“寺”“庙”“祠”释义

1

作者 黄蔼北 《语文知识》 2004年第5期22-22,共1页

寺、庙、祠都是祭祀活动的场所及从事祭祀活动的人员的住所。在封建社会．这样的建筑很多，不仅各州、府、县有，许多乡镇乃至荒远地区也有，是中华民族文化的重要组成部分。

关键词 “寺” “庙” “祠” 释义 中学 语文

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“时”与“寺”:一个中西比较个案语源

2

作者 麦里筱 《中国文字研究》 2009年第1期164-170,共7页

本文把古汉语的"时"、"寺"等词目及其字形和以法语为例的印欧语系中的temps(时,英语time、拉丁文tempus)-temple(寺,英语temple、拉丁文templum)的衍生,作为一个比较语源的对应现象作个案研究。

关键词 比较语源 “时”、“祠”、“司”、“寺” 拉丁语系的“时”、“寺”

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“寺”和“庙”有什么区别

3

《乐活老年》 2019年第1期66-67,共2页

寺,最开始有法度的意思,是官舍及吏治的地方,我们听过大理寺,太常寺。

关键词 “庙” “寺” 大理寺 太常寺

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说“寺”

4

作者 方地喜 《现代语文（下旬．语言研究）》 2006年第1期127-127,共1页

关键词 “寺” 现代汉语 “庙宇” 意义

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说“寺”

5

作者 刘云峰 《唐山师范学院学报》 2009年第4期28-30,共3页

从字形、造字理据和文献等多个角度核证了"侍"与"寺"的源流关系,并从义衍和音转两方面对"寺"族词进行了梳理。

关键词 寺 词族 义衍 音转

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读严复珍藏的《麓山寺碑》拓本题跋——并论严复与中国书法 被引量：5

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作者 姚春树 沈金耀 《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2004年第2期36-41,137,共7页

考察严复与中国书法之关系是严复研究的全新视角。论文从严复为其珍藏的李邕《麓山寺碑》拓本撰写的题跋出发 ,全面考察严复与中国书法之关系。作者认为酷爱中国书法和弘扬中国书法艺术突现了严复作为热诚的爱国主义知识分子的深厚学养... 考察严复与中国书法之关系是严复研究的全新视角。论文从严复为其珍藏的李邕《麓山寺碑》拓本撰写的题跋出发 ,全面考察严复与中国书法之关系。作者认为酷爱中国书法和弘扬中国书法艺术突现了严复作为热诚的爱国主义知识分子的深厚学养和人格风范。 展开更多

关键词 严复 《麓山寺碑》题跋 中国书法

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明代永宁寺碑新探——基于整体丝绸之路的思考 被引量：11

7

作者 万明 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2019年第1期85-92,102,共9页

明朝初年派遣郑和七下西洋,几乎同时派遣内官亦失哈七上北海(今鄂霍次克海),建立奴儿干都司,敕建永宁寺,立碑两座:一为《敕修奴儿干永宁寺记》,立于永乐十一年(1413);一为《重建永宁寺记》,立于宣德八年(1433),碑文反映了其时文化招抚... 明朝初年派遣郑和七下西洋,几乎同时派遣内官亦失哈七上北海(今鄂霍次克海),建立奴儿干都司,敕建永宁寺,立碑两座:一为《敕修奴儿干永宁寺记》,立于永乐十一年(1413);一为《重建永宁寺记》,立于宣德八年(1433),碑文反映了其时文化招抚政策的实施,开创了东北亚丝绸之路发展的新纪元。本文由亦失哈家族新资料的发现、永宁寺碑四种文字六字真言考和永宁寺碑与东北亚丝绸之路特点三部分组成,确证了亦失哈七上北海,永宁寺碑体现多元文化特征,并提出以北京为起点,明代卫所网络是东北亚丝绸之路发展的新样态。 展开更多

关键词 明代 永宁寺碑 亦失哈 七上北海 东北亚丝绸之路

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金代公共资源问题的一个侧面——以中都大兴府仰山栖隐寺与三家村的“山林”之争为例 被引量：3

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作者 杜洪涛 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2014年第2期115-121,共7页

在中国古代社会中"山林"是包含生长或蕴藏于其中的动物、植物和矿物等物产的公共资源。"山林"资源的分争与管理往往牵涉到基层社会与国家制度等诸多方面的问题。金代中都大兴府仰山栖隐寺是与金朝政府关联紧密的著... 在中国古代社会中"山林"是包含生长或蕴藏于其中的动物、植物和矿物等物产的公共资源。"山林"资源的分争与管理往往牵涉到基层社会与国家制度等诸多方面的问题。金代中都大兴府仰山栖隐寺是与金朝政府关联紧密的著名寺庙,占据着大量的"山林"的资源。大定年间,因公共资源的使用问题与栖隐寺矛盾重重的三家村状告前者强占"山林",从而引发了惊动尚书省的"山林"诉讼案。通过分析这起诉讼案可揭示出金朝政府管理"山林"资源的制度性规定及相关规定在基层社会中的实际运作。 展开更多

关键词 公共资源 栖隐寺 三家村 金代

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圣—凡—俗:斯里兰卡康提“寺—城—乡”的民族志 被引量：1

9

作者 余媛媛 《湖北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2020年第3期102-108,共7页

埃米尔·杜尔凯姆提出的“神圣—世俗”二元论是人类学的重要概念,但鲜有学者探寻圣俗的中间形态。康提是斯里兰卡文化、政治和经济核心地,基于康提寺、城、乡的仪式、空间和社会生产所呈现出来“圣—凡—俗”的三元结构样态,展示... 埃米尔·杜尔凯姆提出的“神圣—世俗”二元论是人类学的重要概念,但鲜有学者探寻圣俗的中间形态。康提是斯里兰卡文化、政治和经济核心地,基于康提寺、城、乡的仪式、空间和社会生产所呈现出来“圣—凡—俗”的三元结构样态,展示了斯里兰卡社会遵循的文化语法:神圣的寺是斯里兰卡人的宇宙中心,凡世的城以“王权+神权”的社会结构夯实了这个中心,世俗的乡在寺、城基础上编织了一张更大的社会生产网络。基于信仰和种姓基础上的“圣—凡—俗”图景深深扎根于斯里兰卡社会结构中,形成了稳定的三元结构样态,从僧伽罗王朝时期村民向国王单向维度的朝圣与供养,衍化为当代地方性知识和现代化需要的联动与共生模式。 展开更多

关键词 圣俗 斯里兰卡 “寺—城—乡” 民族志

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释“寺”

10

作者 陈树 《汉字文化》 2009年第4期76-77,共2页

清顾炎武《唐韵正》卷九“等”条下 按：其字从竹寺声，从竹者古人等威之辨书之于策也。许慎不得其解而日寺者，官曹之等，谬矣。春秋以前未有名官府为寺者，其言寺者，闽寺也。以此见《说文》亦有不可尽信者也。

关键词 “寺” 《唐韵正》 《说文》 “等” 顾炎武 许慎

原文传递

胼手胝足——诗从寺新考 被引量：1

11

作者 刘士林 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 2000年第1期79-84,共6页

本文从诗学人类学角度 ,对作为中国文学本源的“诗”进行了考论。在对学术史上各种解说予以澄清的基础上指出 :诗从手从足 ,它的本源是中国文明最古老的食物分配制度 ,并进一步讨论了它从一种社会分配制度转换为一种文学体裁的历史演变... 本文从诗学人类学角度 ,对作为中国文学本源的“诗”进行了考论。在对学术史上各种解说予以澄清的基础上指出 :诗从手从足 ,它的本源是中国文明最古老的食物分配制度 ,并进一步讨论了它从一种社会分配制度转换为一种文学体裁的历史演变环节。中国文化的秘密正在于中国诗学之中。因此本文不仅为中国文学找到了它的历史根源 ,而且对重新认识中国文化也具有重要意义。 展开更多

关键词 文学研究 中国 诗学 寺 诗礼分家 诗乐分家

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日本真福寺藏《礼部韵略》与《四部丛刊》本《附释文互注礼部韵略》反切的差异 被引量：1

12

作者 李子君 《齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）》 2008年第5期1-5,共5页

本文参考10部宋代韵书,对日本真福寺藏《礼部韵略》和《四部丛刊》本《附释文互注礼部韵略》反切的差异进行考察,断定真福寺藏本反切有误者15例,《四部丛刊》本反切有误者17例。尤其对两种本子反映宋代实际语音演变11例切语的分析,证明... 本文参考10部宋代韵书,对日本真福寺藏《礼部韵略》和《四部丛刊》本《附释文互注礼部韵略》反切的差异进行考察,断定真福寺藏本反切有误者15例,《四部丛刊》本反切有误者17例。尤其对两种本子反映宋代实际语音演变11例切语的分析,证明居于强势的口语音系对保守性很大的《礼部韵略》产生了一定的影响,从而拨正了前人认为"《礼部韵略》对音韵学研究来说实在没有什么价值"(《中国大百科全书·语言文字卷》)的误解,为宋代语音史研究提供了一些切实可信的资料。 展开更多

关键词 真福寺藏本 《四部丛刊》本 反切差异 语音演变

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寺与庙的区别

13

《政工学刊》 2010年第8期29-29,共1页

寺，《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称... 寺，《说文》云“廷也”，即指宫廷的侍卫人员，以后寺人的官署亦即称之为“寺”，如“大理寺”、“太常寺”等。大理寺是中央的审判机关，太常寺则为掌管宗庙礼仪的部门。西汉建立“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有鸿胪卿，职掌布达皇命、应对宾客，其官署即“鸿胪寺”， 展开更多

关键词 《说文》 审判机关 “寺” 大理寺 太常寺 官署 “府” 三公

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精武会成功主办少林寺武僧团访港演出

14

作者 郭培佳（口述） 卢伟强（整理） 《精武》 2010年第8期16-16,共1页

在香港来说，是一次历史性的盛会——中国嵩山少林寺武僧团，首次来港表演轰动了湘江。这一切都是由本会策划、主办的。当时谁也不敢相信，卅位身穿黄色袈裟的武僧，真的是从久负盛誉的少林古寺下山而来的吗？是的，假如不是正式少林寺... 在香港来说，是一次历史性的盛会——中国嵩山少林寺武僧团，首次来港表演轰动了湘江。这一切都是由本会策划、主办的。当时谁也不敢相信，卅位身穿黄色袈裟的武僧，真的是从久负盛誉的少林古寺下山而来的吗？是的，假如不是正式少林寺来的，就不能公开用“中国嵩山少林寺武僧团”，其中就没有一个“寺”字，别小看那一个字，内容有很大区别。 展开更多

关键词 嵩山少林寺 武僧 主办 精武会 演出 成功 历史性 “寺”

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我国的寺、庙、观、庵、祠

15

作者 何颖 《四川统一战线》 2014年第4期19-19,共1页

我国的宗教圣地甚多，门类繁杂，林林总总。它们虽然都是建筑物，但却是有严格区别的。寺相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”，鸿胪寺后改名“白马寺”，于是“寺”就成了僧人住所的通称。隋唐以后，。扣... 我国的宗教圣地甚多，门类繁杂，林林总总。它们虽然都是建筑物，但却是有严格区别的。寺相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”，鸿胪寺后改名“白马寺”，于是“寺”就成了僧人住所的通称。隋唐以后，。扣同的佛教建筑都被称为“寺”。庙本是古代供祀祖宗的地方，汉代以后，庙逐渐与原始神社（上地庙）混在一起，作为祭鬼神的场所，也常用来敕封、追谥文人武士。 展开更多

关键词 佛教建筑 “寺” 建筑物 白马寺 僧人 场所

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寺庙辨异考

16

作者 顾关元 《华夏文化》 2001年第2期51-52,共2页

关键词 “寺” “庙” 等级制度 中国 历史研究 礼制

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“寺”原本指官署

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作者 陆敬严 《教师博览（上旬刊）》 2004年第6期50-50,共1页

关键词 “寺” 官署 中学 语文 语言知识

原文传递

从寺院建筑看民族团结源远流长（三）

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作者 吴天春 《党的生活（青海）》 2009年第8期55-55,共1页

塔尔寺之“塔”（莲聚宝塔）始建于明洪武12年（1379）。其“寺”建于尔后180余年的明嘉靖39年（1560），恰在故宫、瞿昙寺隆国殿建筑期之后。其逐代建成的古刹建筑群，同样涵盖了汉式宫殿与藏式寺院相融相辅相成的建筑艺术和建筑风格... 塔尔寺之“塔”（莲聚宝塔）始建于明洪武12年（1379）。其“寺”建于尔后180余年的明嘉靖39年（1560），恰在故宫、瞿昙寺隆国殿建筑期之后。其逐代建成的古刹建筑群，同样涵盖了汉式宫殿与藏式寺院相融相辅相成的建筑艺术和建筑风格。弥勒佛殿、释迦佛殿、文殊菩萨殿（九间殿）、依怙殿（贡康）、达赖遍知殿、祈寿殿（花寺）等均为明、涪时代的汉式建筑。 展开更多

关键词 寺院建筑 民族团结 建筑风格 建筑艺术 文殊菩萨 塔尔寺 “寺” 建筑群

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关于真福寺本《礼部韵略》 被引量：16

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作者 水谷诚 张丽娟 《古汉语研究》 CSSCI 北大核心 2000年第4期5-10,共6页

长期以来，我国学界公认宋代科举韵《礼部韵略》早已亡佚。未知日本真福寺还藏有北宋刊本。本文作者对这个宇内孤本进行深入研究后，指出《集韵》和《礼部韵略》的编纂工作是平行展开的，并详细考察了真福寺本《礼部韵略》跟《附释文互... 长期以来，我国学界公认宋代科举韵《礼部韵略》早已亡佚。未知日本真福寺还藏有北宋刊本。本文作者对这个宇内孤本进行深入研究后，指出《集韵》和《礼部韵略》的编纂工作是平行展开的，并详细考察了真福寺本《礼部韵略》跟《附释文互注礼部韵略》等三种增订本以及《集韵》在韵目、小韵、反切和增字方面的异同，借此可以了解景祐原刊本《礼部韵略》的面貌。 展开更多

关键词 《礼部韵略》 真福寺

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徽州宗族与香火院——基于祁门盘溪吴氏和永禧寺的考察 被引量：3

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作者 郑小春 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第5期9-20,共12页

徽州宗族捐建香火院的历史源远流长,一度对徽州社会产生了较为深远的影响。宋宝祐五年,祁门盘溪吴氏捐建永禧寺,事历宋元明清,年逾数百,其间尽管发生过一些纠纷冲突,但彼此之间始终保持着紧密联系,实为徽州宗族与香火院之间保持长期互... 徽州宗族捐建香火院的历史源远流长,一度对徽州社会产生了较为深远的影响。宋宝祐五年,祁门盘溪吴氏捐建永禧寺,事历宋元明清,年逾数百,其间尽管发生过一些纠纷冲突,但彼此之间始终保持着紧密联系,实为徽州宗族与香火院之间保持长期互动的典型。明清时期,国家政策法令做出重大调整,严禁私自创建增置寺院,地方官府及社会的态度也随之发生转变和分化。在此环境下,宋元以来徽州宗族与寺院之间的融合关系受到冲击,寺院供奉先祖的习俗逐渐走向衰落。 展开更多

关键词 徽州 宗族 香火院 盘溪吴氏 永禧寺 十王院

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