元安西王阿难答倡导伊斯兰教的真正目的 被引量：6

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作者 陈广恩 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2005年第2期58-62,共5页

元安西王阿难答是一位伊斯兰教徒, 但他信仰、倡导伊斯兰教的真正目的在于扩充自己的政治势力, 甚至一有机会, 进而问鼎汗位。为此, 他将伊斯兰教作为一种工具, 借此控制其领地军民, 积极争取朝中回回人的政治势力和亲伊斯兰教的蒙古贵... 元安西王阿难答是一位伊斯兰教徒, 但他信仰、倡导伊斯兰教的真正目的在于扩充自己的政治势力, 甚至一有机会, 进而问鼎汗位。为此, 他将伊斯兰教作为一种工具, 借此控制其领地军民, 积极争取朝中回回人的政治势力和亲伊斯兰教的蒙古贵族的支持, 并不惜与成宗展开针锋相对的政治斗争。尽管阿难答在成武之交的汗位争夺中失败被杀, 但他利用伊斯兰教为其政治服务的目的应该说是达到了。 展开更多

关键词 元代 阿难答 倡导 伊斯兰教 目的

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泰国学者阿南达《泰国瑶人》述评与反思 被引量：2

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作者 张录文 龙宇晓 《贵州师范学院学报》 2015年第2期42-46,共5页

阿南达深入泰国北部地区对当地瑶族进行长期的田野调查,收集到丰富的资料,基于这些资料,最终写成《泰国瑶人——过去、现在和未来》这本关于泰国瑶族的力作,全面、系统地论述了泰国瑶人起源迁徙史、村寨选址、修建房屋、经济生活、政治... 阿南达深入泰国北部地区对当地瑶族进行长期的田野调查,收集到丰富的资料,基于这些资料,最终写成《泰国瑶人——过去、现在和未来》这本关于泰国瑶族的力作,全面、系统地论述了泰国瑶人起源迁徙史、村寨选址、修建房屋、经济生活、政治生活、社会组织、文化教育、婚丧嫁娶、宗教信仰等方面的内容,给读者系统地展现了一个泰国瑶族的完整形象。阿南达坚持人类学的文化相对论和整体观,对泰国瑶族进行了较为客观的论述,但倘若作者能把浅描和深描这两种叙述手法巧妙结合,就泰国瑶人的身份建构、归属感以及未来前途等展开相应研究的话,本书将更加完美。 展开更多

关键词 《泰国瑶人》 田野调查 文化相对论 阿南达

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汉口古德寺圆通殿建筑风格探讨 被引量：1

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作者 左奇志 《华中建筑》 2009年第12期180-183,共4页

该文指出古德寺圆通殿"建筑造型仿缅甸阿难陀寺。"这一说法似可斟酌,它大部分采用西方中世纪和古典建筑手法,融合了缅式建筑语汇和中式建筑的细节。无论在时间和空间上,都是多种文化融合的产物。

关键词 古德寺 阿难陀寺 缅式风格 欧洲古典风格 哥特风格

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释迦牟尼晚年继承人选择困境及其结果考

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作者 夏金华 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第3期69-76,154,共8页

在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从... 在印度原始佛教时期,释迦牟尼晚年围绕继承人问题的纷挠成为僧团内外一系列矛盾与问题的爆发点与关键所在,它不仅受到当时释种比丘与婆罗门比丘矛盾的掣肘,也与当时耆那教的斗争密切相关,并令佛陀左右为难,迟迟无法做出最终的决定。从今日的佛教史研究来看,由于佛典的记载对此段历史问题似乎有意极力回避,因而也就显得格外难以索解。在此,通过爬梳相关文献史料对这一佛教史实作出初步考证与研究,意在展现当时古代印度佛教界错综复杂的实际状况,并提出自己的一家之言。 展开更多

关键词 释迦牟尼 舍利弗 目犍连 提婆达多 大迦叶 阿难

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梵语诗学的几个重要范畴

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作者 尹锡南 《文艺理论研究》 CSSCI 北大核心 2016年第4期194-202,共9页

梵语诗学包含很多世界古代文论的独特范畴,如味、韵、曲语、合适、诗魂、魅力和诗德等。这些极具印度文化特色的东方文论范畴,具有悠久的发展历史和非常丰富的内涵,有的具有当代比较诗学研究价值。本文以欢喜、诗魂、魅力等七个重要范... 梵语诗学包含很多世界古代文论的独特范畴,如味、韵、曲语、合适、诗魂、魅力和诗德等。这些极具印度文化特色的东方文论范畴,具有悠久的发展历史和非常丰富的内涵,有的具有当代比较诗学研究价值。本文以欢喜、诗魂、魅力等七个重要范畴为例,尝试对印度古代文论的丰富内涵和独特性进行揭示。 展开更多

关键词 梵语诗学 欢喜 词功能 诗魂 诗病

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克孜尔第67窟图像构成 被引量：4

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作者 任平山 《艺术设计研究》 CSSCI 2020年第4期11-20,共10页

克孜尔第67窟壁画的图像志是西域考古的未解之谜。本文一一破译壁画内容,将德国馆藏比丘说法图比定为阿难、商那和修、优波毱多交付法藏,石窟侧壁水景人物比定为“成败劫图”,石窟正壁大型壁画比定为帝释天及四大天王。石窟侧壁、穹隆... 克孜尔第67窟壁画的图像志是西域考古的未解之谜。本文一一破译壁画内容,将德国馆藏比丘说法图比定为阿难、商那和修、优波毱多交付法藏,石窟侧壁水景人物比定为“成败劫图”,石窟正壁大型壁画比定为帝释天及四大天王。石窟侧壁、穹隆顶及正壁图像,互为语境,揭示了古代龟兹有别于汉地佛教的信仰体系。 展开更多

关键词 龟兹 阿难 商那和修 优波毱多 帝释天

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克孜尔壁画“阿修罗王持儿浴海”考 被引量：3

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作者 任平山 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2019年第6期51-57,共7页

龟兹壁画中有一类佛传描绘世尊为青年比丘说法,旁边复绘一大汉,手持男童,站立水中。比照《增一阿含经》相关内容,壁画再现世尊讲述十二因缘所作的譬喻。水中大汉及男童,为阿修罗王携子入海洗浴之景。阿修罗王父子即为往昔佛陀、阿难。

关键词 克孜尔石窟 本生 阿修罗 阿难 十二因缘

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阿难答及其部属身份再论

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作者 杨德亮 《元史及民族与边疆研究集刊》 2021年第1期61-70,共10页

安西王阿难答及其部属的身份问题,学界关注较多并有不同观点,但缺乏系统对话分析。阿难答及其部分军属皈依伊斯兰教,不单有文献史料、历史记忆,还有民族格局演变历史和新出土的碑刻资料等佐证。蒙元史、回族学、蒙古学、西夏学、方志研... 安西王阿难答及其部属的身份问题,学界关注较多并有不同观点,但缺乏系统对话分析。阿难答及其部分军属皈依伊斯兰教,不单有文献史料、历史记忆,还有民族格局演变历史和新出土的碑刻资料等佐证。蒙元史、回族学、蒙古学、西夏学、方志研究等众多领域学者的介入,都为这一历史事件的理解提供了多维度的视角和贡献。此中不仅有蒙古人、回回人的互动,还关涉到多民族的历史融合,呈现出中华民族在千年的历史演进中交往交流交融的样态。 展开更多

关键词 安西王 阿难答 民族交融

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安西王阿难达对高丽政治势力的利用 被引量：1

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作者 喜蕾 《西北民族研究》 北大核心 2001年第1期27-36,共10页

安西王阿难达是元朝前期政坛上一位重要人物.为了实现问鼎皇位的政治野心,他不仅充分利用元帝国中央到地方的各种政治势力来扩张势力,还积极利用东方的高丽王国势力以及在元的高丽国宗教、贡女、宦官等政治力量来提高自己的影响,为元朝... 安西王阿难达是元朝前期政坛上一位重要人物.为了实现问鼎皇位的政治野心,他不仅充分利用元帝国中央到地方的各种政治势力来扩张势力,还积极利用东方的高丽王国势力以及在元的高丽国宗教、贡女、宦官等政治力量来提高自己的影响,为元朝前期与高丽政治交往中备受重视的政治人物. 展开更多

关键词 安西王 阿难达 高丽 政治势力 元朝 政治交往 政治目的 佛教

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敦煌莫高窟隋唐迦叶造像小议

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作者 马德 《丝绸之路研究集刊》 2020年第1期119-128,477,共11页

佛教在中国两千多年的传播与发展,说明中国人已经离不开佛教。然而,若没有迦叶尊者主持的第一次佛经结集,就没有佛教的今天。正是因为迦叶尊者对佛教的贡献无与伦比,作为迦叶道场的佛教圣地鸡足山在云南的复制,是中国佛教发展的需要。... 佛教在中国两千多年的传播与发展,说明中国人已经离不开佛教。然而,若没有迦叶尊者主持的第一次佛经结集,就没有佛教的今天。正是因为迦叶尊者对佛教的贡献无与伦比,作为迦叶道场的佛教圣地鸡足山在云南的复制,是中国佛教发展的需要。这不仅凸显迦叶在世界佛教发展史上的地位,而且也展示了佛教中国化与正统化相融合的特色:佛教在中国的生存和发展,一方面要面向社会、面向大众,另一方面又不能落入俗世。 展开更多

关键词 敦煌莫高窟 佛教圣地 佛教中国化 正统化 传播与发展 鸡足山 隋唐 发展史

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北朝石窟中弟子像法服初探 被引量：2

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作者 李聿骐 《石窟寺研究》 2015年第1期147-181,452,共36页

倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子像法服,我们可能轻易地把它们看成褒衣博带式,与中国同一时期造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察,就会发现并不都是如此;北朝晚期的弟子像'大袖'别样,弟子并非穿着宽博大衣,... 倘若我们粗略扫视北朝石窟中的佛弟子像法服,我们可能轻易地把它们看成褒衣博带式,与中国同一时期造型艺术中常见的文人服饰相同。但假如我们仔细观察,就会发现并不都是如此;北朝晚期的弟子像'大袖'别样,弟子并非穿着宽博大衣,而是一种未经缝制的衣片式法服。根据笔者在中原北方典型佛教石窟寺,如大同云冈石窟和洛阳龙门石窟的调查,佛弟子在北魏时期皆穿宽博法服,这应是受到了汉族传统的褒衣博带式大衣影响,系北魏孝文帝汉化改革之结果。邯郸响堂山石窟中东魏北齐时期雕造的弟子像,似乎遵循传统的上座部沙门法服。依据汉译律典和西行求法高僧的记载,我们认为北朝晚期石窟中的弟子法服多转奉天竺旧俗,以传统的三衣为主。所谓三衣,即下衣、上衣、大衣,皆为长方形衣片,既没有缝制,也不具领口,既无衣袖,也无裤腿。石窟中的弟子法服通常包括三衣及僧祗支,其中,大衣主要作右袒式披覆。这应是东魏北齐王朝崇尚西域文化,即北齐'西胡化'的结果。至于二弟子身份,迄今学界习惯称之为迦叶与阿难。依据若干新近检出的佛教碑铭和吉迦夜与昙曜共译《付法藏因缘传》,可以把他们定为释迦牟尼佛的两大弟子——迦叶和阿难,即付法藏第一祖和第二祖。 展开更多

关键词 石窟寺 褒衣博带式 右袒式 阿难 迦叶

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