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Selfless Scout
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作者 马爱华 《语言教育》 1988年第2期26-,共1页
Cub Scout① Billy Joe Thomas,of Seattle,is one determinedsalesman.Working daily six-hour shifts(12 hours on weekends)outsidesupermarkets and at bus stops—even in pouring rain②—he sold 801tickets to a regional scout... Cub Scout① Billy Joe Thomas,of Seattle,is one determinedsalesman.Working daily six-hour shifts(12 hours on weekends)outsidesupermarkets and at bus stops—even in pouring rain②—he sold 801tickets to a regional scout show③and won the grand prize:a trip 展开更多
关键词 PRIZE POURING selfless SCOUT LETTERS deter 捐助人 狄斯
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我之无我:《仁学》钩沉
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作者 高瑞泉 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第5期11-28,234,235,共20页
谭嗣同的遗著《仁学》虽是近代哲学名著却未经充分研究。他追随儒家仁学传统,因应巨变时代的关切,以“通”释“仁”。透过玄理与日常、伦理与新知杂糅的外表,我们可以勾勒出“仁-通”哲学的大纲,分析其道论、社会哲学和心身哲学等诸项义... 谭嗣同的遗著《仁学》虽是近代哲学名著却未经充分研究。他追随儒家仁学传统,因应巨变时代的关切,以“通”释“仁”。透过玄理与日常、伦理与新知杂糅的外表,我们可以勾勒出“仁-通”哲学的大纲,分析其道论、社会哲学和心身哲学等诸项义理:“仁以通为第一义”,包括中外通、上下通、男女通和人我通,中心是“人我通”。其社会哲学持激进的平等主义取向,为指向“人我通”的自我观念提供了强辩护。通之具虽可有诸般形容,最后胜出者归于“心力”。“心力”既是社会改革的动力之源,亦将促成心灵或精神世界的“通”,抵达普遍圆融的理想境界。从古典的自我观念出发,“通”的哲学旨在“别开一种冲决网罗之学”,故必须破“塞”且嵌进“权利”等现代性要素,因而折入和导引着“人的解放”潮流。谭嗣同依然属于这样的哲学家:“继续不断地把自己修养到进于无我的纯粹境界,从而与宇宙合二为一。”积极救世取代静观冥想成为修养之道,融入科学新知的宇宙论、传统儒道学说和佛教智慧,组织起多重论述,从实践和理论两方面消弭“我”与“无我”的紧张。“我之无我”展开为激进的社会改革蓝图和古典的人格理想,亦可视为“谭嗣同之死”的一种哲学叙事。 展开更多
关键词 谭嗣同 仁学 人我通 无我
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赓续“两弹一星与马兰精神”
3
作者 郑钧正 《辐射防护》 北大核心 2025年第1期77-94,共18页
深情追忆尚一穷二白的我国,在国际霸权主义等敌对势力封锁打压下,艰辛崛起并倔强发展自主的核科学与技术及国防科技工业的峥嵘岁月。刻骨铭心那1964年10月16日罗布泊大漠中马兰核试基地的东方巨响,击破了超级大国的核垄断。紧接着自力... 深情追忆尚一穷二白的我国,在国际霸权主义等敌对势力封锁打压下,艰辛崛起并倔强发展自主的核科学与技术及国防科技工业的峥嵘岁月。刻骨铭心那1964年10月16日罗布泊大漠中马兰核试基地的东方巨响,击破了超级大国的核垄断。紧接着自力更生顽强拼搏赢得“两弹一星”等“当惊世界殊”科技奇迹是何等的壮丽辉煌!这全靠党中央果断决策与英明领导,一群中华民族的优秀儿女勇于担当起国之脊梁,艰苦奋斗干惊天动地事,无私奉献做隐姓埋名人,舍生忘死成就了我国核大国地位。矢志报国而埋头苦干铸造共和国核盾牌的“两弹一星”元勋和英雄的万千马兰将士,当彪炳史册而感召后人。在当下新时代,全社会都必须无比坚定赓续与脚踏实地践行“两弹一星与马兰精神”,为振兴中华的伟大历史使命恪尽职守砥砺前行。这尤其对于从事核科学与技术及其各领域广泛应用,以及为发展核科技及其应用保驾护航的放射防护学等有关各界,特别深感格外亲切和使命光荣与责任重大。 展开更多
关键词 两弹一星 马兰精神 核科学与技术 核弹 导弹 人造卫星 林俊德 艰苦奋斗 无私奉献
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“无我”思想的演进与融合
4
作者 潘传表 《新文科教育研究》 2025年第3期91-104,143,共15页
“无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又... “无我”思想,是中国儒释道哲学共同的精神内核。儒家“无我”克尽己私有担当,道家“无我”超越名教任自然,佛家“无我”洞悉空性生慈悲。三教“无我”思想,既保持各自的基本立场和思想特质,又互融互补,多元一体。她既观照世界本体,又指明修养工夫;既是入世智慧,又是出世法门。她尊重并回应人生每一种境遇,让人在进退之间,保持圆融与豁达;她涵养理想人格,让人在顺逆之际,保持担当与韧性。这种既刚健又柔韧的生命哲学,深刻塑造了中华民族的独特精神气质和文化基因。 展开更多
关键词 “无我” 互融互补 人生哲学
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Putting a Spotight on the GUARDIANS OF CULTURAL RELICS IN XIZANG
5
作者 Yang Xu Li Nan(Translated) 《China's Tibet》 2025年第2期50-54,共5页
Cultural relics are carriers of history,preserving the shared historical origins of the Chinese nation.On the Qinghai-Xizang Plateau,there have been generations of guardians safeguarding the local civillizations.Their... Cultural relics are carriers of history,preserving the shared historical origins of the Chinese nation.On the Qinghai-Xizang Plateau,there have been generations of guardians safeguarding the local civillizations.Their work has been arduous,yet it has never halted.These guardians of cultural relics have made selfless sacrifices for the protection of cultural heritage,allowing us to appreciate in present days the ancient achievements and glory of Chinese civilization.They deserve to be further seen,understood,and supported! 展开更多
关键词 selfless sacrifices Qinghai Xizang plateau Chinese civilization guardians cultural relics guardians historical preservation
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What Makes a Good Leader? Fairness, Selflessness
6
作者 Alison McCook 司薇 《当代外语研究》 2002年第12期9-11,共3页
中西文化迥异!本文的标题,若译成汉语,那是:什么造就一个好的领导者?公平,还有无私。在我们这里,这显然是一个谈论政治的问题,而在西方,本文所出现的栏目,也许让你瞠目结舌:本文出现在最近的 Yahoo!的Health专栏之中!在西方,如何成... 中西文化迥异!本文的标题,若译成汉语,那是:什么造就一个好的领导者?公平,还有无私。在我们这里,这显然是一个谈论政治的问题,而在西方,本文所出现的栏目,也许让你瞠目结舌:本文出现在最近的 Yahoo!的Health专栏之中!在西方,如何成为一位好的领导者,这是一个心理问题,被置于“健康”这个大命题之下。而且,这里所说的leader(领导者)的概念,与“政治”很少关系。leader主要指企业及公司的领导。本文对这个问题(What Makes aGood Leader?)的回答发人深省: 1/treat everyone fairly,and give group members a voice in decision making 2/self-sacrificing and includes group members in decision-making 简言之,即平等待人,决策时广泛听取下属们的意见。 细心的读者也许会发现,本文出现的 self-sacrificing and inclusive短语中的形容词inclusive已经被赋予新的含义。那就是“能采纳吸收各方意见的”。另外,本文还使用了 leader characteristics(领导者应有的性格)一词,新意拂面。 展开更多
关键词 领导者 FAIRNESS selflessNESS What Makes a Good Leader
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居港作家叶灵凤的爱国情怀
7
作者 杨长胜 《阴山学刊》 2024年第2期44-51,共8页
叶灵凤是一位具有深厚爱国情怀的作家,这种情怀蕴藏于他独特的人生历程和定居香港地区后所著文章之中,集中表现在他为国家无私捐书的善举、对殖民者的义愤之情和浓郁的本土意识等方面。叶灵凤深厚的爱国情怀不仅值得后世推崇,而且积极... 叶灵凤是一位具有深厚爱国情怀的作家,这种情怀蕴藏于他独特的人生历程和定居香港地区后所著文章之中,集中表现在他为国家无私捐书的善举、对殖民者的义愤之情和浓郁的本土意识等方面。叶灵凤深厚的爱国情怀不仅值得后世推崇,而且积极启示广大作家应该用饱蘸爱国热忱之笔来书写香港地区的美好,让香港地区全社会凝聚在爱国爱港的共同旗帜下,让爱国爱港光荣传统代代传承。 展开更多
关键词 叶灵凤 无私捐书 《张保仔的传说和真相》 《香港书录》 《香港方物志》 爱国情怀
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汉语哲学核心概念“无我”的词汇变迁与思想演进 被引量:1
8
作者 何欢欢 《语言战略研究》 CSSCI 北大核心 2024年第2期28-40,共13页
“无我”本是佛教哲学中的核心概念。从梵语的否定表达来看,佛教对“我”的否定,即“无我”,分为两种情况:(1)否定“我”的存在而无任何肯定,“无我”义为不存在(轮回解脱的)本体或主体;(2)通过排除“常、一、主、宰”等特殊属性而肯定... “无我”本是佛教哲学中的核心概念。从梵语的否定表达来看,佛教对“我”的否定,即“无我”,分为两种情况:(1)否定“我”的存在而无任何肯定,“无我”义为不存在(轮回解脱的)本体或主体;(2)通过排除“常、一、主、宰”等特殊属性而肯定相对立的“识”,“无我”就意味着肯定“唯识”。但汉译佛典对此不作区分甚至无法予以区分,因此,作为翻译名相的“无我”以及另一译词“非我”都妨碍了对作为外来义理之“无我”的正确理解。佛教入华之初多用老庄术语翻译佛典,曾以“非身”对译“无我”这一目标概念,“非身”源于老子的“无身”;而后“非身”完全被“无我”所替代,“无我”的本土思想资源应为庄子的“吾丧我”。随着佛教思想渗入中国文化,“无我”又由佛入儒,在词义和用法上发生了重要转变。儒家的“无我”源于孔子“毋我”,但宋明理学家受到佛教义理的浸润,对“我”的理解从私利转化为私利主体,把佛教中以本体论意义为主的“无我”,诠释成儒学体系中表达道德境界为主的名相。“无我”从“汉译”到“汉化”“中国化”的词汇变迁与思想演进,展示了外来语词传播、发展、融入并最终成为汉语哲学本身的一种典型模式。 展开更多
关键词 无我 非身 吾丧我 毋我 无私
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家庭之“爱”的缺失及回归分析
9
作者 史叶玥 李长伟 《徐州工程学院学报(社会科学版)》 2024年第5期93-99,共7页
家庭之“爱”是青少年道德成长的基础,具有超越性、无私性和平等性等内涵特点。同时,它是家庭德育的重要组成部分,具有极强的教育价值,能帮助儿童强化身体教育,建立生命道德观;培养共情同理心,塑造社会责任感;解蔽个人局限,形成团结合... 家庭之“爱”是青少年道德成长的基础,具有超越性、无私性和平等性等内涵特点。同时,它是家庭德育的重要组成部分,具有极强的教育价值,能帮助儿童强化身体教育,建立生命道德观;培养共情同理心,塑造社会责任感;解蔽个人局限,形成团结合作精神。然而,随着现代社会的高速发展,家庭之“爱”出现了家庭成员主体缺席,婚姻联盟缩减等经验个体缺席现象和家庭之“爱”的父母教养方式不当以及婚姻非爱所系等异化现象。究其根由,乃是父母缺乏自觉心、丢失平等心以及公共精神过度扩张等所致。重建家庭之“爱”需要家庭、学校、社会共同努力,通过自觉心的唤醒、平等风气的建设和公共精神的节制等措施,最终促进家庭德育发展。 展开更多
关键词 家庭之爱 德育 家庭教育 超越性 无私性
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质疑建国以来的道德教育规训 被引量:32
10
作者 金生鈜 《教育理论与实践》 CSSCI 北大核心 2001年第8期31-37,共7页
今天的道德价值断裂 ,意味着道德教化理念与方式的偏向 ,反映了中国社会道德伦理教化资源与力量的匮乏。道德强制是一种恶。教育运用强制手段执行某种道德不仅是徒劳的 ,也是不道德的 ,用不道德的手段去实现高尚的道德 。
关键词 道德教化理念 泛道德主义 道德乌托邦 道德教育 道德传统
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“无我的身体”:赛博格身体思想 被引量:18
11
作者 欧阳灿灿 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2015年第2期60-66,共7页
唐娜·哈拉维的赛博格思想解构了西方身体思想的基础,即亚里士多德的实体论身体论和笛卡尔的实体论主体论,从本体论的角度质疑了传统的身体观,提出了一种联结性、伴生性的身体观念,建构了一种"无我"的身体思想。这样,哈... 唐娜·哈拉维的赛博格思想解构了西方身体思想的基础,即亚里士多德的实体论身体论和笛卡尔的实体论主体论,从本体论的角度质疑了传统的身体观,提出了一种联结性、伴生性的身体观念,建构了一种"无我"的身体思想。这样,哈拉维在梅洛-庞蒂的价值论身体观、福柯的认识论身体观之外又提出了一种本体论的身体思想,其意义在于为身体研究开启了第三条思路。 展开更多
关键词 唐娜·哈拉维 赛博格身体 “无我的身体” 二元对立
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生成的自我--来自生成论和佛学的研究 被引量:2
12
作者 徐怡 李恒威 《应用心理学》 CSSCI 2021年第4期368-376,共9页
当代认知科学的自我研究中,生成论吸收佛学中观派思想,以“关系-过程动力学”存在论重新诠释中道自我观:自我即非一种稳固不变的单一极点,也非全然的无或错觉,而是一种生命维持其组织形式完整性意义上的功能同一性。这种同一性是辩证的... 当代认知科学的自我研究中,生成论吸收佛学中观派思想,以“关系-过程动力学”存在论重新诠释中道自我观:自我即非一种稳固不变的单一极点,也非全然的无或错觉,而是一种生命维持其组织形式完整性意义上的功能同一性。这种同一性是辩证的,因为生命系统的组织形式完整性不是静态的,而是在其自我保持和自我生产的过程中动态地实现的;自创生理论所刻画的(单细胞)操作闭合组织形式是其最简示例。本文探讨了这种“空的同一性”或“无我之我”的一般建构机制,即一种自指或递归的组织形式,或所谓的自我限定系统。 展开更多
关键词 自我 生成论 无我之我 操作闭合 自我限定
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“大公无私”与“公私两无”--对中国传统“崇公抑私”政治思维方式的反思 被引量:6
13
作者 刘中建 《山东大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第4期146-151,共6页
公、私问题是一个在中国历史过程具有全局性的问题。中国传统文化在"公"、"私"关系上的主导政治思维方式是"崇公抑私","崇公抑私"的目的是为了实现一种理想的政治境界:"大公无私"。... 公、私问题是一个在中国历史过程具有全局性的问题。中国传统文化在"公"、"私"关系上的主导政治思维方式是"崇公抑私","崇公抑私"的目的是为了实现一种理想的政治境界:"大公无私"。但这种政治思维方式在现实中却造成伦理道德、社会政治生活、经济等多个领域"公私两无"的尴尬局面。中国传统文化中这种"崇公抑私"政治思维方式的固有缺陷表明:"公"与"私"是一种相互对立、相互依存的关系,对"公"的维护应当建立在对"私"的认可和尊重的基础之上,不然,"私"之不存,"公"亦难立,"公私两无"的局面就在所难免。 展开更多
关键词 大公无私 崇公抑私 公私两无
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关于中国设计境界说的美学思考 被引量:9
14
作者 王艳 杨文妍 《包装工程》 CAS 北大核心 2018年第16期233-235,共3页
目的探讨设计从"有我之境"到"无我之境"的过程中,物境、情境、意境理论在现代设计中的价值认知与应用策略。方法通过对设计中"三层境界"的研究,明确其与设计本质的关系;通过追寻"物境"、"... 目的探讨设计从"有我之境"到"无我之境"的过程中,物境、情境、意境理论在现代设计中的价值认知与应用策略。方法通过对设计中"三层境界"的研究,明确其与设计本质的关系;通过追寻"物境"、"情境"和"意境"的层阶关系,及其在设计中的运用和体现,从物境下的"有我之境"至情境下的"物我观照"、再到意境下的"无我之境"。结论当今时代设计的消费浪潮背景下,寻求设计的意境,主张从设计的"有我之境"到"无我之境"升华,具有设计伦理意义。这种设计思想与实践对于今后设计发展具有超前性和先验性。从"境界说"概念、以及物境"用思"、情境"驰思"、意境"而思之于心,则得其真矣"的研究,寻求设计中"有我之境"到"无我之境"的启示。 展开更多
关键词 有我之境 无我之境 物镜 情境 意境
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藏族民间人观及其意义解析 被引量:6
15
作者 还格吉 《西藏大学学报(社会科学版)》 CSSCI 2014年第1期133-140,共8页
从文化人类学和藏族传统哲学的视角,对藏族民间人观梳理归纳后得出:每个人的个体是由物质性肉体和精神性识体组成的共同体,故本质上没有一个独立实在的自我。这种观念居支配地位,由此引发生命流转不息、众生互为父母等次生观念以及相应... 从文化人类学和藏族传统哲学的视角,对藏族民间人观梳理归纳后得出:每个人的个体是由物质性肉体和精神性识体组成的共同体,故本质上没有一个独立实在的自我。这种观念居支配地位,由此引发生命流转不息、众生互为父母等次生观念以及相应的文化行为。而"个体"和"社会人"则居从属地位,两者趋于合而为一,并认为人一生下来就附有五尊守护神。为了自身、村社、天下有情众生的福祉,时时对神灵世界进行"等价交换"。 展开更多
关键词 藏族 人观 无我 意义
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试论佛教生态观的理论建构 被引量:10
16
作者 陈红兵 《深圳大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2008年第1期138-143,共6页
研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义。佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关... 研究佛教生态观的理论建构具有重要的理论意义和现实意义。佛教生态观的理论建构一方面应从自身的精神追求和生活准则出发,开出生态文化观念的新维度;另一方面也应充分发挥大乘佛教的人间关怀精神,适应时代要求,吸取西方生态文化观念关注现实、谋求现实解决途径的主体精神。佛教生态观的建构应以佛教缘起论为理论基石,包含相互关联的两个层面:俗谛(现实层面)和真谛(精神层面),在当前应着重关注前者。它的基本内容包括在佛教缘起论基础上所形成的整体论、无我论、生命观、慈悲观、净土观等生态理论。 展开更多
关键词 佛教生态观 缘起论 整体论 无我论 生命观 净土观
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传统儒家的公私利益观及其现代分化 被引量:3
17
作者 于建东 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2014年第2期102-105,共4页
传统儒家把公共利益置于首位,强调其至上性与优先性,要求私人利益作出彻底的妥协与牺牲,以公共利益为中心协调公共利益与私人利益的冲突。在以市场经济为主的现代社会,人们的利益与权利意识得以不断解放,传统儒家的公私利益观不可避免... 传统儒家把公共利益置于首位,强调其至上性与优先性,要求私人利益作出彻底的妥协与牺牲,以公共利益为中心协调公共利益与私人利益的冲突。在以市场经济为主的现代社会,人们的利益与权利意识得以不断解放,传统儒家的公私利益观不可避免地走向分化。 展开更多
关键词 儒家 公共利益 私人利益 重义轻利 大公无私
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走出自利与无私的二元对立——现代商业伦理可能性的一种求索 被引量:1
18
作者 汤剑波 蔡小忠 《杭州师范学院学报(社会科学版)》 2006年第2期98-102,共5页
被简单化和绝对化的自利和无私的二元分立,必然造成商业原则和道德情操的互相排斥。只有揭去纯粹自利和纯粹无私之幻觉,依据多元化的视角,看到商业伦理的复杂性,商业与伦理才有互相通达的可能。
关键词 自利 无私 复杂性
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《逍遥游》的主旨与战国公共话语——兼及文本问题 被引量:2
19
作者 于雪棠 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第5期128-138,F0003,共12页
《逍遥游》的主旨不是“逍遥”,不是“游”,也不是追求精神的绝对自由,而是小大之辩和无己、无功、无名“。逍遥”与“游”是“小大之辩”主旨上旁逸而出的卮言。小大之辩的提出与战国公共话语有关,也有庄子为其大言做辩护的意图。己、... 《逍遥游》的主旨不是“逍遥”,不是“游”,也不是追求精神的绝对自由,而是小大之辩和无己、无功、无名“。逍遥”与“游”是“小大之辩”主旨上旁逸而出的卮言。小大之辩的提出与战国公共话语有关,也有庄子为其大言做辩护的意图。己、功、名,均是战国公共话语,无己、无功、无名之说,主要是针对儒墨两家而发。虽然《逍遥游》呈现出“卮言曼衍”的文本形态,但不能将它视为片段性文字的组合,因为全文有清晰的论说逻辑。文本缺乏对“至人无己”的申说,或有脱文。 展开更多
关键词 《逍遥游》 主旨 小大之辩 无己 公共话语 史华兹
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《人间词话》无我之境的道家文化阐释 被引量:4
20
作者 王劲松 《重庆大学学报(社会科学版)》 2003年第5期80-81,共2页
《人间词话》的精华“无我之境”即“以物观物”,体现了道家体道的人生境界。本文通过对庄子的“天人合一”思想及陶渊明的山水诗,阐述了“无我之境”的道家思想内涵,折射出庄子的人生哲学对中国文化格局和中国文人人格模式的影响和渗透。
关键词 无我之境 《人间词话》 道家思想 王国维 庄子 陶渊明
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