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仪式共生与主体性形塑:广西上林县古登村壮族师公与道公考察 被引量:4
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作者 覃延佳 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2014年第4期116-121,共6页
师公与道公作为桂中壮族地区普遍存在的两类仪式专家,彼此间的密切关联需要从师承谱系、宗教文书及仪式过程等三方面进行考察。位于广西中部地区的上林县镇圩瑶族自治乡古登村的壮族师公与道公是该地区最主要的仪式专家,两者均具有独立... 师公与道公作为桂中壮族地区普遍存在的两类仪式专家,彼此间的密切关联需要从师承谱系、宗教文书及仪式过程等三方面进行考察。位于广西中部地区的上林县镇圩瑶族自治乡古登村的壮族师公与道公是该地区最主要的仪式专家,两者均具有独立的师承谱系。道公凭借科仪书等宗教文本的运用及超度亡灵等仪式角色的扮演,占据着仪式生活的主导地位。师公因在大型法事中被定为副坛而通过文本、口头表述等形式不断塑造自身仪式角色的重要性,以此区别于道公的仪式。与此同时,师公又在具体的仪式过程中与道公共同完成部分法事。这种既相互竞争又相互合作的复杂关系,体现了师公与道公对自身仪式主体性的形塑诉求,并在无形中促成了村落仪式语境的多维面相。 展开更多
关键词 壮族师 道公 师承谱系 仪式文本
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“美孚黎”道公的神职与传承研究——基于海南省西方村的田野调查 被引量:1
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作者 谢东莉 《海南大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2014年第5期125-130,共6页
在黎族社会,道公是沟通人"鬼"之间的媒介。美孚黎的道公可分为三种类别:汉道公系、黎道公系、百蹦系。他们分工协作主持宗教活动,在长期的历史发展中逐渐形成较为固定的神职范围和神职传承系统,承载和传递着美孚黎独具特色的... 在黎族社会,道公是沟通人"鬼"之间的媒介。美孚黎的道公可分为三种类别:汉道公系、黎道公系、百蹦系。他们分工协作主持宗教活动,在长期的历史发展中逐渐形成较为固定的神职范围和神职传承系统,承载和传递着美孚黎独具特色的民族宗教文化。 展开更多
关键词 美孚黎 道公 传承
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广西壮族地区“道公”服饰及绘画理念研究 被引量:1
3
作者 廖文斌 《兰台世界(上旬)》 北大核心 2014年第10期119-120,共2页
八桂大地是壮族聚集区,该民族的服饰非常奇特,色彩和款式别有韵味,特别是他们的"道公"服饰在图案纹样上,以及"道具"中的绘画语言都包含着非常丰富的宗教文化内涵和壮族人的人生观。
关键词 壮族 道公 服饰纹样 有灵转世观
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人“鬼”之间:美孚黎道公的流派类别及其传承 被引量:1
4
作者 谢东莉 《长江师范学院学报》 2014年第4期30-34,150,共6页
道公在黎族社会中是沟通人"鬼"两界的宗教祭祀人员,美孚黎的道公可分为三种流派类别:汉道公、黎道公、百蹦。作为人鬼之间的媒介,他们分工协作,其职责和神职范围在长期的历史发展过程中逐渐固定,主导着黎族民间传统文化的传... 道公在黎族社会中是沟通人"鬼"两界的宗教祭祀人员,美孚黎的道公可分为三种流派类别:汉道公、黎道公、百蹦。作为人鬼之间的媒介,他们分工协作,其职责和神职范围在长期的历史发展过程中逐渐固定,主导着黎族民间传统文化的传承和发展。 展开更多
关键词 美孚黎 道公 类别
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广西靖西县的道公信仰及其支派
5
作者 郑直 《长春教育学院学报》 2014年第16期54-54,56,共2页
靖西县的道公信仰是在壮族原始宗教和民间巫师的基础上,吸收道教、佛教和儒学的部分内容并与靖西当地文化不断交流、整合而形成的,它具有民间宗教的形态。本文针对道教传入靖西壮族地区的情况与其同源互感后表现出来的特征及其支派进行... 靖西县的道公信仰是在壮族原始宗教和民间巫师的基础上,吸收道教、佛教和儒学的部分内容并与靖西当地文化不断交流、整合而形成的,它具有民间宗教的形态。本文针对道教传入靖西壮族地区的情况与其同源互感后表现出来的特征及其支派进行论述,分析其支派间的异同。 展开更多
关键词 壮族 道公 支派 异同
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武汉东湖绿道公示语翻译问题及其对策与探讨
6
作者 白阳明 曾创 《海外英语》 2023年第16期20-22,共3页
经济贸易全球化正向纵深发展和推进,中国对外开放战略不断拓展。由于绿道的兴起,武汉东湖绿道逐渐走出湖北,走向世界,被誉为世界级绿道,吸引来一系列国际赛事,故而景区内标识语设施的重要性愈发凸显。在这种情况下,进一步整改并优化武... 经济贸易全球化正向纵深发展和推进,中国对外开放战略不断拓展。由于绿道的兴起,武汉东湖绿道逐渐走出湖北,走向世界,被誉为世界级绿道,吸引来一系列国际赛事,故而景区内标识语设施的重要性愈发凸显。在这种情况下,进一步整改并优化武汉东湖绿道景区标识语翻译具有实际意义。文章通过对武汉东湖绿道公示语英文译写规范进行分析,提出其公示语在书写规范以及译文规范方面存在的问题,并进行分析,最后提出一些可行的建议并进行相应的探讨。 展开更多
关键词 武汉东湖绿道公示语 翻译问题 对策
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壮族道公教仪式中的音声巫术——以桂西道公安神仪式为考察 被引量:1
7
作者 许晓明 《歌海》 2008年第2期14-15,共2页
本文结合田野调查中道公教的安神仪式,展示器乐、经文念白、巫辞、法器击打、仪式专家跳跃顿足等音声如何在仪式中成为道公娱神驱鬼的巫术手段,同时分析道公教音声巫术对壮剧艺术的影响。
关键词 道公 安神仪式 音声巫术 壮剧
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壮族道公教补粮仪式的“稻米”神话追溯 被引量:1
8
作者 黄思哲 《百色学院学报》 2023年第3期32-39,共8页
壮族道公教补粮仪式中的“稻米”神话可追溯至旧石器时代晚期中国先民的稻作活动。稻作起源神话经稻作文化发展后得到道教神学体系的吸收与继承,“稻米”此后作为一种“黍珠神变”的形式存在于道教斋醮仪式之中。壮族道公教补粮仪式中... 壮族道公教补粮仪式中的“稻米”神话可追溯至旧石器时代晚期中国先民的稻作活动。稻作起源神话经稻作文化发展后得到道教神学体系的吸收与继承,“稻米”此后作为一种“黍珠神变”的形式存在于道教斋醮仪式之中。壮族道公教补粮仪式中的“稻米”神话与道教主张的生死观不谋而合,体现了汉族和壮族相似的文化根源,其比较研究可进一步确认中华民族的传统文化根基。 展开更多
关键词 壮族 道公 补粮仪式 “稻米”神话
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去神圣化:桂东南乡村社会的道公研究——以贵港市木梓镇为个案 被引量:1
9
作者 王易萍 崔雁鸣 《吉首大学学报(社会科学版)》 北大核心 2013年第1期65-71,共7页
道公在桂东南地区普遍存在,其所承载的信仰文化与乡土社会的俗世生活紧密关联。其发展过程因神灵信仰体系对地方民俗传统的顺应包容、科仪经典对儒家孝道伦理和佛教果报思想等多教合一的世俗化伦理取向、生存理性下农民道公做道的工具化... 道公在桂东南地区普遍存在,其所承载的信仰文化与乡土社会的俗世生活紧密关联。其发展过程因神灵信仰体系对地方民俗传统的顺应包容、科仪经典对儒家孝道伦理和佛教果报思想等多教合一的世俗化伦理取向、生存理性下农民道公做道的工具化,以及社会转型背景下市场经济体制的渗入及国家力量的深度介入等多方面因素而呈现出去神圣化特征。 展开更多
关键词 去神圣化 道公 民间信仰
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海南黎族道公祭祀音乐表演民族志——以杞黎“招财”仪式为案例 被引量:2
10
作者 杨民康 《大音》 2020年第1期-,共47页
很久以来,道公祭祀活动已经成为海南岛汉、黎、苗诸民族传统民间仪式中的共同文化因素和主要信仰方式,并且构成一个包含了道教正一派、梅山信仰和本土自然宗教等多种信仰层面的多元杂糅信仰体系。如今该类传统仪式活动身处瞬息万变、日... 很久以来,道公祭祀活动已经成为海南岛汉、黎、苗诸民族传统民间仪式中的共同文化因素和主要信仰方式,并且构成一个包含了道教正一派、梅山信仰和本土自然宗教等多种信仰层面的多元杂糅信仰体系。如今该类传统仪式活动身处瞬息万变、日新月异的社会、经济、文化发展变革大潮之中,与其他非物质文化遗产类型一样,展现出传统艺术文化的多层性、多样性和杂糅多变性特点。海南省保亭县黎族杞黎支系的传统道公祭祀"招财"仪式表演,通常于大年三十上门拜年时举行,有为主人家祈请招财进宝、合家团圆之意。该类祭祀音乐里兼含纵向传承和横向传播及"本土—外来"性质的两类音乐风格因素,既在传统杞黎道公祭祀音乐里起到了整合性(即"综合体")的作用,同时也对于当代杞黎整体社会音乐文化的变异、变迁和多样性发展现状起到了重要的催化作用。 展开更多
关键词 海南岛 杞黎 道公祭祀活动 招财 仪式音乐表演民族志
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壮族道公戒道仪式研究 被引量:1
11
作者 毋利军 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2020年第2期169-176,共8页
壮族道公的戒道仪式包含“唱经表演”和“秘法想象”两部分,前者的逻辑是人神交流,后者的逻辑是阴阳交合。通过把仪式中出现的神、人、物与道公的身体对应起来,把表演性的仪式行为想象为男女交合的行为,戒道仪式的外在表演的部分与存思... 壮族道公的戒道仪式包含“唱经表演”和“秘法想象”两部分,前者的逻辑是人神交流,后者的逻辑是阴阳交合。通过把仪式中出现的神、人、物与道公的身体对应起来,把表演性的仪式行为想象为男女交合的行为,戒道仪式的外在表演的部分与存思内观的部分被勾连了起来。在对戒道的条件、戒道仪式前的准备、戒道仪式的过程及其秘法想象部分的描述的基础上,本文认为戒道仪式不仅是一个象征性的通过仪式,而且是对弟子,尤其是其身体的一个考验和转化的过程。戒道仪式既是一个从民到官的转变,又是一个从人到仙的转变,既是弟子通过诵经和接受考验而“考中状元、入朝为官”的过程,又是通过运作身体、交合阴阳、孕育生产而转化成为“道子”的过程。 展开更多
关键词 道公 仪式 阴阳 壮族
原文传递
一道公式
12
作者 沈栖 《检察风云》 1998年第10期63-62,共2页
一般而言,公式是指在自然科学中,用数学形式表示各个量之间一定关系(如定律或定理)的式子。也许是知识的交叉和互补的媒介作用,公式也产生于政治领域,成为普遍应用于同类事物的方式方法。例如,下列这道关于腐败的公式不分国界,不分社会... 一般而言,公式是指在自然科学中,用数学形式表示各个量之间一定关系(如定律或定理)的式子。也许是知识的交叉和互补的媒介作用,公式也产生于政治领域,成为普遍应用于同类事物的方式方法。例如,下列这道关于腐败的公式不分国界,不分社会制度,在任何国家、任何社会都具有普适性—— 腐败=权力+失控+机会。 这道公式清楚地向人们昭示: 展开更多
关键词 古代监察制度 反腐败 道公 媒介作用 社会制度 为人民服务 数学形式 政治领域 招标投标 寻租理论
原文传递
城镇化进程中公(道)路的改扩建设计实践 被引量:3
13
作者 施龙斌 《城市道桥与防洪》 2020年第9期26-29,M0006,共5页
随着我国改革开放带来的经济快速发展,作为连接城市之间、城乡之间的以机动车交通功能为主的公路,在城镇化进程中逐渐纳入城市规划范畴。从其功能转变、实际需求和建设条件出发,结合实例对改扩建设计阶段需要关注的问题和解决思路进行... 随着我国改革开放带来的经济快速发展,作为连接城市之间、城乡之间的以机动车交通功能为主的公路,在城镇化进程中逐渐纳入城市规划范畴。从其功能转变、实际需求和建设条件出发,结合实例对改扩建设计阶段需要关注的问题和解决思路进行分析论述。 展开更多
关键词 城镇化 ()路改扩建 设计探讨
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无角道赛特公羊精液低温运输对人工授精效果的影响
14
作者 宋玉魁 《甘肃畜牧兽医》 2006年第3期17-19,共3页
根据无角道赛特公羊精液在不同稀释液中的保存效果观察,筛选出保存效果较好的A配方稀释液。该稀释液低温保存36 h后精子的活力仍为0.75,用A液稀释精液,常温下细管封装,低温输送到配种点,进行常规人工授精,输配小尾寒羊的情期受胎率78.2%... 根据无角道赛特公羊精液在不同稀释液中的保存效果观察,筛选出保存效果较好的A配方稀释液。该稀释液低温保存36 h后精子的活力仍为0.75,用A液稀释精液,常温下细管封装,低温输送到配种点,进行常规人工授精,输配小尾寒羊的情期受胎率78.2%(79/101)、产羔率249%(174/69),与对照组情期受胎率76.7%(69/90)、产羔率238%(186/78),差异不显著(P>0.05)。 展开更多
关键词 低温保存 低温输送 人工授精 无角赛特
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赵孟頫楷书书法风格管窥——以《裕公和尚道行碑》为例
15
作者 张恒 《书画世界》 2022年第8期80-81,共2页
内容提要:元统治者对宗教采取了兼容的政策,对佛教尤为尊崇。《裕公和尚道行碑》赞颂广裕法师的功德,赵孟頫为此碑撰文并篆。广裕法师在元代是一名高僧,圆寂后才可以让赵孟頫这样一位书法大家为其撰文并书丹。此碑书法为元代书法大家赵... 内容提要:元统治者对宗教采取了兼容的政策,对佛教尤为尊崇。《裕公和尚道行碑》赞颂广裕法师的功德,赵孟頫为此碑撰文并篆。广裕法师在元代是一名高僧,圆寂后才可以让赵孟頫这样一位书法大家为其撰文并书丹。此碑书法为元代书法大家赵孟頫所作,通过将其与赵孟頫中晚期其他书迹进行对比,可了解赵孟頫楷书对后世的影响。 展开更多
关键词 赵孟頫 书法 和尚行碑 书风
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非遗视阈下的桂东南客家大幡醮仪——兼论民间信仰之性质及其与儒释道之结构关系 被引量:4
16
作者 刘道超 《广西师范学院学报(哲学社会科学版)》 2015年第4期12-18,共7页
桂东南客家聚居区至今传承的大幡醮仪,发端于汉末,形成于南北朝,完善于唐,盛行于明清,古老而神秘。从"非遗"视角观察,大幡醮仪具有多方面的艺术价值、深刻的历史文化价值以及显著的社会价值。其中尤其珍贵者,乃仪式之传承者... 桂东南客家聚居区至今传承的大幡醮仪,发端于汉末,形成于南北朝,完善于唐,盛行于明清,古老而神秘。从"非遗"视角观察,大幡醮仪具有多方面的艺术价值、深刻的历史文化价值以及显著的社会价值。其中尤其珍贵者,乃仪式之传承者闾山教道公,蕴含着中国传统宗教儒、释、道、巫四教合一的深刻内涵,堪称研究传统宗教之活化石。 展开更多
关键词 大幡醮仪 闾山教 非物质文化遗产 客家 道公
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壮族的文道教与武道教 被引量:12
17
作者 顾有识 《广西大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 1995年第4期62-64,共3页
壮族的文道教与武道教顾有识一、道教在壮族地区的传播壮族道教是汉族道教和壮族巫教相结合的产物。汉族道教始于东汉张陵的五斗米道和张角的太平道,南北朝时分为南天师道和北天师道,金、元时形成正一和全真两大教派。据传,汉族道教... 壮族的文道教与武道教顾有识一、道教在壮族地区的传播壮族道教是汉族道教和壮族巫教相结合的产物。汉族道教始于东汉张陵的五斗米道和张角的太平道,南北朝时分为南天师道和北天师道,金、元时形成正一和全真两大教派。据传,汉族道教在晋代传入壮族地区。民间认定、晋代... 展开更多
关键词 壮族地区 教宫观 道公 茅山 广西南部 广西地区 天师 汉族 进入昏睡状态
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瑶族度戒与道教的关系 被引量:5
18
作者 赵廷光 《云南社会科学》 CSSCI 北大核心 1991年第6期60-68,共9页
瑶族是一个历史悠久而又分布很广的民族。由于历史上的各种原因,造成长期的频繁移动,以致形成除中国外,越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国亦有分布的状况。但是,无论分布在哪个国家的瑶族,他们都一直保... 瑶族是一个历史悠久而又分布很广的民族。由于历史上的各种原因,造成长期的频繁移动,以致形成除中国外,越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、瑞士、加拿大、澳大利亚等国亦有分布的状况。但是,无论分布在哪个国家的瑶族,他们都一直保持着共同的语言、共同的传统文化和传统习俗。在这些传统习俗中,度戒保持得尤其完整。 展开更多
关键词 道公 度戒仪式 盘瓠 男子 法名 功德 盘王 汉民族 瑶语
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儒学与道教:明清桂西土司社会的双层“士绅化”
19
作者 毋利军 《青海民族研究》 CSSCI 北大核心 2023年第1期211-217,共7页
明清时期,在帝国教化的背景下,通过转变出身、建学立庙、派遣子弟入学和参加科举、制造认同和区隔,桂西土司逐渐地将自身从本地土酋转化成“汉人士绅”。士绅化后,土司官族加强了与汉人流官士绅的联系,与本地土民则区隔开来。为防止土... 明清时期,在帝国教化的背景下,通过转变出身、建学立庙、派遣子弟入学和参加科举、制造认同和区隔,桂西土司逐渐地将自身从本地土酋转化成“汉人士绅”。士绅化后,土司官族加强了与汉人流官士绅的联系,与本地土民则区隔开来。为防止土民成为士绅,土司禁止儒学下乡,不准土民参加科举。在儒学受阻之时,士绅文化借助道教继续向下渗透,土民中产生了大量在道教仪式中“模仿士绅”的识字者——“道公”。这使得桂西土司社会的“士绅化”呈现出双层结构:上层土司官族通过儒学成为士绅,底层土民则借由道教来“模仿士绅”。双层“士绅化”改变了桂西土司社会,推动其走向文字化和国家化。 展开更多
关键词 儒学 “士绅化” 土司 道公
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海南黎族传统仪式音乐考察与研究 被引量:4
20
作者 杨民康 《歌海》 2011年第6期4-11,共8页
按照宗教学的分类,黎族传统宗教仪式音乐可分为"道公祭祀音乐"和"自然宗教仪式音乐"两类。其中,有汉文经籍传承,有较完整道教神灵系统的道公祭祀活动音乐可归于前一类;而没有文字传承因素和较完整道教神灵系统,仅... 按照宗教学的分类,黎族传统宗教仪式音乐可分为"道公祭祀音乐"和"自然宗教仪式音乐"两类。其中,有汉文经籍传承,有较完整道教神灵系统的道公祭祀活动音乐可归于前一类;而没有文字传承因素和较完整道教神灵系统,仅用黎语做法和口头传承,较具祖先崇拜和鬼魂崇拜特点的仪式活动音乐则可归于后一类。按照上述分类,又将当地黎族传统仪式及其执行人分为以下三种:(1)黎族道公,通常为男性,称"帕玛",用黎语做法。凡丧仪、消灾、叫鬼,都可由这一种道公来做。(2)汉语道公,也是黎族,但采用汉语和汉文经书做法,系20世纪80年代以来出现的事情。(3)娘母,通常为女性,称"毕伯",专管为人消灾解难。此外,还有一种"禁母"相当于其他民族(如傣族)的琵琶鬼,是受人排斥的角色。选取三个仪式音乐个案,以对三种黎族传统仪式进行音乐民族志描写。 展开更多
关键词 海南省 黎族传统仪式音乐 黎族道公 汉语道公 娘母 音乐民族志
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