和分析。 展开更多
关键词 任博克 郭象 《庄子注》 连贯成形
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郭象式“齐一”悖论与《逍遥游》“崇大”文脉——兼驳牟宗三所谓“诡辞为用”
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作者 邹晓东 《管子学刊》 2025年第3期42-79,共38页
郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式... 郭象《逍遥游注》试图以“齐一”思维为基础,兼顾《逍遥游》对终极至大境界的推崇,结果陷入“齐一便无所谓大小高下”vs“齐一即是终极至大境界”悖论,以及“性分”之“大小高下”既能又不能为“适性逍遥”所泯灭的理论矛盾。郭象范式及其悖论在传统庄学史上反复上演,并经由当代著名思想家牟宗三的再诠释,迄今依然占据强势地位。晚明尤其是现当代以来,“以大为逍遥”的议论渐增,但《逍遥游》解读总体上远未摆脱郭象注的“齐一”论底色及前述悖论。系统澄清《逍遥游》的“崇大”文脉,需针对解释史上的一系列大大小小的公案逐次回答8组问题,包括“至人”“神人”“圣人”是一是异,“有待”“恶乎待”之“待”字是否应当释为“依凭”,鲲鹏、宋荣子、列子、许由、尧分别代表何等境界,以及篇末惠庄调侃部分之用意是什么等问题。这些问题均可获得与“崇大”或“递进的小大之辩”相协调的回答。美中不足的是,虽然《逍遥游》最后以惠庄对话的形式提出了在现实生活中如何“用大”、如何言说“用大”的问题,但远未圆满解答该问题,这一剩余问题可作为后续审视《庄子》其他篇章的重要参考。 展开更多
关键词 小大齐一 崇大抑小 境界 郭象 牟宗三再诠释 逍遥游
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论郭象对儒家入世精神的哲学重构与拯救
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作者 王林林 《今古文创》 2025年第28期64-67,71,共5页
先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等... 先秦儒家具有十分明显的入世精神,强调践行社会伦理道德规范,参与政治生活。然至魏晋时期,社会动荡与名教异化导致士人群体转向老庄思想,儒家入世精神渐趋式微。郭象针对此思想困境,融摄儒道理论资源,通过对“无为”“自然”“逍遥”等道家概念的再诠释,构建“无心而顺物”的处世哲学,既为名教伦理注入自然本真性,又为士人创造“即世而超越”的可能境界。这一理论既回应了名教虚伪化的危机,亦消解了避世与入世的二元对立,实现了对儒家入世精神的创造性转化与拯救。其思想对回应在现代性语境中如何激活传统智慧的实践潜能仍具启示意义。 展开更多
关键词 郭象 处世哲学 儒家 入世精神
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郭象所删《庄子》佚文概览 被引量:2
5
作者 张远山 《社会科学论坛》 2010年第4期4-16,共13页
郭象版《庄子》删改本,比刘安版《庄子》大全本少十九篇四万余言。从南宋王应麟到今人王叔岷,历代学者所辑《庄子》佚文共计三千余言,不及郭删四万余言的十分之一。拙著《庄子复原本》补入佚文六百余字,仅占已知佚文的五分之一,五分之... 郭象版《庄子》删改本,比刘安版《庄子》大全本少十九篇四万余言。从南宋王应麟到今人王叔岷,历代学者所辑《庄子》佚文共计三千余言,不及郭删四万余言的十分之一。拙著《庄子复原本》补入佚文六百余字,仅占已知佚文的五分之一,五分之四的已知佚文难以补入。本文举例辨析若干佚文,以窥刘安版概貌,探究郭象删改的原因。 展开更多
关键词 郭象自述删除理由六条 郭象删尽所有他能辨识的庄后史实 郭象未删他不能辨识的庄后史实 郭象删改意在自造伪证
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郭象《老子注》考论
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作者 李耀南 《中国哲学史》 北大核心 2025年第1期80-87,共8页
晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有... 晋唐史志及相关文献俱阙载郭象有《老子注》。郭象《老子注》盖赖晋唐以来道教所藏各家《老子》注而传于后世。旧题南齐顾欢《道德真经注疏》是今见最早引录郭象《老子注》的文献。依杜光庭《道德真经广圣义·序》可以推知郭象作有《老子》全书的注解。就今见史料而言,最早收录郭象全部《老子注》的当是初唐道士张君相《三十家老子注》。南宋犹存郭象《老子注》文。搜检唐宋以来各种《老子》注疏纂集,辑录其中所引郭象《老子注》佚文共六条。郭象《老子注》文为李荣化用,为成玄英、唐玄宗引用。今见郭象《老子注》佚文,其中重要概念及用词均见于郭象《庄子注》,思想与《庄子注》亦相密契。 展开更多
关键词 郭象 《老子注》 《道德真经注疏》 杜光庭 成玄英
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郭象“体悟”的玄学认识论
7
作者 孔祥玲 武鑫华 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2025年第4期34-41,共8页
魏晋玄学认识论的认识对象不是“有形有象”的具体事物,而是“无形无象”的“形上之道”,认识对象的特殊性决定了认识方法的特殊性。玄学认识论发轫于老子,至王弼而昌明,王弼创造性地提出了“体无”认识论,而郭象继承了王弼“体”的认... 魏晋玄学认识论的认识对象不是“有形有象”的具体事物,而是“无形无象”的“形上之道”,认识对象的特殊性决定了认识方法的特殊性。玄学认识论发轫于老子,至王弼而昌明,王弼创造性地提出了“体无”认识论,而郭象继承了王弼“体”的认知方式并有了创新性的发展。郭象的“体”不是一种建立在对外在事物的观察、体验基础上的,而是一种返身向内的“悟”。郭象“体悟”的玄学认识论不同于直觉、感性、学识或者灵感,也不同于经验的积累,而是“一种不需要经过分析、推理而对客体直接洞察、完整把握的认识能力和思维方式”。 展开更多
关键词 郭象 魏晋玄学 认识论 无心应物
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玄冥:王弼与郭象的理 被引量:4
8
作者 任博克 陈霞 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2006年第3期24-36,共13页
关键词 王弼 郭象 《庄子》 事物 陈荣捷 启发性 玄学
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从超越逍遥到足性逍遥之转化──兼论郭象《庄子注》之诠释方法 被引量:23
9
作者 刘笑敢 《中国哲学史》 CSSCI 北大核心 2006年第3期5-14,共10页
关键词 《庄子注》 诠释方法 逍遥游 郭象 经典诠释 方法论 诠释学 跨越性 异质性
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从“任万物之自为”到“上下皆无为”——郭象对“无为”概念的创造性诠释 被引量:2
10
作者 王威威 许抗生 《北京师范大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2015年第6期160-166,共7页
对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是&qu... 对于老子"无为"概念的诠释主要有君主无为而臣下有为和顺万物之理而不主观妄为两种代表性观点。郭象则提出,君主的"无为"是顺任万物的"自为",而万物的"自为"以"性分"为依据,也是"无为"。因此,他并不认同君主无为而臣下有为的观点,所以提出"上下皆无为"的主张。郭象认为,万物"自为"则能逍遥,"无为"与"逍遥"意义一致这一点同于庄子。"性分"的主要表现是能力,万物适性的"自为"就是各当其能,这一点受到韩非的影响,也延续了"才性之辩"的思路。老子的"无为"与"自然"具有不同主体,郭象认为万物的"自然"也是"无为",这是顺着王充和河上公的思路。郭象对"无为"概念的诠释综合和发展了之前学者的思想并有创新,突破了老子对"无为"主体的限定,赋予了"无为"概念以新的意义,具有重要的价值。 展开更多
关键词 郭象 无为 自为
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中国古代审美观照的拓展与深化--论郭象“独化”哲学中的“俯仰”与“虚静”的整合 被引量:2
11
作者 张锡坤 李希 《吉林大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2011年第1期76-85,159,共10页
郭象"独化"哲学的崇"有"把自然山水审美引向独立,相当于掀起一场美学革命。这其中包括对俯仰与虚静两种审美观照的整合,深深影响了此后美学思想发展进程的基本走向。俯仰与虚静各有所长,亦各有所短。俯仰有"... 郭象"独化"哲学的崇"有"把自然山水审美引向独立,相当于掀起一场美学革命。这其中包括对俯仰与虚静两种审美观照的整合,深深影响了此后美学思想发展进程的基本走向。俯仰与虚静各有所长,亦各有所短。俯仰有"观物取象"之长,亦有思维的类比受限之短;虚静有排斥外通感物之短,亦有拓展心灵自由之长。郭象的"无心玄应,唯感是从"则构成二者的交融互补。其经"无心"过滤清洗过的"唯感是从",一方面以俯仰的类比之短补入虚静的心灵自由之长,另一方面以隔绝外通之短补入俯仰的接物之长。中古山水审美的"寓目辄书"蔚然成风、"巧言切状"的追求及"目击道存"的观照方式的确认和推行,均得益于这种整合。它既是对庄子虚静排除具体感性的改造,又是对其"目击道存"理论依据的创造性发展,从而大大拓展和深化了中国古代的审美观照。 展开更多
关键词 中国古代美学 审美观照 郭象 “独化” 俯仰 虚静 目击道存
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支遁对郭象“逍遥义”的批评与承继 被引量:11
12
作者 邓联合 《福建论坛(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第5期53-58,共6页
支遁对郭象"逍遥义"的批评包括两个方面:从玄学内部看,他抓住并利用郭象言"性"却不严格界定内涵的理论缺陷,颠覆了其"适性"说的立论逻辑;从佛教立场出发,支遁认为,以践行现世伦职为实质的"适性"... 支遁对郭象"逍遥义"的批评包括两个方面:从玄学内部看,他抓住并利用郭象言"性"却不严格界定内涵的理论缺陷,颠覆了其"适性"说的立论逻辑;从佛教立场出发,支遁认为,以践行现世伦职为实质的"适性"并不能使人当下逍遥,更不能使人获得解脱,惟有破除"二执",方可达于涅槃彼岸。支遁的批评虽颇具颠覆性,但同时他对郭义所涵括的"分"、"有待"、"无待"、"冥"等重要范畴和观念亦深有承继。 展开更多
关键词 庄子 郭象 支遁 逍遥游
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郭象哲学与山水自然的发现 被引量:9
13
作者 李昌舒 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2006年第2期134-140,共7页
中国美学史上,关于山水自然的发现一直是一个重要论题。文章提出如下观点(一),庄子所讲的是自然而然的“自然”,是精神境界的“自然”,这与作为山水景物的“自然”不能完全等同。因此,庄子哲学并不能直接导致对山水自然的发现。(二),郭... 中国美学史上,关于山水自然的发现一直是一个重要论题。文章提出如下观点(一),庄子所讲的是自然而然的“自然”,是精神境界的“自然”,这与作为山水景物的“自然”不能完全等同。因此,庄子哲学并不能直接导致对山水自然的发现。(二),郭象认为,当下存在的个体之“物”是自在、完足的,“物”之后什么也没有。从美学上讲,这就使感性事物摆脱了道家之“道”、儒家之“德”的主宰。这一思想对于中国美学中山水自然的发现具有直接影响。 展开更多
关键词 郭象哲学 山水自然
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庄子与郭象——从《逍遥游》《齐物论》及郭注谈起 被引量:9
14
作者 冯达文 《中山大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2013年第1期132-141,共10页
文章从《逍遥游》《齐物论》及郭象注释,探讨庄子与郭象思想的差别与联系。庄子以"小大之辨"指点人们从浅近的功利追求脱出,而成就"逍遥游"。此为"无我"的"天地境界"。其形上学为借宇宙论开出... 文章从《逍遥游》《齐物论》及郭象注释,探讨庄子与郭象思想的差别与联系。庄子以"小大之辨"指点人们从浅近的功利追求脱出,而成就"逍遥游"。此为"无我"的"天地境界"。其形上学为借宇宙论开出的"齐物"论与借认知反省建立的齐"物论"。郭象则通过破解"小大之辨"使人们回归每个个人之"自然性分",以"自得之乐"为"逍遥游"。此为"当下个我"的极度彰显。其形上建构为指认个体任何存在方式与变化样式具至当性的"万有独化"论。郭象在思想脉络上仍属庄学的进一步开展,其"有"论与裴頠的"崇有论"在学理与价值取向上有原则区别。 展开更多
关键词 庄子 郭象 裴頠 逍遥游 齐物论 崇有论
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郭象本性论与晋人个体生命意识 被引量:5
15
作者 余开亮 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2016年第5期105-110,共6页
郭象哲学对汉代元气论与王弼"无"之本体论的转换,不但消解了万物外在的生成根据,而且宣告了一种新的个体生命意识的诞生。万物个性之"有"无所归因的自然自在,揭示的是生命初始状态的偶在性与独一无二性。万物任性... 郭象哲学对汉代元气论与王弼"无"之本体论的转换,不但消解了万物外在的生成根据,而且宣告了一种新的个体生命意识的诞生。万物个性之"有"无所归因的自然自在,揭示的是生命初始状态的偶在性与独一无二性。万物任性而动的自动机制,彰显的是生命生存模式的率性自由与独立自足。万物适性逍遥与独化于玄冥之境,呈现的是生命境界的个体自得与并存和谐。郭象哲学的个体生命意识不但可视为对晋人个体生命风度的理论概括,其所开拓出的"个体间"关系亦可视为中国文化上的一种新型"群己"关系。不过,郭象侧重把生命意识奠基于个体的自发、自动本性而非自觉、能动心性,导致的是生命精神超越维度的欠缺。同时,在一个玄冥关系已然破碎的现实社会,郭象倡言的生命和谐之境也只能是一种梦想。 展开更多
关键词 郭象 本性论 个体 玄冥 生命意识
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郭象命运论及其意义 被引量:4
16
作者 王晓毅 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2005年第6期19-24,共6页
郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由己”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际... 郭象认为,“性分”与“时遇”的结合构成了人的命运。由于“时遇”的本质是众生的“性分”所致,且无法探究,因此将个人的“性分”视为命运的终极动因,并以“致命由己”为题概括其命运论。该论彻底否定一切宇宙神秘力量存在,是汉唐之际无神论命运学说的巅峰之作。 展开更多
关键词 郭象 命运 性分 时遇
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郭象注《庄子》与《庄子》注郭象——诠释学视域中《庄子注》的哲学义蕴 被引量:6
17
作者 臧要科 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期105-107,共3页
以西方诠释学为参照系和对话者,中国哲学呈现为以经典为基础的哲学之思,以经典为依据,是哲学之思的主要形式,"天人之际"是其所指向的主要对象。在诠释者与文本之间,不同的视域相激相荡,意义不断生成,郭象注《庄子》作为哲学事... 以西方诠释学为参照系和对话者,中国哲学呈现为以经典为基础的哲学之思,以经典为依据,是哲学之思的主要形式,"天人之际"是其所指向的主要对象。在诠释者与文本之间,不同的视域相激相荡,意义不断生成,郭象注《庄子》作为哲学事件,代表着一种成熟,它不仅表现在郭象注《庄子》时对诠释者与文本愿意之间矛盾的解决思路中,更表现在郭象《庄子注》中所表达思想内容即"游于羿之彀中与独化于玄冥之境"中,儒与道,名教与自然,人的现实关怀与精神超越在此得到了安顿。 展开更多
关键词 诠释学 哲学之思 郭象 《庄子注》
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郭象玄学与中国山水审美的独立 被引量:4
18
作者 余开亮 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第9期106-113,共8页
在郭象之前的儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观中,自然山水要么统摄于主体的精神境界而受到忽视,要么纠缠于物物的因果链条而受制于他物。郭象的"自生独化"说在解构事物外在生成论的同时又把事物自身... 在郭象之前的儒家象征式山水观、道家非对象性山水观、魏晋情感化山水观中,自然山水要么统摄于主体的精神境界而受到忽视,要么纠缠于物物的因果链条而受制于他物。郭象的"自生独化"说在解构事物外在生成论的同时又把事物自身的性、理作为推动事物发展变化的根据,从而使具体事物之性、理与形皆获得了独立性价值并因此形成一种新的自然观。郭象的"自生独化"自然观经由东晋"以玄对山水"观念的推动,使得山水本身成为一种有"生命力"的主位对象而进入人的审美视野。可以说,郭象"自生独化"说是中国文化上自然山水之美获得独立的根本原因。 展开更多
关键词 郭象 自生独化 玄冥 以玄对山水 山水之美
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论郭象从道家向儒家的转向 被引量:3
19
作者 邓晓芒 《学习与探索》 CSSCI 北大核心 2023年第2期1-16,共16页
郭象在其《庄子注》中从向秀提出的“无心说”出发,总体上又对向秀的玄学视野有所超越,从而在魏晋玄学内部完成了一个从道家形而上学向儒家实学的转向。这一转向从抽象到具体分为三个层次,即从“无心”转向“独化”、从“贵无”转向“... 郭象在其《庄子注》中从向秀提出的“无心说”出发,总体上又对向秀的玄学视野有所超越,从而在魏晋玄学内部完成了一个从道家形而上学向儒家实学的转向。这一转向从抽象到具体分为三个层次,即从“无心”转向“独化”、从“贵无”转向“崇有”、从“清谈”转向“名教”。但整个过程并非对庄子学说的外部颠覆,而恰好是通过对庄子学说的深化及合理化的阐发而自然发生的,实际上揭示了道家形而上学内部作为“伦理学之后”而向伦理学本身回归的本质倾向。正是由于这种“原教旨主义”的倾向内在不可抗拒的理论必然性,促使玄学的儒学化最终在裴頠那里成为定格。 展开更多
关键词 郭象 无心 独化 贵无 自然 名教 伦理学之后
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郭象“名教乃自然之迹”论——兼论人文原则和自然原则的冲突在玄学中的解决 被引量:2
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作者 王兰 任万明 《甘肃广播电视大学学报》 2001年第4期16-20,共5页
名教自然之辩是天人之辩在魏晋时代的独特展现 ,因而也就是对人文原则与自然原则分裂冲突问题的理论探讨。王弼的“名教本于自然”论 ,嵇康、阮籍的“越名教而任自然”论 ,裴危页的“崇有”论 ,都只是片面强调了人文原则和自然原则两者... 名教自然之辩是天人之辩在魏晋时代的独特展现 ,因而也就是对人文原则与自然原则分裂冲突问题的理论探讨。王弼的“名教本于自然”论 ,嵇康、阮籍的“越名教而任自然”论 ,裴危页的“崇有”论 ,都只是片面强调了人文原则和自然原则两者之一 ,只有郭象提出的“名教乃自然之迹”论 ,才比较圆满地解决了这一理论难题。一方面 ,他用“自性”(性分 )来解释仁义礼乐、等级秩序、社会分工的形成 ,从而强调了人文原则 ;另一方面 ,他用“迹”与“所以迹”这一对范畴来解释名教的异化 ,从而突出了自然原则。在郭象看来 ,名教与自然、理性自觉与意志自愿内在地统一了起来 ,人文原则和自然原则有机融合 。 展开更多
关键词 玄学 郭象 名教自然之辩 人文原则 自然原则
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