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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
1
作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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北宋礼俗作乐活动的开展与禁止研究
2
作者 刘鹏帅 宋佳利 《艺术科技》 2025年第11期145-147,共3页
目的:文章聚焦于北宋游观、赐酺和庆节等嘉礼活动中的官民互动,探讨了相关嘉礼在面向民间作乐时被赋予的礼俗意义,旨在研究官方是如何根据需要适时对礼俗作乐活动进行制度和功能上的调整甚至限制。方法:文章通过对北宋嘉礼相关文献的梳... 目的:文章聚焦于北宋游观、赐酺和庆节等嘉礼活动中的官民互动,探讨了相关嘉礼在面向民间作乐时被赋予的礼俗意义,旨在研究官方是如何根据需要适时对礼俗作乐活动进行制度和功能上的调整甚至限制。方法:文章通过对北宋嘉礼相关文献的梳理,发现北宋官方在利用礼俗作乐影响民间实现与民同乐等主题的同时,也通过有效措施来管控甚至禁止礼俗作乐的施行,达到礼俗作乐合理化的目的。结果:北宋政局变化和文人集团影响了礼俗作乐活动的开展。一方面,北宋太祖、太宗朝礼俗作乐制度化过程中奠定的以乐娱民的礼俗意义,随着时局变化,在真宗朝衍生出了新的功能,造就了真宗朝新的礼俗作乐格局;另一方面,文人集团对礼俗作乐活动的劝谏与妓乐使用的违制,影响着北宋官方礼俗作乐尺度的调整和文人妓乐的演禁,其中文人劝谏间接推动了官方对礼俗作乐制度的禁止,显示出了以文人为中心的官民互动对礼俗作乐活动的影响。结论:官方与文人官员在活动中的配合维系着礼俗作乐的运行,同时双方的互动也不断刺激官方作乐尺度的调整和文人妓乐演禁的发生,影响着礼俗作乐活动与意义的达成。真宗、仁宗朝,文人对官方作乐的反复劝谏在影响礼俗作乐活动开展的同时,也成为导致礼俗作乐制度被官方禁止的推动力量,与北宋政局变化共同构成了影响礼俗作乐活动开展与禁止的关键因素。 展开更多
关键词 嘉礼作乐 礼俗作乐 文人妓乐
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遵守与僭越——清代贵族女性头饰设计与礼制研究 被引量：1
3
作者 邹婧 王烁琳 郑丹丹 《文物鉴定与鉴赏》 2025年第2期98-102,共5页
清宫贵族女性头饰作为满族文明的重要组成,凝聚着辉煌灿烂的中华传统美学观念,是几千年来中国器用典章、意识形态以及满汉交融的结晶。这些头饰的种类虽然繁多,但在佩戴上,上下有别、等级分明。文章从设计学的研究视角出发,通过对比文... 清宫贵族女性头饰作为满族文明的重要组成,凝聚着辉煌灿烂的中华传统美学观念,是几千年来中国器用典章、意识形态以及满汉交融的结晶。这些头饰的种类虽然繁多,但在佩戴上,上下有别、等级分明。文章从设计学的研究视角出发,通过对比文献、图像与实物,判断清代贵族女性头饰不仅是王权的体现,更是社会礼制演变下的产物。 展开更多
关键词 贵族女性头饰 礼冠 钿子 礼俗规约
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何以韩国儒学? 被引量：1
4
作者 李甦平 《上饶师范学院学报》 2024年第2期21-28,35,共9页
韩国儒学的形成主要有三种途径:一是韩国儒学者的哲学论辩;二是对中国儒学尤其是对中国朱子学的发展;三是因应国家的危难.韩国儒学也由此形成了有别于中国儒学和日本儒学的重“情”重“实”的特性.
关键词 李退溪 李栗谷 四七论辩 理气用事 实学
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大衫、霞帔源流考
5
作者 苏文灏 《东华大学学报(社会科学版)》 2025年第2期45-53,共9页
该文聚焦宋、明之时贵族女性特色冠服名目——大衫、霞帔,以宋过往历代舆服制度中未见大衫、霞帔为切入点,以先秦以降汉族女性服饰特质与大衫、霞帔的分野为问题导向,围绕大衫、霞帔的源头、融入及演变进行深入探讨,以期厘清大衫、霞帔... 该文聚焦宋、明之时贵族女性特色冠服名目——大衫、霞帔,以宋过往历代舆服制度中未见大衫、霞帔为切入点,以先秦以降汉族女性服饰特质与大衫、霞帔的分野为问题导向,围绕大衫、霞帔的源头、融入及演变进行深入探讨,以期厘清大衫、霞帔成为中国封建社会中后期贵族女性衣饰体系重要一环的原因及历程。研究表明,大衫、霞帔原型应来自以古代波斯为代表的西亚地区,随文化交流渐入中土,并发展成汉族女性习尚服饰;隋至宋间,受多次政治制度干预,宫廷部分周礼冠服制度被弱化或摒弃,因统治阶级的审美喜好,大衫、霞帔被逐步纳入冠服体系,至有明一代已然成为后妃、命妇重要冠服。 展开更多
关键词 大衫 霞帔 皇(王)后冠服 服饰文化交流 服饰演变
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朝鲜王朝对朱熹《家礼》版本的误解及其澄清
6
作者 苏小露 《长江学术》 2025年第6期36-42,共7页
朱熹编撰的《家礼》是士人日常举行冠、婚、丧、祭礼之仪则。宋人杨复、刘垓孙、刘璋等人都给《家礼》作过注释,宋代周复、元代黄瑞节等人又对前人的注释做过整改,《家礼》的版本系统异常复杂多样。《家礼》东传入朝鲜半岛后被奉为“礼... 朱熹编撰的《家礼》是士人日常举行冠、婚、丧、祭礼之仪则。宋人杨复、刘垓孙、刘璋等人都给《家礼》作过注释,宋代周复、元代黄瑞节等人又对前人的注释做过整改,《家礼》的版本系统异常复杂多样。《家礼》东传入朝鲜半岛后被奉为“礼家准尺”,朝鲜时代虽然奉行《家礼》,但学者们使用的版本单一,且多为时代较晚的明代《性理大全》本。受地域所限,朝鲜时代的学者无法见到更多更早的《家礼》版本,他们注释《家礼》的著述虽多,但对《家礼》的版本源流却语焉不详。朝鲜很多学者把明代丘溶《家礼仪节》中提到的“宋刊本”和《性理大全》本混为一谈,并对注文的作者有诸多争论和误解。参照中国比较完整的版本系统,朝鲜学者们的疑惑可以然冰释。 展开更多
关键词 朝鲜半岛 朱熹 《家礼》 《性理大全》 《家礼仪节》
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由宋代家礼的“书写”谈起——评陆敏珍《宋代家礼》
7
作者 王美华 刘士贤 《唐宋历史评论》 2025年第1期452-461,462,共11页
家礼是针对家族内部的礼文仪制、伦理规范,是中国古代治家、教家的重要规范与法则,也是中国古代家族乃至宗族维系、传续的重要基础。宋代是中国古代家礼修撰的繁荣阶段,也是影响和推动古代家礼发展“由复古到适今”的至关重要的转折阶... 家礼是针对家族内部的礼文仪制、伦理规范,是中国古代治家、教家的重要规范与法则,也是中国古代家族乃至宗族维系、传续的重要基础。宋代是中国古代家礼修撰的繁荣阶段,也是影响和推动古代家礼发展“由复古到适今”的至关重要的转折阶段。可以说,没有宋代的家礼撰制,就没有元明清时代广泛的社会范围内家礼遵行的趋势,也可能不会出现中国古代社会后期的那种影响深远的家族延续模式和普遍的家法族规。 展开更多
关键词 家礼修撰 宗族维系 中国古代家族 宋代家礼
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“最喜礼文同一脉”——明清时期《家礼》东亚化与中华礼仪文明共同体
8
作者 彭卫民 《天府新论》 2025年第6期42-52,152,共12页
作为宋以降庶民礼的生活指南与行动准则,朱熹《家礼》以“太山遍雨”的姿态流转东亚、辐射周边,使东亚世界对礼法道统、国家认同与民间伦理衍生出各具地域特征的思想认知与价值主张。明清之际《家礼》的东亚化,为朝鲜、日本、越南等国... 作为宋以降庶民礼的生活指南与行动准则,朱熹《家礼》以“太山遍雨”的姿态流转东亚、辐射周边,使东亚世界对礼法道统、国家认同与民间伦理衍生出各具地域特征的思想认知与价值主张。明清之际《家礼》的东亚化,为朝鲜、日本、越南等国家在地缘、族群与国别间的相互审视提供了重要的思想资源,也为汉文化圈建构“中华”主体地位、书写“中华”身份认同贡献了典籍智慧。通过礼书的交流互鉴,周边国家以“华夷一也”的中华观阐释文明的连续性与多中心论,更在超越血缘、地缘与族群认同之上建构“礼仪文明共同体”以展现其同中之异与异中之同。《家礼》东亚化与文明共同体在相生相成中扩大了“中华”的思想边界,使得礼仪文明在东亚世界呈现出“最喜礼文同一脉”的方法论。 展开更多
关键词 《家礼》东亚化 中华礼仪文明共同体 中华观 朱熹
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潍县陈氏家庙历史文化研究——以“潍县相府陈氏祭器”为对象
9
作者 于璐 《潍坊学院学报》 2025年第1期33-38,共6页
中国古代社会,祭祀先祖承载着信仰、权力与社会等级标志等多重意义,这些体现于礼制对家庙营建、祭器形制的相关等级规定中。通过两套“潍县相府陈氏祭器”款识的器物,研究陈官俊、陈介祺家族及家庙历史、性质,不仅对于地方历史文化研究... 中国古代社会,祭祀先祖承载着信仰、权力与社会等级标志等多重意义,这些体现于礼制对家庙营建、祭器形制的相关等级规定中。通过两套“潍县相府陈氏祭器”款识的器物,研究陈官俊、陈介祺家族及家庙历史、性质,不仅对于地方历史文化研究具有重要意义,也为保护传承此类含祭器的家族文化遗产提供参考依据。 展开更多
关键词 潍县相府陈氏祭器 家庙 陈官俊 陈介祺
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周晋盘鎣铭文考释及夷盘定名问题研究
10
作者 李延士 《殷都学刊》 2025年第1期84-89,共6页
现有的对周晋盘鎣铭文的释读存在不同程度的疏漏,有必要在厘清“棘”“■考”等关键字词含义的基础上,重新解释铭文,订正旧说的误读,整套周晋盘鎣组合实则是周晋奔丧时对本族大宗辛仲的助丧之物,作为宗庙的常设彝器使用。通过离析史料... 现有的对周晋盘鎣铭文的释读存在不同程度的疏漏,有必要在厘清“棘”“■考”等关键字词含义的基础上,重新解释铭文,订正旧说的误读,整套周晋盘鎣组合实则是周晋奔丧时对本族大宗辛仲的助丧之物,作为宗庙的常设彝器使用。通过离析史料的层次、辨别附会内容、结合实物证据能够否定周晋盘鎣的夷盘属性,确定其性质应是陈设在宗庙供祭祀前净手使用的盥洗用具,由此更进一步揭示丧葬用具“夷盘”为通名而非礼制专名。 展开更多
关键词 周晋盘鎣 丧葬制度 夷盘
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宋服新论:仕女图中的窄衣流与禁奢令下的反教化 被引量：1
11
作者 朱小菊 杨汝林 蔡欣 《浙江理工大学学报（社会科学版）》 2024年第6期712-720,共9页
为探讨宋代女性日常服饰既非绝对保守紧窄又非完全朴素雅致的特征及其形成的背景,以官修史书和笔记小说中关于服饰的记载作为主要研究资料,同时辅以绘画作品中的女性形象以及出土的宋代染服文物,综合运用文献研读法、图像分析法、个案... 为探讨宋代女性日常服饰既非绝对保守紧窄又非完全朴素雅致的特征及其形成的背景,以官修史书和笔记小说中关于服饰的记载作为主要研究资料,同时辅以绘画作品中的女性形象以及出土的宋代染服文物,综合运用文献研读法、图像分析法、个案分析法、三重证据法,对宋代女性的日常服饰进行了系统分析。研究结果表明:宋代女性日常服饰的“窄小”特征的雏形可追溯至五代时期;士庶女性的日常服饰受到法令规范的直接影响,而民众自发形成的反教化态度使得用金工艺、珠翠材质和胡蕃元素处于“禁不止”的状态,进而推动了宋服时尚的发展。该研究不仅为理解宋代服饰文化提供了新视角,也为研究其他历史时期的服饰文化提供了有益思路。 展开更多
关键词 宋服 窄衣 禁奢令 禁胡令 反教化
原文传递
马山楚墓N10绵袍的形制结构考释与数字化复原 被引量：1
12
作者 黄杰 齐志家 《武汉纺织大学学报》 2024年第4期3-12,共10页
为研究楚国典型服装的形制结构、制衣技术和成因,文章以江陵马山一号楚墓出土的凤鸟浅黄绢面绵袍(N10)为样本,基于发掘报告记载信息,结合同期图像、人俑、当期社会经济因素,分析了其裁剪方式、形制结构、布幅情况和成因,并将数据分析结... 为研究楚国典型服装的形制结构、制衣技术和成因,文章以江陵马山一号楚墓出土的凤鸟浅黄绢面绵袍(N10)为样本,基于发掘报告记载信息,结合同期图像、人俑、当期社会经济因素,分析了其裁剪方式、形制结构、布幅情况和成因,并将数据分析结果导入CLO3D软件,再现了楚人虚拟着装形象。研究发现:1)N10绵袍在形制上遵循“中轴对称”的造物规律,以人体中线为基准,左右对称制成。2)服装结构上有“多样裁片”“多种纱向”“多功能隐领”的设计巧思,是服装审美与服装功能综合考量的结果。3)造型比例上呈现“腰线低至髋部”的纤直审美取向,与宽领相映,塑造长背平肩的仪态之美。4)纹样布局彰显了中国传统服饰中“藏礼于器”的制衣理念,在行礼时将袖身纹样正向示于他人。5)布幅尺度与社会经济制度、实物裁片密切相关。先秦裁制信息记载不详,但裁片排料实验表明,N10适用的布幅有二尺二寸下的秦大尺(60.8cm)和二尺五寸下的周大尺(61.6cm)、秦大尺(69.1cm),也关照了秦统一尺制之前社会流通尺度多样性。 展开更多
关键词 马山楚墓 凤鸟花卉纹绣浅黄绢面绵袍 形制结构研究 数字化复原
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论《朱子家礼》对朝鲜朝前期家祭礼的影响
13
作者 秦菲 肖地林 《上饶师范学院学报》 2024年第2期29-35,共7页
«朱子家礼»作为朱熹的礼学著作,卷一论祠堂部分和卷五整卷主要规定了祠堂奉祀和各类家祭礼的具体要求,体现了祖先崇拜、宗法观念和礼下庶民的价值取向.《朱子家礼》于14世纪前半叶传入朝鲜半岛,对朝鲜朝前期家祭礼的影响极为... «朱子家礼»作为朱熹的礼学著作,卷一论祠堂部分和卷五整卷主要规定了祠堂奉祀和各类家祭礼的具体要求,体现了祖先崇拜、宗法观念和礼下庶民的价值取向.《朱子家礼》于14世纪前半叶传入朝鲜半岛,对朝鲜朝前期家祭礼的影响极为深远.《朱子家礼》厚植了朝鲜士民的儒家祭祀观念,促使朝鲜士民重视家庙祭祀并建立起祠堂建制,进而使得朝鲜士民树立起家祭礼上的宗法和家族观念,朝鲜社会的家祭类型与仪式基本遵循《朱子家礼》. 展开更多
关键词 朱熹 《朱子家礼》 家祭礼 儒家祭祀 祠堂
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南京与云锦文化的发展传承 被引量：7
14
作者 牛犁 崔荣荣 《服装学报》 CAS 2018年第5期445-447,451,共4页
云锦是传统织锦工艺的杰出代表,传承着古老而又灿烂的华夏纺织文明,响誉中外。分别从地理、经济和政治角度,分析了云锦产生、发展、繁盛及衰败与南京的密切关系,阐明了云锦对于南京的重要符号意义;并从时尚设计、文创产品和跨界合作等... 云锦是传统织锦工艺的杰出代表,传承着古老而又灿烂的华夏纺织文明,响誉中外。分别从地理、经济和政治角度,分析了云锦产生、发展、繁盛及衰败与南京的密切关系,阐明了云锦对于南京的重要符号意义;并从时尚设计、文创产品和跨界合作等方面分析了云锦在南京得以有效传承和创新发展的途径,为传统非物质文化传承提供思路。 展开更多
关键词 云锦 南京 织造 遗产传承
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国家礼制的地方回应：明代乡射礼的嬗变与兴废 被引量：18
15
作者 赵克生 《求是学刊》 CSSCI 北大核心 2007年第6期144-149,共6页
乡射礼在明代经历了"重射艺"到"重教化"的功能嬗变,这种变化大约在成化以后,首先自江南开始,然后扩展到各地。乡射礼虽然被制度化,但因与科举之间缺乏联系,从而不受士人和地方官重视,兴废无常的现象十分严重。明代... 乡射礼在明代经历了"重射艺"到"重教化"的功能嬗变,这种变化大约在成化以后,首先自江南开始,然后扩展到各地。乡射礼虽然被制度化,但因与科举之间缺乏联系,从而不受士人和地方官重视,兴废无常的现象十分严重。明代乡射礼的嬗变与兴废,实际上反映了国家意志、地方态度与士人追求之间的冲突与妥协。 展开更多
关键词 明代 乡射礼 国家礼制
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乡村振兴战略背景下松阳祠堂文化功能重塑研究 被引量：6
16
作者 何义珠 郭献进 《中国发展》 2020年第4期49-53,共5页
该文通过实地调查法、文本分析法、个别访谈法等研究方法的应用,探索松阳祠堂空间向多元文化空间转化的路径,包括祠堂文化的挖掘、技术手段的运用、原住民与新村民的共用参与等内容。
关键词 乡村振兴 祠堂文化 松阳祠堂 功能重塑
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论射礼兴衰与文化嬗变 被引量：20
17
作者 陈春慧 《南京理工大学学报（社会科学版）》 2002年第1期20-23,共4页
本文论述了射礼起源于原始狩猎文化中的射禽鸟类活动。这种竞技活动在西周时期演变为周天子威慑诸候、维护中央集权的手段。春秋时期,经过儒家的阐释,射礼礼仪又成为检验人们道德修养的准则。射礼活动一直沿续至清代。
关键词 射礼 起源 中国 文化因素 礼仪活动 狩猎文化
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尼雅95MNIM8随葬弓矢研究--兼论东汉丧葬礼仪对古代尼雅的影响 被引量：10
18
作者 张弛 《西域研究》 CSSCI 北大核心 2014年第3期7-12,142,共6页
尼雅95MNIM8出土一套随葬弓矢,形制为一张复合弓和四支非尖镞木箭,这种"一弓四矢"的葬具在尼雅高规格墓葬中十分普遍。这种随葬现象与中原地区的"礼射"文化存在联系,与史籍文献记载相互印证,体现出东汉时期中原贵... 尼雅95MNIM8出土一套随葬弓矢,形制为一张复合弓和四支非尖镞木箭,这种"一弓四矢"的葬具在尼雅高规格墓葬中十分普遍。这种随葬现象与中原地区的"礼射"文化存在联系,与史籍文献记载相互印证,体现出东汉时期中原贵族丧葬礼制特点。本文通过对出土弓矢形制和数量进行研究,认为精绝王族的丧葬习俗受到汉代礼制的影响,反映出中原与西域地区的文化交融。 展开更多
关键词 尼雅 礼射 丧葬礼仪 弓箭 精绝 东汉
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家礼与国礼之间:《朱子家礼》的时代意义探析 被引量：10
19
作者 王美华 《史学集刊》 CSSCI 北大核心 2015年第1期19-26,共8页
作为宋代家礼发展的标志性成果,《朱子家礼》不仅与宋代官僚士大夫积极推动的礼仪教化实践、北宋时期家礼的发展趋势紧密关联,更与宋代国家礼制教化的推进直接联系在一起。北宋时期官僚士大夫群体对推行礼仪教化民俗逐渐形成了清晰认知... 作为宋代家礼发展的标志性成果,《朱子家礼》不仅与宋代官僚士大夫积极推动的礼仪教化实践、北宋时期家礼的发展趋势紧密关联,更与宋代国家礼制教化的推进直接联系在一起。北宋时期官僚士大夫群体对推行礼仪教化民俗逐渐形成了清晰认知,家礼修撰日趋接近庶民层面,并由此促成国家层面的礼制下移意识的明确及官方礼制的庶民化。北宋家礼与国礼的交接极大推进了南宋时期官僚士大夫的家礼修撰意识。《朱子家礼》直接简化、删改古礼之框架体系,旗帜鲜明地宣示为广大士庶民众修礼的意图和有助于国家推行礼教崇化导民的主张,成为充分考量普通庶民生活实际、规范冠婚丧祭诸事和日常居家生活的士庶通礼。《朱子家礼》的仪制规范走出了"行于自家"的范畴,广泛扩展于士庶社会层面,家礼由此上升到了国礼,官僚士大夫群体的礼教意图、官方礼制的下移趋势由此得到了进一步的推进和演绎。 展开更多
关键词 宋代家礼 庶民化 教民化俗 《朱子家礼》
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祖先·祖籍·宗祠——古代宗族制度下的文化认同 被引量：15
20
作者 余达忠 《南通大学学报（社会科学版）》 2010年第3期75-79,共5页
宗族制度下对于共同祖先的祭祀,就是对于共同族源的认同。明清时期流行的祭祀始迁之祖,使人们的祖籍第一次变得明晰而具体可感了。对祖籍的认同过程,是文化身份的建构过程。宗祠的建立,使宗族成员间的"天赋的联结"获得了一种... 宗族制度下对于共同祖先的祭祀,就是对于共同族源的认同。明清时期流行的祭祀始迁之祖,使人们的祖籍第一次变得明晰而具体可感了。对祖籍的认同过程,是文化身份的建构过程。宗祠的建立,使宗族成员间的"天赋的联结"获得了一种具体的、形象的符号形式。在宗祠里,"我是谁","我从哪里来"的完成性身份认同得到了回答。同时,宗族所进行的一系列的族化活动,又决定了宗族成员"只能成为谁"、"会成为谁"的过程性认同。 展开更多
关键词 宗族制度 文化认同 祖先 祖籍 宗祠
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