期刊文献+
共找到716篇文章
< 1 2 36 >
每页显示 20 50 100
“扁鹊”的由来与东夷族的鸟图腾崇拜
1
作者 陈碧玮 陈少宗 《医学与哲学》 北大核心 2026年第2期75-80,共6页
讨论了“扁鹊”的由来与东夷族鸟图腾崇拜文化的关系。“扁鹊”有两种不同的出处,一种是以司马迁的《史记》为代表的文献记载,指的是以“鸟”为“名”的“名医”;另一种以山东省微山县两城汉代画像石上的针灸行医图为代表,指的是持针进... 讨论了“扁鹊”的由来与东夷族鸟图腾崇拜文化的关系。“扁鹊”有两种不同的出处,一种是以司马迁的《史记》为代表的文献记载,指的是以“鸟”为“名”的“名医”;另一种以山东省微山县两城汉代画像石上的针灸行医图为代表,指的是持针进行针灸治疗的“半人半鸟”的“神物”。这两种形式的“扁鹊”都反映了对“医术高超者”的一种崇拜。汉代画像石中“半人半鸟”形象的“扁鹊”有了更为强烈的神秘色彩。古代山东地区东夷族普遍存在鸟图腾崇拜,这一宗教信仰为“扁鹊”作为“名医代称”、塑造“半人半鸟”的“针灸行医图”提供了文化支持。 展开更多
关键词 扁鹊 汉代画像石 针灸行医图 东夷文化 鸟图腾崇拜
暂未订购
论东夷和东夷文化及其源流 被引量:1
2
作者 栾丰实 《海岱考古》 2023年第1期70-84,共15页
新石器和青铜时代的黄河和淮河下游地区,在考古学上存在一个自成体系的海岱系考古学文化。而在中国古史的传说时期,上述地区则记载着一个区别于华夏和苗蛮等部族的“东夷集团”。两相对照和比较,一般认为东夷族群所创造的物质文化就是... 新石器和青铜时代的黄河和淮河下游地区,在考古学上存在一个自成体系的海岱系考古学文化。而在中国古史的传说时期,上述地区则记载着一个区别于华夏和苗蛮等部族的“东夷集团”。两相对照和比较,一般认为东夷族群所创造的物质文化就是海岱系考古学文化。从称谓上,东夷族群的发展历史经历了四个大的阶段,即前九夷时期、九夷时期、东夷时期和后东夷时期。依据近百年来的相关考古发现和研究成果来分析东夷文化的发展和演变脉络,则可以把东夷文化的完整历史区分为六个发展阶段,即起源阶段、形成和初步发展阶段、鼎盛阶段、“夷夏东西”阶段、与华夏文化的融合阶段和最终的发展去向。 展开更多
关键词 东夷 东夷文化 前九夷时期 九夷时期 东夷时期 东夷时期
在线阅读 下载PDF
东夷考论 被引量:2
3
作者 葛志毅 《古代文明》 CSSCI 2012年第1期28-40,112-113,共13页
本文首先指出东夷在上古部族分布范围中的特殊地理位置,以及东夷历史在华夏族形成过程中的积极意义。其次论述了周汉王朝统辖东夷地区所推行的政治措施,以及因政治地缘关系与东夷之间的交流往来,考量了郡县制与藩属朝贡制在东夷地区推... 本文首先指出东夷在上古部族分布范围中的特殊地理位置,以及东夷历史在华夏族形成过程中的积极意义。其次论述了周汉王朝统辖东夷地区所推行的政治措施,以及因政治地缘关系与东夷之间的交流往来,考量了郡县制与藩属朝贡制在东夷地区推行的变化与意义。再次,海外东夷之外,深入考察了淮泗东夷的渊源及徐偃王史迹的始末源流,指出徐偃王是研究周代徐国史的关键性中间环节,不容率意忽略。 展开更多
关键词 东夷 淮泗东夷 海外东夷 汉武帝设四郡 徐嬴舒偃 徐偃王
在线阅读 下载PDF
茅瑞徵《东夷考略》版本源流考
4
作者 肇雅琦 李德山 周雨 《满语研究》 2025年第2期80-89,共10页
茅瑞徵《东夷考略》是东北地方古文献中难得一见的私修史书,记载明代万历年间辽东史事最为详实,对于明代东北民族史、军事史及明朝御边政策等相关领域研究具有重要文献价值。该书于清乾隆年间遭禁毁,版本流传曲折异常。通过对《东夷考... 茅瑞徵《东夷考略》是东北地方古文献中难得一见的私修史书,记载明代万历年间辽东史事最为详实,对于明代东北民族史、军事史及明朝御边政策等相关领域研究具有重要文献价值。该书于清乾隆年间遭禁毁,版本流传曲折异常。通过对《东夷考略》传世版本的调查与考证,以其中最主要的四种明代版本及五种民国版本为基础,构建出此书版本流传的三大体系,为后续校勘、注释工作及史学、文献学等领域研究提供更为翔实的参考材料。 展开更多
关键词 茅瑞徵 东夷考略》 版本源流
在线阅读 下载PDF
东夷文化研究综述
5
作者 石荣伦 《连云港师范高等专科学校学报》 2012年第2期52-56,共5页
文章对学术界近三十年来关于东夷文化的研究进行了综述,对东夷文化的内涵,史前东夷文化及其地位,东夷与华夏族、汉族的关系,上古王朝与东夷的关系等四个主要问题的研究成果作了介绍和梳理。
关键词 东夷文化 东夷与华夏 上古王朝与东夷
在线阅读 下载PDF
日照东夷小镇旅游发展对策分析
6
作者 赵丽丽 徐霁悦 《新时代职业教育》 2025年第2期57-61,共5页
旅游特色街区能够体现一个城市的文化特色和历史底蕴,越来越成为旅游界的热点问题。本文选取日照市东夷小镇为研究对象,对东夷小镇的旅游发展现状进行分析,包括旅游业态现状、旅游公共服务体系现状、管理与规划现状,找出了旅游业态发展... 旅游特色街区能够体现一个城市的文化特色和历史底蕴,越来越成为旅游界的热点问题。本文选取日照市东夷小镇为研究对象,对东夷小镇的旅游发展现状进行分析,包括旅游业态现状、旅游公共服务体系现状、管理与规划现状,找出了旅游业态发展不均衡、旅游文化内涵发掘不足、游客参与感差、基础设施不完善、营销不到位的问题。针对研究发现的问题,提出了调整各类业态比重、加大文化旅游资源开发力度、提升旅游产品丰富度、完善基础设施、拓宽宣传渠道的优化对策,保证了东夷小镇高质量、可持续发展,期望能为类似旅游特色街区的发展提供思路。 展开更多
关键词 旅游特色街区 东夷小镇 优化对策
在线阅读 下载PDF
晋、陕出土东夷系玉器的启示 被引量:28
7
作者 邓淑苹 《考古与文物》 CSSCI 北大核心 1999年第5期15-27,共13页
The major purpose of this paper is to make a discussion on four Dongyi style jade artifacts excavated from the areas of Shanxi and Shaanxi.They include one jade qi ax from Licheng,Shanxi as well as one large knife,one... The major purpose of this paper is to make a discussion on four Dongyi style jade artifacts excavated from the areas of Shanxi and Shaanxi.They include one jade qi ax from Licheng,Shanxi as well as one large knife,one deity-ancestor figure and one cong tube from Lushanmao,Yan’an,Shannxi. In the past,some scholars,who studied the collections of non-archaeologically excavated antiquities,classified the Dongyi style jades as the remains of Shandong Longshan culture comparing with the inscribed decors on a jade gui tablet,which was unearthed from Liangchengzhen,Rizhao ,Shandong .The diagnostic elements of the Dongyi style include the figure of an eagle ,phoenix feathers,the figure of a long hair woman’s head with a hat and earrings,and abstractive mask decorated with cattle horns and a jie(介)shape crown. Since 1989,however,Dongyi style jades were archaeologically cxcavated from the Shijiahe Culture sites in the Hunan and Hubei provinces of the middle Yangtze River valley.Some scholars interpreted this as the representation of the southwestward movement of the Dongyi people reuslting from the split of the Dongyi tribes after their failure in the war at Zhuolu.Nowadays jades with a mixture of both Huaxia and Dongyi styles have been found in Shanxi and Shaanxi.It is even noteworthy that a cong tube was decorated with stylistic elements of three major ethnic groups-Huaxia,Dongyi and Miaoman.This phenomenonreflects clearly the intensive interactions among the ethnic groups in ancient China at thelatter half of the 3rd millenium B.C. 展开更多
关键词 山东龙山文化 石家河文化玉器 良渚文化 神祖 东夷 东夷文化 博物馆 蚩尤 面纹 中原龙山文化
在线阅读 下载PDF
黄帝神话传说与东夷文化 被引量:3
8
作者 叶修成 梁葆莉 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》 2007年第1期71-76,共6页
黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合... 黄蚩大战,并非仅是黄帝族与蚩尤族之战,乃是炎黄联盟与整个东夷族之间的大战,即华夏文化与东夷文化的大碰撞大冲突。东夷族虽以兵败告终,但东夷族中有相当多的氏族后来归附、混同、融合于黄帝族中,两种风格殊异的文化亦随之大交流大融合,故而黄帝神话传说中便呈现出诸多东夷文化色彩。 展开更多
关键词 黄帝族 东夷 兼融 东夷文化
在线阅读 下载PDF
唐前期的东夷都护府 被引量:2
9
作者 石冬梅 《青海社会科学》 CSSCI 2006年第1期97-100,92,共5页
东夷都护府及其前身东夷校尉府主要负责管辖内附的奚和契丹的事务,它们在唐朝前期东北边疆的稳定方面发挥了积极作用。但后来由于唐廷国力和民族政策的原因,武则天时期被迫放弃了这个都护府。唐玄宗开元年间,在营州一带恢复了一定影响,... 东夷都护府及其前身东夷校尉府主要负责管辖内附的奚和契丹的事务,它们在唐朝前期东北边疆的稳定方面发挥了积极作用。但后来由于唐廷国力和民族政策的原因,武则天时期被迫放弃了这个都护府。唐玄宗开元年间,在营州一带恢复了一定影响,但这时使职已很发达,故未再设立东夷都护府,而是以押两蕃使代之。东夷校尉设于贞观初年,它改称东夷都护则在贞观二十二年。东夷校尉府和东夷都护府与安东都护府毫无关系,那种认为东夷校尉是安东都护府前身的说法是不正确的。 展开更多
关键词 唐代 东夷都护府 东夷校尉 营州都督府 安东都护府 契丹
在线阅读 下载PDF
海岱历史文化区与东夷族形成问题的考察 被引量:2
10
作者 张富祥 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2003年第6期62-65,共4页
 考古学者所称的海岱历史文化区,如果转称为东夷历史文化区,其形成年代当定位于考古的大汶口文化中晚期阶段。这一阶段既是整体意义上的东夷族开始形成的时期,也是海岱区域文化共同体走向整合的时期。
关键词 海岱历史文化区 东夷 东夷历史文化区
在线阅读 下载PDF
古帝王尧、舜、禹东夷考 被引量:4
11
作者 孙玮 闫茂新 《临沂师范学院学报》 2001年第3期114-118,共5页
从历史传说、古文献记载以及地下考古等资料看,古帝王尧、舜、禹皆为古东夷族的部落酋长,这就证明了中华民族文化的形成,实际上是从东夷文化开始的。
关键词 东夷 中华民族文化 东夷文化
在线阅读 下载PDF
东夷雷神话与《九歌·云中君》
12
作者 李炳海 《中国文学研究》 1992年第1期32-36,44,共6页
中国古代有关雷的神话甚多,分布地域很广。但是,如果加以梳理,会发现这样一个规律,初期的、原始的雷神话基本都是出自东夷,产生于夷人居住的东部地区。只是到了后来,雷神话才在其他地区普遍出现。 我国早期神话主要记录在《山海经》一书... 中国古代有关雷的神话甚多,分布地域很广。但是,如果加以梳理,会发现这样一个规律,初期的、原始的雷神话基本都是出自东夷,产生于夷人居住的东部地区。只是到了后来,雷神话才在其他地区普遍出现。 我国早期神话主要记录在《山海经》一书中,其中有两处提到雷神,是原始的雷神话。 “雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹,在吴西。”(《海内东经》)这是有关龙神形象的最早记载。 展开更多
关键词 雷神 《云中君》 东夷 伏羲氏 东夷文化 冀州 黄帝 图腾 寿丘 华胥
在线阅读 下载PDF
东夷文化与岭南民俗“封利是” 被引量:1
13
作者 刘付靖 《学术研究》 CSSCI 北大核心 1997年第8期82-86,共5页
东夷文化与岭南民俗﹃封利是﹄刘付靖“封利是”是岭南地区粤语居民对“压岁钱”的特殊称谓,它上溯可至秦汉,甚至可早至古史传说中的舜虞封禅;其源流则与东夷文化相关。一、“利市钱”不是“封利是”的起源60年代初,《羊城晚报》... 东夷文化与岭南民俗﹃封利是﹄刘付靖“封利是”是岭南地区粤语居民对“压岁钱”的特殊称谓,它上溯可至秦汉,甚至可早至古史传说中的舜虞封禅;其源流则与东夷文化相关。一、“利市钱”不是“封利是”的起源60年代初,《羊城晚报》曾对“封利是”风俗作过专门讨论。8... 展开更多
关键词 “封利是” 岭南地区 民俗 起源 东夷 南越俗 东夷文化
全文增补中
《山海经》与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心 被引量:10
14
作者 谢乃和 杨昕玥 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2010年第4期61-66,共6页
《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多... 《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多重互证,揭示了《山海经》相关史料编撰的古老渊源。 展开更多
关键词 《山海经》 东夷 古史 鸟崇拜 可信性
在线阅读 下载PDF
从腰坑葬俗的延传轨迹看东夷—华夏文明的融合过程——兼论周代山东地区腰坑葬俗 被引量:6
15
作者 张庆久 杨华 《文物世界》 2008年第3期25-32,共8页
引言 根据考古资料获知,商代中期至西周早期偏晚阶段,山东地区的腰坑葬俗与中原商王畿地区相比没有区别,都为长方形腰坑,大墓腰坑内殉人和狗,中小型墓腰坑内多殉一狗。周王朝建立以后,山东和其他地区一样,腰坑葬俗出现消衰。然... 引言 根据考古资料获知,商代中期至西周早期偏晚阶段,山东地区的腰坑葬俗与中原商王畿地区相比没有区别,都为长方形腰坑,大墓腰坑内殉人和狗,中小型墓腰坑内多殉一狗。周王朝建立以后,山东和其他地区一样,腰坑葬俗出现消衰。然而,西周晚期以后,山东地区的腰坑葬俗又重新盛行,并表现出新的形式,直到战国中期以后,才逐渐消失。这是与研究者历来认为腰坑葬俗随商王朝的灭亡而消失的传统观点是相左的。山东地区的腰坑葬俗为何延续如此长的时间?其延传的轨迹是怎样的? 展开更多
关键词 山东地区 葬俗 华夏文明 周代 东夷 考古资料 西周早期 西周晚期
在线阅读 下载PDF
论汉语主体源于东夷 被引量:4
16
作者 罗骥 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期51-57,共7页
本文从原始汉族的形成、商语与汉语的关系、史前东西部刻划与汉语的关系、汉语四大特征的来源等证明汉语的主体来源是东夷语而非炎黄语。
关键词 汉语 夷语 史前 来源 主体 东夷 炎黄 汉族
在线阅读 下载PDF
东夷海洋文化及其走向 被引量:16
17
作者 朱建君 《中国海洋大学学报(社会科学版)》 2004年第2期21-25,共5页
由于深受海洋的影响 ,东夷文化具有着厚重的海洋文化性质。首先 ,东夷人靠海用海 ,从海洋中获取物质生活来源 ,不仅大量食用 ,而且将贝等海物作为装饰品、货币以及铲、锄等工具。其次 ,东夷人的航海活动开拓了东北亚海上交往越渤海 ,抵... 由于深受海洋的影响 ,东夷文化具有着厚重的海洋文化性质。首先 ,东夷人靠海用海 ,从海洋中获取物质生活来源 ,不仅大量食用 ,而且将贝等海物作为装饰品、货币以及铲、锄等工具。其次 ,东夷人的航海活动开拓了东北亚海上交往越渤海 ,抵辽东、朝鲜半岛及日本列岛的传统航线。同时 ,靠海用海和屡涉风涛 ,东夷人产生了人面鸟身的海神信仰和鸟与太阳通体崇拜的信仰习俗。然而 ,海洋文化发达的东夷部族与创造了南方海洋文化的百越部族相比 ,更早受到了中原文化的影响 ;随着秦始皇灭六国而一统天下 ,东夷海洋文化便在大陆型主体文化的笼罩和辐射之下 ,开始居于从属与边缘地位了。 展开更多
关键词 东夷文化 海洋文化 海神信仰 中原文化 生活环境
在线阅读 下载PDF
蚩尤非东夷考 被引量:10
18
作者 杜勇 《天津师范大学学报(社会科学版)》 2004年第4期26-30,共5页
蚩尤是我国传说时代一位很有影响的人物,学术界谓其属于东夷集团的少昊部族似可商榷。通过对传世文献的深入研究表明,蚩尤并非出自东夷集团的少昊氏,而是三苗的前身即九黎族的酋领,应当归属于南方的苗蛮集团。
关键词 蚩尤 少昊 东夷 苗蛮
在线阅读 下载PDF
论沂水纪王崮春秋时期莒国贵族墓随葬车马坑——兼谈嬴秦贵族墓随葬车马坑之东夷文化因素 被引量:5
19
作者 印群 《复旦学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2018年第3期49-55,共7页
不同文化的随葬车马不但体现着不同的生产力发展水平,还反映了文化内涵之差异。随葬车马也是古代墓葬制度的一个重要组成部分,是墓主人的身份等级、文化背景以及生活年代的标志,反映着时代性、地域性和民族性。山东沂水纪王崮遗址出土... 不同文化的随葬车马不但体现着不同的生产力发展水平,还反映了文化内涵之差异。随葬车马也是古代墓葬制度的一个重要组成部分,是墓主人的身份等级、文化背景以及生活年代的标志,反映着时代性、地域性和民族性。山东沂水纪王崮遗址出土的春秋时期莒国贵族墓随葬车马坑在一定程度上揭示了当时以莒文化为代表的东夷文化之内涵。通过比较,春秋时期莒国贵族墓的随葬车马坑与该时期以洛阳王畿地区贵族墓随葬车马坑为代表的周人贵族墓随葬车马坑有很大的差异,揭示出其文化因素颇不相同。而与此相反,莒国贵族墓的随葬车马坑与嬴秦贵族墓以及殷商贵族墓随葬车马坑存在着明显的相似性,暗示出莒文化与秦文化及殷文化之间所存在的密切关系,反映出嬴秦文化与当时以莒文化为代表的东夷文化有着紧密的关联。春秋时期莒国作为东夷古国,其贵族墓与嬴秦贵族墓在随葬车马坑上的高度相似性不仅揭示出其文化因素上的密切关联,并且还暗示出两者在族属方面的共同因素,这恰好与地下出土的文字材料和传世历史文献里关于秦之先人被西迁、莒与秦皆为嬴姓、同属东夷的记载相一致,从而形成了传世历史文献与地下出土的文字材料记载相契合、与考古发掘资料相印证的多重证据,昭示着嬴秦源自东方,秦文化中有明显的东夷文化因素。 展开更多
关键词 春秋时期 莒国贵族墓 嬴秦贵族墓 随葬车马坑 东夷文化因素
原文传递
黄帝之前华夏与东夷初民的龙凤崇拜 被引量:4
20
作者 何丹 《新疆大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2018年第1期62-68,共7页
龙凤崇拜作为我国突出的民族文化现象,有着深厚的历史渊源,可以追溯到黄帝之前存在的图腾文化。于其时,本着各自生活的水居与山居的自然环境,华夏与东夷初民分别形成了以"龙""凤"为祖先和灵物的意识,伏羲氏与神农... 龙凤崇拜作为我国突出的民族文化现象,有着深厚的历史渊源,可以追溯到黄帝之前存在的图腾文化。于其时,本着各自生活的水居与山居的自然环境,华夏与东夷初民分别形成了以"龙""凤"为祖先和灵物的意识,伏羲氏与神农氏皆为感龙而生、濮阳龙图的人骑龙造型等,皆是直接依据。五帝时代黄帝乘龙上天的传说、少皞以凤至为祥瑞的事实,都是继承初民时期发展而来。作为游鱼和飞鸟之首的龙凤,与族群首领的密切联系,说明以龙凤为首领专有图腾的意识也已产生,反映了黄帝之前社会已经形成的阶级分化。图腾最初与食物来源的相关性,不仅阐发了民以食为天的基本生存哲理,还可证龙凤本来就是作为实有动物而存在的。因此,崇龙崇凤既是对出众动物的崇拜,也是对民族祖先的崇拜,还是对山水自然的崇拜,以及权利与功德的崇拜。 展开更多
关键词 龙凤 山水 华夏 东夷 民族崇拜
在线阅读 下载PDF
上一页 1 2 36 下一页 到第
使用帮助 返回顶部