论觉浪道盛的“庄子托孤”说 被引量：3

1

作者 宋健 《湖北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第4期74-78,共5页

明末僧侣觉浪道盛著有《庄子提正》一书,认为庄子虽然诋訾尧孔,却实以"正打旁敲"的方式矫正儒家弊端。其著书立说也意在辅助六经,以阐发"慎独"、"致中和"之旨。道盛甚至提出,庄子的真实身份乃是儒家孤脉... 明末僧侣觉浪道盛著有《庄子提正》一书,认为庄子虽然诋訾尧孔,却实以"正打旁敲"的方式矫正儒家弊端。其著书立说也意在辅助六经,以阐发"慎独"、"致中和"之旨。道盛甚至提出,庄子的真实身份乃是儒家孤脉的传承者,他不得已寄身于道家,意在通过曲线救国的方式来传承和光大儒家宗脉,此即所谓的"庄子托孤"说。身为江南明遗民的"导师",道盛提出"庄子托孤"说,其实暗含着明遗民存孤救亡的志向,也因此在遗民中引发极大反响。然而,道盛以庄子为儒家教外别传的观点,实为唐代之后以儒解庄思路的特殊表现形式,其中不乏牵强附会之处,且作为一种"六经注我"的阐释方法,也不可避免地在一定程度上背离了《庄子》本义,但由于在阐释过程中注入了强烈的生命体验与主体精神,从而使得《庄子》焕发出另一种鲜活的生命力。 展开更多

关键词 庄子 明遗民 觉浪道盛 “庄子托孤”说

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道盛与方以智师徒的“托孤”说 被引量：2

2

作者 邢益海 《贵州社会科学》 CSSCI 北大核心 2012年第7期15-19,共5页

庄(子)学史上,"以儒解庄"者不乏其人,但以明末清初曹洞宗高僧觉浪道盛的庄子"托孤"说最为奇特,他不仅"以儒解庄",更且直接指认庄子为"尧孔真孤",认为庄子得孔子真传,庄学是儒门嫡系,如同禅为... 庄(子)学史上,"以儒解庄"者不乏其人,但以明末清初曹洞宗高僧觉浪道盛的庄子"托孤"说最为奇特,他不仅"以儒解庄",更且直接指认庄子为"尧孔真孤",认为庄子得孔子真传,庄学是儒门嫡系,如同禅为佛教的"教外别传",庄为"儒宗别传"。道盛此说经其弟子方以智《药地炮庄》的传播,在庄学史上留下一段公案。"托孤"说是如何提出的?在当时用意为何?道盛、方以智同时代人对此似乎均"心知肚明",即庄子、道盛、方以智之间的全方位互托,这也是庄子之孤、遗民之孤与宗门之孤的风云际会。奇怪的是方以智身后三百年来的庄学研究者却鲜能善解,一个当时的"公开秘密"被后人搞得云里雾里,真相越辩越模糊,很有正本清源、还其本来面目的必要。 展开更多

关键词 道盛 方以智 庄子 “托孤”说

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谁知庄子是真儒——觉浪道盛《庄子提正》主旨浅析 被引量：1

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作者 韩焕忠 《徐州工程学院学报（社会科学版）》 2019年第5期12-17,共6页

觉浪道盛《庄子提正》提出"庄子托孤"说,将庄子正位为"尧孔真孤",并从《庄子·内篇》中提出了他的"儒宗血脉"。道盛认为,庄子虽为孔子真传、儒家嫡系,但生在孔子、颜回没后,无圣师可追随,无贤友可交... 觉浪道盛《庄子提正》提出"庄子托孤"说,将庄子正位为"尧孔真孤",并从《庄子·内篇》中提出了他的"儒宗血脉"。道盛认为,庄子虽为孔子真传、儒家嫡系,但生在孔子、颜回没后,无圣师可追随,无贤友可交游,孤独无依,孤立无援,孤光自照,孤危难安,满怀一腔对儒家的孤忠,不得已而托身于老子之门,以道家的面目著书立说,辅助六经,此即道盛的"庄子托孤"说。这是他通过对《庄子》一书宗旨的体会及对庄子、老子与儒家六经的比较所得出的结论。为了展现《庄子》主于"内圣外王之道",具有"经济天人之全机大用",道盛从《庄子》内七篇的命名及内容中提出了含藏其间的"儒宗血脉"。身为一代学修兼重的佛门高僧,觉浪道盛将庄子提正为尧孔之真孤,绝不是故作哗众取宠之语以耸人听闻。细绎其思想旨趣,可以发现这其中既有学术的原因,又有现实的关切,还有对宗教慧命的忧思。道盛会通儒佛,融合三教,将庄子提正为尧孔真孤,实是在特殊历史时期对其特殊心理情感和思想观念的一种特殊表达方式。 展开更多

关键词 道盛 庄子 提正 尧孔真孤 儒宗血脉

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论觉浪道盛的“以儒解庄”思想 被引量：1

4

作者 周黄琴 《海南师范大学学报（社会科学版）》 2015年第1期94-100,共7页

尽管在几千年的历史流变中,《庄子》呈现出了不同之相状,但主流观念仍认为《庄子》乃为《老子》思想的承继与发展,即属于道家学派。可在晚明高僧觉浪道盛看来,《庄子》实为托老聃之名,行"尧孔之实",为"儒宗教外别传"... 尽管在几千年的历史流变中,《庄子》呈现出了不同之相状,但主流观念仍认为《庄子》乃为《老子》思想的承继与发展,即属于道家学派。可在晚明高僧觉浪道盛看来,《庄子》实为托老聃之名,行"尧孔之实",为"儒宗教外别传"。通过对《庄子》"托孤说"的挖掘与解读,道盛不仅化解了《庄子》与儒学、佛教的长久冲突,而且还起到了保存儒、释、道圣贤真精神之价值,并在晚明特定时期起到了"以庄救世"之目的。 展开更多

关键词 觉浪道盛 儒宗别传 以庄救世

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论觉浪道盛的“以禅解庄”

5

作者 师瑞 《五台山研究》 CSSCI 2019年第1期8-14,共7页

晚明僧人觉浪道盛之解庄,因"托孤"说闻名于后世。他认为庄子虽假托于老子无为之言,实乃儒家"天人一贯"之宗。学者据此认为道盛是"以儒解庄",且往往只从"以儒解庄"的角度解读道盛的解庄作品,而... 晚明僧人觉浪道盛之解庄,因"托孤"说闻名于后世。他认为庄子虽假托于老子无为之言,实乃儒家"天人一贯"之宗。学者据此认为道盛是"以儒解庄",且往往只从"以儒解庄"的角度解读道盛的解庄作品,而忽视了道盛的禅宗思想视域。结合道盛的其他佛学著作,分析道盛的佛学思想及其"三教"会通思想,认为道盛是以禅宗思想统摄佛教诸宗,并以"身心性命"融摄"三教"为一体,从而建构起一套"集大成"思想。在此基础上,道盛从世间法层面摄庄归儒,认为作为世间法的儒学与作为出世间法的佛教相辅相成,应相互配合以安顿众生的身心性命。当然,从生死根本问题上来看,作为世间法的儒学不如佛教更为究竟。从究竟义上说,道盛解庄是基于禅宗心性论,以"身心性命"会通"三教",进而在世间法层面摄庄归儒,在出世间法层面摄儒归佛。 展开更多

关键词 本觉浪道盛 庄学 “三教”会通 身心性命

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道盛“三教并弘”思想述论

6

作者 宋健 《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》 2013年第4期10-13,共4页

出身曹洞宗的觉浪道盛,有着深厚的儒家底色,他主张以儒家为宗会通道、释,并由此实现三教的会通为一。其大致思路是先借用儒家易学原理,弥合佛教内部的差异,再将道家视作儒家的附庸,进而以儒家会通佛教,最终实现三教并弘。道盛三教并弘... 出身曹洞宗的觉浪道盛,有着深厚的儒家底色,他主张以儒家为宗会通道、释,并由此实现三教的会通为一。其大致思路是先借用儒家易学原理,弥合佛教内部的差异,再将道家视作儒家的附庸,进而以儒家会通佛教,最终实现三教并弘。道盛三教并弘的思想,在佛教界并不罕见,但其以儒为宗的思路,却极具特色。 展开更多

关键词 觉浪道盛 三教并弘 以儒为宗

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觉浪道盛禅学思想新探——以“天地”为中心的考察 被引量：1

7

作者 孙国柱 《佛学研究》 CSSCI 2017年第2期240-254,共15页

晚明以降,国运日衰,"世界坏极,人心坏极",引起了时人深深的忧虑。至于明清易代,在一般性的叙述中,"天崩地解"、"宇宙剥落"等词语更是常见的表达。但是,在这一时代洪流中,还出现了另外一种激昂的声音,这... 晚明以降,国运日衰,"世界坏极,人心坏极",引起了时人深深的忧虑。至于明清易代,在一般性的叙述中,"天崩地解"、"宇宙剥落"等词语更是常见的表达。但是,在这一时代洪流中,还出现了另外一种激昂的声音,这就是以觉浪道盛为代表的"反乾坤为再造"的自觉主张。通过研究可知,觉浪道盛对天地这一维度有着自觉而充分的关注,并进行了积极调整,不仅有着"为天下造新命"的现实关怀,还秉持"佛圣英雄"的人格理想,以"盘今"自任,在实践路径上自觉指向"天下人共成之天下"的精神维度,体现了强烈的共生精神。可见,在时代变迁中,佛教不再是一个消极的社会存在或文化符号,而是能够积极参与到时代洪流,甚至成为文化整合中最为积极的力量。 展开更多

关键词 觉浪道盛 天地 “逃禅” 为天下造新命

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覺浪道盛的禪解《論語》

8

作者 徐聖心 《中国文化》 2023年第2期5-17,共13页

晚明禅僧道盛對儒學有其同情的理解,對孔子其人其學别具共鸣舆洞見,對《语》颇見精。故本文試明其说,以見佛門解儒書之妙义。压来對顔子之所好何學,是儒學關注焦點之一,然而對此好學内容的關键句“不遥怒,不贰遇”,却没有较允妥的解释;... 晚明禅僧道盛對儒學有其同情的理解,對孔子其人其學别具共鸣舆洞見,對《语》颇見精。故本文試明其说,以見佛門解儒書之妙义。压来對顔子之所好何學,是儒學關注焦點之一,然而對此好學内容的關键句“不遥怒,不贰遇”,却没有较允妥的解释;此外孔子對“生死”题究持何見解,来教外也多具说。正巧,道盛對这两大争羲主题都有出人意表的谈,因此本文由四方面加以考察:(1)先明道盛對“不贰遇”的新解。其说逸出傅统,但可提供新视點。本文也將同时尊向對“人的有限性”周题的回應。(2)此等有限性的極端,即死亡。一般韶為《语》罕言死亡周题,存数章反遗俊世言浅之;本文亦呈现道盛對“朝開道,夕死可矣”章活浚切要的演示舆提點。既蕴禅家宗風,也足离筱人悟入孔門生死周题之参照。(3)顺前雨则的相引文,必及人由染搏净由凡转聖之機,这便是枯出“怨的禅法”的根由。(4)最筱则带出道盛暗示孔子教法舆禅相應的特色。總之,本文籍综理道盛的《语》新解,觀其如何籍儒典以申明佛學?其又隐涵那些深義?又對孔子教法有何提點?具於孔子教说之又何在?且看道盛孔子的千古相發。 展开更多

关键词 覺浪道盛 論語 孔子 顏淵 生死學

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觉浪道盛生死观探析——兼论其与“火”的联系

9

作者 陈倩 《衡水学院学报》 2021年第2期99-104,共6页

觉浪道盛生死观的形成经历了一个从儒到佛的变化过程。在早期的学儒经历与后期的佛教转向的共同影响下,道盛最终形成了以佛教理论为基础、同时不排斥儒家理论的生死观。其生死观以佛教的心性理论为基础,认为“明心性”即“了生死”,同... 觉浪道盛生死观的形成经历了一个从儒到佛的变化过程。在早期的学儒经历与后期的佛教转向的共同影响下,道盛最终形成了以佛教理论为基础、同时不排斥儒家理论的生死观。其生死观以佛教的心性理论为基础,认为“明心性”即“了生死”,同时吸收了儒家的入世理论,看到了“人伦”“身命”对于“了生死”的积极作用。在确立了“明心性”即“了生死”之后,道盛又引出尊火理论来处理如何“明心性”的问题,从而建立起其生死观与“火”的联系,并最终回归佛门教法。 展开更多

关键词 觉浪道盛 生死观 佛教

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天津大学开中国近代高等教育之先河——《王文韶上光绪皇帝奏折（津海关道盛宣怀创办西学学堂禀明立案由）》之解读

10

作者 张云超 《天津档案》 2003年第6期40-41,共2页

关键词 天津大学 中国 近代 高等教育 清朝 《王文韶上光绪皇帝奏折〈津海关道盛宣怀创办西学学堂禀明立案由〉》 历史档案

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亦道、亦儒、亦佛之许由形象探究——以明末清初《庄子·内篇》通释为例

11

作者 毛国民 《湖北社会科学》 CSSCI 北大核心 2014年第6期102-104,共3页

在阳明学和三教合流等思想影响下,明末清初学者大多萌生乱世隐匿、寻求精神抚慰的念头,并掀起了一股注庄的热潮。在此背景下,《庄子》中的许由形象便打上时代的痕迹和个人的倾向,如在憨山德清处,许由亦道亦佛,但未达圣人逍遥境界;在公... 在阳明学和三教合流等思想影响下,明末清初学者大多萌生乱世隐匿、寻求精神抚慰的念头,并掀起了一股注庄的热潮。在此背景下,《庄子》中的许由形象便打上时代的痕迹和个人的倾向,如在憨山德清处,许由亦道亦佛,但未达圣人逍遥境界;在公安三袁处,许由则是忘己达化、乐天知命之真人或真知者也;在方以智处,许由虽有治天下之德,但应帝王仍归于尧、舜;在王夫之处,尧则高于许由。可见,《庄子》之许由是道、是儒还是佛,皆受到诠释者的立场和所处时代风尚的影响。 展开更多

关键词 许由 道盛 方以智 王夫之

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说文论道

12

作者 郑凤贤 《社科纵横》 2008年第9期103-,110,共2页

苏轼评韩愈:文起八代之衰,道济天下之溺,是评人物的贡献。毛泽东说,应叫道盛,文衰也不合事实,是评说历史。笔者认为二者意见相左,并非是非问题,而是对文、道概念的不同理解。

关键词 苏轼 文衰 道溺 毛泽东 文 道盛.

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《药地炮庄·序跋发凡》注释 被引量：4

13

作者 张永义 《现代哲学》 CSSCI 北大核心 2010年第4期114-123,共10页

方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注... 方以智的代表作《药地炮庄》素称难读。出于其师友及弟子之手的序、跋和发凡,倒是为阅读和理解提供了不少的线索。文章即是对全部16篇文字(含方以智本人一篇)的标点和注解。有关成书时间、著述风格、学术宗旨及师承渊源等问题,题解和注文中皆略有考辨。 展开更多

关键词 药地炮庄 方以智 道盛 托孤说

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《药地炮庄》成书考 被引量：3

14

作者 张永义 《学术研究》 CSSCI 北大核心 2012年第2期20-26,共7页

《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者,可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年),印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献,可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年),续作于庐墓合... 《药地炮庄》现存四个本子,皆属同一底本。比对四者,可知此书始刻于康熙甲辰年(1664年),印行于康熙丙午年(1666年)、丁未年(1667年)之间。据《炮庄》诸序及相关文献,可证此书始著于方以智闭关南京高座寺时期(1653—1655年),续作于庐墓合山(1656—1658年),完稿于禅游江西时期(1659—1664年),前后持续十年之久,洵为方氏晚年思想之结晶。 展开更多

关键词 《药地炮庄》 方以智 觉浪道盛 《庄子提正》

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论清初遗民僧的“至情”与“疑情” 被引量：1

15

作者 李瑄 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2024年第1期37-47,共11页

中国诗歌史上反对“温柔敦厚”诗教的言论不多,明清易代之际却出现了突破情感规范的“至情”思潮,遗民僧在其中最为激进。他们要求诗歌有强大的感情力量,既与儒者遗民不同,更与传统僧诗大异。究其原因,遗民僧以入世济众为宏愿,将人世悲... 中国诗歌史上反对“温柔敦厚”诗教的言论不多,明清易代之际却出现了突破情感规范的“至情”思潮,遗民僧在其中最为激进。他们要求诗歌有强大的感情力量,既与儒者遗民不同,更与传统僧诗大异。究其原因,遗民僧以入世济众为宏愿,将人世悲欢视为证道之具,将强烈的情感体验视为度化众生的必经之途。曹洞宗觉浪道盛一派甚至肯定极端感情,视“怨怒”之诗为天地生机。他们将“怨怒”与禅宗“疑情”联系,要求冲破精神困境的猛烈能量。遗民僧试图通过释放个体能量激活社会生机,突破古典文学的秩序想象,可称为中国文学思想史上重情论的巅峰。 展开更多

关键词 遗民僧 僧诗 觉浪道盛 诗教 怨怒

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方以智《药地炮庄》的诠释特色 被引量：1

16

作者 张永义 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第2期71-80,共10页

《药地炮庄》是方以智晚年代表作。此书有两个显著特征:一是内容上以觉浪道盛的“托孤”说为核心,把道家的庄子改铸成接续尧孔、归本《易》《庸》的儒家嫡传;二是方法上采用“参同”“炮制”和“拈提”的方式,呈现出强烈的禅学色彩。所... 《药地炮庄》是方以智晚年代表作。此书有两个显著特征:一是内容上以觉浪道盛的“托孤”说为核心,把道家的庄子改铸成接续尧孔、归本《易》《庸》的儒家嫡传;二是方法上采用“参同”“炮制”和“拈提”的方式,呈现出强烈的禅学色彩。所谓“参同”,是指通过参究的方式,悟得两家思想中的相同或近似之处。所谓“炮制”,是指平列各种不同或者相互冲突的言论,使阅读者产生疑愤,并从疑愤中获得一种理解。所谓“拈提”,是借用禅宗的公案、机缘或者禅家的风格、术语提点《庄》书,使人获得一种暗示。三种方法虽有重同、重异之别,但都建立在觉悟之上。《炮庄》的这种做法,既是对庄子“卮言曼衍”、边说边扫风格的继承,也是晚明以来“三教会通”论盛行的一个表征。 展开更多

关键词 方以智 托孤说 觉浪道盛 庄子 参同 炮制 拈提 三教会通

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《三子会宗论》中的遗民思想论析 被引量：1

17

作者 宋健 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2015年第5期38-44,共7页

觉浪道盛在《三子会宗论》中,视孟子、庄子和屈原同为儒家孤脉的传承者。他设立"怨与怒""天与人"和"生与死"三个命题,以孟子为标准,弥合庄子和屈原之间的差异,最终将三子会宗为一。道盛所论并非着眼于纯... 觉浪道盛在《三子会宗论》中,视孟子、庄子和屈原同为儒家孤脉的传承者。他设立"怨与怒""天与人"和"生与死"三个命题,以孟子为标准,弥合庄子和屈原之间的差异,最终将三子会宗为一。道盛所论并非着眼于纯粹的学术研究,而是在特殊时代背景下明遗民情志的表达。他通过三个命题层层寄托其光复之心与守节之志,这在遗民中得到了深刻的认同和广泛的响应,因而具有极为浓厚的时代色彩。然而,《三子会宗论》作为一种"六经注我"的阐释方法,也不可避免地在对原著的解读过程中,带有过度阐释的偏颇。 展开更多

关键词 《三子会宗论》 觉浪道盛 遗民 孟子 庄子 屈原

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庄子儒家化的思想史八卦 被引量：3

18

作者 杨海文 《社会科学论坛》 2017年第1期139-151,共13页

一 我谈庄子儒家化的思想史八卦,附带谈一谈孟子与庄子在思想史上的一些新关系。我们平时读的思想史写得很严肃,而我们现在说思想史有八卦,这大概是说这个题目让人耳目一新的理由。我对＂八卦＂这个词解读一下。我们平时聊天,不会甲乙... 一 我谈庄子儒家化的思想史八卦,附带谈一谈孟子与庄子在思想史上的一些新关系。我们平时读的思想史写得很严肃,而我们现在说思想史有八卦,这大概是说这个题目让人耳目一新的理由。我对＂八卦＂这个词解读一下。我们平时聊天,不会甲乙丙丁,不会特别严谨,而是八卦的成分居多。 展开更多

关键词 庄子思想 儒家化 田子方 甲乙丙丁 庄周 日常交谈 李泰棻 觉浪道盛 《渔父》 应帝王

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方以智的诠释观与明末三教论的发展 被引量：1

19

作者 蔡振丰 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2019年第4期1-11,共11页

宋代理学兴起于对佛、老异端的排斥,因此儒与道、佛之间呈现势不两立的形态,这种情形在阳明学兴起之后,才有所转变.这种转变促成了各种三教合一论述的兴起,然而观察这些论述,其基本架构仍然不脱于传统的体用论这个哲学范畴,因而这些论... 宋代理学兴起于对佛、老异端的排斥,因此儒与道、佛之间呈现势不两立的形态,这种情形在阳明学兴起之后,才有所转变.这种转变促成了各种三教合一论述的兴起,然而观察这些论述,其基本架构仍然不脱于传统的体用论这个哲学范畴,因而这些论述是否成功也值得进一步的研究.在此情况下,如果着眼于"是否有新的体用说以论道体、性体、心体,而可真正含纳儒、道、佛三教的说法"这一问题,则可见明末曹洞禅师觉浪道盛(1592-1659)与方以智(1611-1671)的论点有新的发展.通过讨论觉浪道盛与方以智的体用论及其三教论的观点,可以认为:(一)觉浪道盛的体用观仍属于传统的观点,而方以智则建立了二层三段的体用论,这种二层三段的说法,与其在存有学上所言的"参两"、"圆∴"之说相合;(二)方以智新的体用观具有诠释学的意义,其重点不在于论述"实体性"的"本体",而是在于揭示存有或本体不是静态之理,具有在动态的变化中展现其自己的存有学特色;(三)方以智一方面借这种新的存有观来看待三教论说的共存问题,一方面也借由三教论说在交、轮之间潜存着有待开发的存有之义,来展开其诠释之学;(四)这种新的存有学似乎也可以作为他所说的"质测"之学的理论基础,因而也具有涵括三教之外所有学问的意义. 展开更多

关键词 方以智 体用论 觉浪道盛 三教合一论 参两说

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琴僧东皋佛学师承与入室之地考

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作者 共由 《浙江艺术职业学院学报》 2005年第3期81-85,共5页

东皋师父阔堂大文为杭州上塔伏虎禅院住持,东皋于1668年投其门下,1670年成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。此系东皋禅师人生历程之最为重要的转折点和新起点,与尔后他艺术作品的内容、风格、情趣、成就及其对日本文化艺术的贡... 东皋师父阔堂大文为杭州上塔伏虎禅院住持,东皋于1668年投其门下,1670年成为其嗣法弟子、曹洞宗寿昌派第三十五世。此系东皋禅师人生历程之最为重要的转折点和新起点,与尔后他艺术作品的内容、风格、情趣、成就及其对日本文化艺术的贡献等方面均有密切关联。 展开更多

关键词 觉浪道盛 阔堂大文 东皋心越 崇先显孝禅寺 上塔伏虎禅院

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