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从命妇参与“亲蚕礼”看清帝对宫廷女性礼仪秩序的掌控
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作者 毛立平 江莉 《妇女研究论丛》 北大核心 2025年第5期104-116,共13页
“亲蚕礼”是历代王朝国家祀典中唯一由女性主持(皇后)并作为参与主体(命妇)的礼仪,对于研究宫廷女性礼仪体系具有重要意义。清代从乾隆七年始定亲蚕仪注,乾隆九年首次举行了盛大的亲蚕礼,此后亲蚕礼几乎年年举行,但皇后亲蚕的次数却不... “亲蚕礼”是历代王朝国家祀典中唯一由女性主持(皇后)并作为参与主体(命妇)的礼仪,对于研究宫廷女性礼仪体系具有重要意义。清代从乾隆七年始定亲蚕仪注,乾隆九年首次举行了盛大的亲蚕礼,此后亲蚕礼几乎年年举行,但皇后亲蚕的次数却不及总数的一半。以往学者对亲蚕礼的研究多集中于宫廷祀典或仪注的层面,忽略了女性对宫廷礼仪实践的参与和影响。本文以清代宫廷档案为中心,具体探讨命妇在亲蚕礼中所起到的重要作用,以及清帝对宫廷女性礼仪秩序的严格控制。 展开更多
关键词 命妇 亲蚕礼 女性礼仪秩序 清帝
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多元一体成就礼乐文明
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作者 赵旭东 《艺术探索》 2025年第4期14-21,共8页
基于礼乐价值的多元一体格局,体现在坐标系意义的不同类型的社会形态之中,其中包括一体之乐(第一象限)、多元之礼(第三象限)、一体之礼(第二象限)及多元之乐(第四象限)诸形式。在礼乐文明规则下的法律和礼仪,成就了此一文化存在的独特... 基于礼乐价值的多元一体格局,体现在坐标系意义的不同类型的社会形态之中,其中包括一体之乐(第一象限)、多元之礼(第三象限)、一体之礼(第二象限)及多元之乐(第四象限)诸形式。在礼乐文明规则下的法律和礼仪,成就了此一文化存在的独特性构造。礼俗之间的区隔而不是互动也造就不同知识存在和理解的形貌。这种文化显然基于具有分层性意义的礼乐文明,表达出一体、和谐的统合性价值。 展开更多
关键词 礼乐文明 多元一体 一体之乐 礼俗之间 统合性价值
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《礼记》民论的五重意蕴
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作者 郭齐勇 刘依平 Peng Ping(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期1-15,106-121,共31页
《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令... 《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二是“民治论”,以礼乐为手段,谋求对国家社会的良善治理,表现为嫡长子继承制、丧服制度、祭祀制度、人才教育与选拔制度、听讼刑狱制度等。三是“民生论”,主要讨论生产、分配以及民众福祉等问题,涉及土地房屋制度、赋税徭役制度、养老救济制度。四是“民礼论”,主要通过冠、婚、丧、祭等生命礼仪,建构合理化的生命秩序和家族血缘亲情共同体。五是“民德论”,包括心性本体论、性情论、君子人格论、修养工夫论,以及道德伦理与政治社会秩序之关系的讨论。《礼记》民论是一个理论、实践相交融的体系,对后世民本主义思想发展有着极其深远的影响。 展开更多
关键词 《礼记》 民本主义 先秦 儒家
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朱熹编修《仪礼经传通解》的早期构想探微
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作者 李少鹏 《北华大学学报(社会科学版)》 2025年第1期40-47,152,共9页
朱熹在庆元党禁以后,将主要精力用于编撰《仪礼经传通解》,最终成书的《通解》却与其早期的编撰构想颇多歧异。前贤通过整理朱熹与朋友的书信和语录,对之已有涉及,但此早期构想的实态仍不明晰。《通解》作为朱熹晚年投入巨大精力编撰的... 朱熹在庆元党禁以后,将主要精力用于编撰《仪礼经传通解》,最终成书的《通解》却与其早期的编撰构想颇多歧异。前贤通过整理朱熹与朋友的书信和语录,对之已有涉及,但此早期构想的实态仍不明晰。《通解》作为朱熹晚年投入巨大精力编撰的巨著,在编撰过程中他还曾附带撰写了一些短文和著作,正是其早期编撰构想的实践。其中《小学》一书体现了其分内、外传编修的构想,庆元三年余正甫所修礼书将丧、祭礼独立的作法对《通解》的框架设计也多有影响。对此类相关著作的分析可补充并落实朱熹书信所述之早期构想,勾勒出朱熹晚年学术思想嬗变痕迹。 展开更多
关键词 《仪礼经传通解》 《小学》 朱熹 余正甫 礼学
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先秦蜡祭与腊祭考辨
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作者 段永升 《咸阳师范学院学报》 2025年第5期38-44,共7页
先秦时期,蜡祭和腊祭在祭祀对象、时间、地点、目的功能和条件等方面都存在着明显差异,但在秦汉以后,逐渐被人们混为一谈。蜡祭的祭祀对象为农业方面的“百神”;祭祀时间是周历十二月的季冬之月;地点在郊外;其目的在于报谢护佑农业丰收... 先秦时期,蜡祭和腊祭在祭祀对象、时间、地点、目的功能和条件等方面都存在着明显差异,但在秦汉以后,逐渐被人们混为一谈。蜡祭的祭祀对象为农业方面的“百神”;祭祀时间是周历十二月的季冬之月;地点在郊外;其目的在于报谢护佑农业丰收之众神,具有报本反始、息老休农之功能;其举行条件取决于农业收成的丰歉,丰年则祭,荒年则废。腊祭的祭祀对象则是祖先神等;时间是周历十月的孟冬之月;地点则是在宗庙之中;其目的是感念先祖护佑政权之恩德,具有宣告政权社稷稳固之功能;其举行条件无关农业收成,与政权的稳固密切相关,只要政权稳固,则年年有祭。 展开更多
关键词 蜡祭 八蜡 腊祭 考辨
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中国共产党百年来对传统礼俗的创新与发展
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作者 丁芮 《中国延安干部学院学报》 2025年第3期104-114,共11页
百年来,中国共产党领导中国人民实现了中华民族有史以来最为广泛而深刻的社会变革,而深刻的社会变革根基在于对传统礼俗的创新发展。中国共产党从成立以来,就对传统礼俗进行了持续不断地改造、创新,否定中有认同,改造中有尊重。百年征程... 百年来,中国共产党领导中国人民实现了中华民族有史以来最为广泛而深刻的社会变革,而深刻的社会变革根基在于对传统礼俗的创新发展。中国共产党从成立以来,就对传统礼俗进行了持续不断地改造、创新,否定中有认同,改造中有尊重。百年征程中,中国共产党传承文化根脉,立足百姓生活需求,以党员带头实践,推动传统礼俗创造性转化,使其与国家建设、社会发展同向同频,既增强了文化软实力,为人民幸福提供有力支撑,更为民族复兴注入强劲动力。 展开更多
关键词 中国共产党 传统礼俗 守正创新
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敦煌历日中的传统农业祭礼——以二十四节气为中心
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作者 赵贞 《古今农业》 2025年第1期85-95,共11页
敦煌具注历日中,经常看到诸如藉田、社、风伯、雨师、祭川原、启原祭等名目的祭祀礼仪,这些祭礼寓有祈求农业风调雨顺、五谷丰熟的意涵。其中祭祀时间的确定,很大程度上与二十四节气有关,比如立春后丑日祭风伯,立夏后申日祭雨师,春秋二... 敦煌具注历日中,经常看到诸如藉田、社、风伯、雨师、祭川原、启原祭等名目的祭祀礼仪,这些祭礼寓有祈求农业风调雨顺、五谷丰熟的意涵。其中祭祀时间的确定,很大程度上与二十四节气有关,比如立春后丑日祭风伯,立夏后申日祭雨师,春秋二社通常选择最为接近春分、秋分的戊日,谷雨前后祭川原,雨水前后启原祭等。这说明二十四节气界定的时令秩序对于传统农业祭祀时间的确定具有一定的指导作用。 展开更多
关键词 敦煌历日 祭礼 二十四节气
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礼乐文化与中国传统美学
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作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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由祭礼尚质看巫史传统的超越性——兼论明器礼意
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作者 吴飞 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期108-117,共10页
中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中... 中国文明超越性的问题,是学界长期以来争论不休的核心话题。以西方超越性宗教为标准衡量中国文明,是有巨大问题的。而巫史传统乃是中国古代宗教的主流,需要通过巫史传统来理解超越性。《荀子》《礼记》中对祭礼理论有非常多的讨论,其中一个基本原则是,越是高等级的祭祀,越是尚质,因为不能以人的方式来理解天神。同时,祭礼中的“神明之”也被用来解释丧礼中的明器,丧祭之礼在尚质这一点上是相通的。巫史传统的根本特点是对自然的崇拜,而巫史传统中的鬼神,代表的是自然中的神秘力量而非超自然的力量。将最接近自然的祭品献给鬼神,这当中确实有一种超越性情感,但不是创造神对自然的超越,而是自然对日常生活的超越。这种超越性与西方宗教传统有巨大差别。 展开更多
关键词 祭礼 超越性 自然 明器
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中国文明“礼乐”性质的形成:后郑玄时代的制礼运动 被引量:2
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作者 陈壁生 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第1期138-146,共9页
中国文明之所以被称为“礼乐文明”,与历代王朝立国之后制定礼乐密切相关。但汉代并没有汉礼,西晋之后,才制定一朝礼乐。这种情况与汉晋之间的经学变革相关。汉代末年的经学大师郑玄以礼为本,遍注群经,使“周礼”成为后代王朝制礼可以... 中国文明之所以被称为“礼乐文明”,与历代王朝立国之后制定礼乐密切相关。但汉代并没有汉礼,西晋之后,才制定一朝礼乐。这种情况与汉晋之间的经学变革相关。汉代末年的经学大师郑玄以礼为本,遍注群经,使“周礼”成为后代王朝制礼可以模仿的典范。而三国西晋对“太平制礼”的重新理解,使“太平”的内涵从符合天道的秩序转变为消弭战争的状态。最终,晋初以《周礼》中的“五礼”为标准制定晋礼,开启了后世每一代王朝建国即制礼的历史。一朝的礼制不一定彻底施行,但表明了国家认同的基本价值。制礼运动行之弥久,积之弥厚,塑造了中国文明的“礼乐”性质。 展开更多
关键词 文明 礼乐 周礼 太平
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从礼学、仁学到天道学说:孔子思想的逻辑发展——从孔子和老子交往的角度看
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作者 陆建华 《兰州学刊》 2025年第4期151-158,共8页
孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于... 孔子思想的形成和发展有孔子向老子请教或者与老子讨论的背景,受到老子思想的影响。孔子问礼于老子,老子认为作为道德的礼有其超越历史的价值,这种礼体现为朴实、谦虚、寡欲、宽容、无己的精神,影响了孔子礼学的建构。在孔子和老子关于仁义的论辩中,老子批评孔子所谓仁义是内在于人的存在、是人性的内容等观点,影响了孔子对于仁学的修改;老子以道为宗的思想,影响了孔子将仁义思想提炼为以仁为宗的仁学思想。孔子问道于老子,借助于“天”的力量来言“道”,建构了以天为核心的天道学说。此外,孔子仁学视域下的德治思想有无为而治的印迹。 展开更多
关键词 孔子 老子
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先秦服式的内衣、中衣、外衣--先秦服式札记之二(上)
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作者 贾洪波 《文物春秋》 2025年第1期26-32,共7页
分上、下二篇梳理了文献所见先秦服式的内衣、中衣、外衣名类,结合考古资料探讨了衫、襦、■、犊鼻之形义,辨析了先秦礼制下袭、裼、袒的服式含义。
关键词 先秦 服式 内衣 中衣 外衣
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周代礼仪服饰造物刍议——以冕服制度为中心
13
作者 亓延 《服装设计师》 2025年第6期26-32,共7页
周代是中国传统服饰发展的奠基时期,其服饰艺术和造物思想对后世起着重要的影响作用。冕服是周代男子最高级别的礼仪服饰,有着严格的等级制度。通过从形制、纹样、色彩、面料四个方面对冕服进行分析,探讨周代礼仪服饰造物艺术特色,挖掘... 周代是中国传统服饰发展的奠基时期,其服饰艺术和造物思想对后世起着重要的影响作用。冕服是周代男子最高级别的礼仪服饰,有着严格的等级制度。通过从形制、纹样、色彩、面料四个方面对冕服进行分析,探讨周代礼仪服饰造物艺术特色,挖掘其中蕴含的造物思想。研究认为,周代确立了服饰上衣下裳二部制,服饰纹样集万物生灵于一身,服饰色彩遵循五色理论,丝绸刺绣技艺已非常发达,影响周代礼仪服饰造物的主要思想是原始信仰、等级尊卑、天人合一和阴阳五行理论。 展开更多
关键词 周代 礼仪服饰 冕服制度 造物
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中国早期的礼、礼制思想与王权政治
14
作者 曹建墩 贾国涛 《中原文化研究》 2025年第2期25-33,共9页
中国早期王权的构成,除了政治、经济、军事权,还有一种意识形态权力,它是维护王权秩序的文化道德力量,并从思想观念形态上为王权政治提供权力的合法性、正当性论证,因此王权必须掌握意识形态权力,并将其“具象化”“物质化”。在早期国... 中国早期王权的构成,除了政治、经济、军事权,还有一种意识形态权力,它是维护王权秩序的文化道德力量,并从思想观念形态上为王权政治提供权力的合法性、正当性论证,因此王权必须掌握意识形态权力,并将其“具象化”“物质化”。在早期国家发展进程中,统治阶层将礼制与意识形态相互结合使其融为一体,形成了礼、礼制思想与王权政治高度结合的政治文化模式。早期王权掌握了知识话语生产与思想控制权,通过礼仪制度来进行意识形态生产,掌握意识形态领导权,并用以建构共同体意识,通过学校教育和礼乐教化等方式来传播主流价值观念,将其内化于人心,形成社会成员共同的文化认同与政治认同,从而维护早期王权政治体系的和谐稳定。 展开更多
关键词 礼制 礼制思想 王权政治
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楚墓出土服饰所见礼俗与观念研究
15
作者 吕冠阳 王柯 《东华大学学报(社会科学版)》 2025年第3期29-38,共10页
墓葬出土服饰不仅是礼仪制度的物质呈现,更是生死观念与情感态度的文化载体。文章以江陵马山与夏家台楚墓出土服饰为基础,结合《仪礼》《礼记》等经学文献所载,考察楚墓出土服饰的穿着次序,探讨服饰的地域特征与礼制方面的特殊变化。研... 墓葬出土服饰不仅是礼仪制度的物质呈现,更是生死观念与情感态度的文化载体。文章以江陵马山与夏家台楚墓出土服饰为基础,结合《仪礼》《礼记》等经学文献所载,考察楚墓出土服饰的穿着次序,探讨服饰的地域特征与礼制方面的特殊变化。研究表明,楚墓出土服饰总体与礼经所载制度相符,又在用衣数量与方位安排等方面体现出自身特点,反映出楚人对灵魂不灭的信仰、对生命终点的敬畏,以及借赠衣寄情的情感表达。 展开更多
关键词 江陵马山一号楚墓 夏家台楚墓 出土服饰 丧葬礼俗 丧葬观念
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非典型宗族支派祭祖:明清徽州宗族支派祭祖活动研究——以祁门县善和程氏宗族圭山门《清程氏祭祀簿》为例
16
作者 卞利 《史学集刊》 北大核心 2025年第5期4-15,共12页
明代中叶以降,祖先祭祀是聚族而居的徽州宗族暨支族门派在日常祭祀活动中的重要内容之一。祁门县善和程氏自唐末程仲繁迁徙开基以来,繁衍日盛,支分派别,形成了众多支派和门房,其中圭山门在祭祖活动中不祭本门始祖而仅祭程宗溥,以及妇女... 明代中叶以降,祖先祭祀是聚族而居的徽州宗族暨支族门派在日常祭祀活动中的重要内容之一。祁门县善和程氏自唐末程仲繁迁徙开基以来,繁衍日盛,支分派别,形成了众多支派和门房,其中圭山门在祭祖活动中不祭本门始祖而仅祭程宗溥,以及妇女广泛参与轮班司年等,呈现出迥异于徽州其他地区的非典型支派祭祖特征。尽管造成这一现象的因素很多,但人口大量外迁、男性族人减少和程宗溥父子等祀产丰厚无疑是其主因。 展开更多
关键词 明清时期 徽州 祁门县善和程氏宗族 圭山门支派 祭祖
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晚清带膆貂褂考论——从孔府旧藏“赏穿带膆貂袿”衔牌及衣冠像谈起
17
作者 宋丙玲 《中国国家博物馆馆刊》 北大核心 2025年第5期132-144,共13页
貂皮制品在中国古代舆服规制中占有重要地位,世居产貂盛区的满族入主中原后,为了维持自身族群属性进而实现其他族群的认同,在章服体系建构过程中将赐貂制度纳入政治统治范畴。带膆貂褂是清后期出现的一种比端罩更加尊贵的高等礼服,高官... 貂皮制品在中国古代舆服规制中占有重要地位,世居产貂盛区的满族入主中原后,为了维持自身族群属性进而实现其他族群的认同,在章服体系建构过程中将赐貂制度纳入政治统治范畴。带膆貂褂是清后期出现的一种比端罩更加尊贵的高等礼服,高官显贵经皇帝特赏方可穿用,受赏者通常会通过制作衔牌、绘制衣冠像、拍摄肖像照等方式彰显帝王荣宠。孔府大堂现存“赏穿带膆貂袿”衔牌不仅是对衍圣公孔令贻个人功绩的肯定,也体现了孔子嫡裔在帝制时代所受统治者的隆宠及孔府特殊的社会地位。鉴于动物毛皮在中国历史进程中社会属性的变迁以及颇具争议的文化内涵,衍圣公孔令贻衣冠大影中带膆貂褂的出现表明帝制时代末期封建礼制的崩溃。 展开更多
关键词 孔府大堂 带膆貂褂 服饰赏赐 赐貂 裘皮礼仪
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从“礼经大义”到“逸礼大义”——汪宗沂《逸礼大义论》探赜
18
作者 覃力维 《安徽大学学报(哲社版)》 北大核心 2025年第1期24-32,共9页
朱子以降的徽州地区,不仅形成了新安理学学脉,还形成了一个精研《礼经》的传统。晚清汪宗沂正是这一礼学传统的最后继承人,但别具风貌。汪宗沂《逸礼大义论》的定型,历时三十余年。在流传的过程中,先后形成了多种传写本。该书先后与曾... 朱子以降的徽州地区,不仅形成了新安理学学脉,还形成了一个精研《礼经》的传统。晚清汪宗沂正是这一礼学传统的最后继承人,但别具风貌。汪宗沂《逸礼大义论》的定型,历时三十余年。在流传的过程中,先后形成了多种传写本。该书先后与曾国藩、刘蓉、王先谦、李鸿章、袁昶、章钰、胡玉缙、王欣夫等人产生交集。从书名、篇名到辑佚文本的排列、后论的删改,各本内容也不断发生改动。其中,尤其是对“官礼”“大夫以上昏礼”等内容前后不同的文本重构与解读,充分展示了汪宗沂思想世界变化的复杂过程,及其与时代风潮、地域学术传统的互动关系。而汪氏借由“逸礼”兴发时势论议,与考证色彩浓厚的辑佚学差异显著,更与时人重汉宋、分今古不同。这表明在晚清动荡的局势中,“逸礼”也成为一种与今文学、诸子学、佛学具有同样意义,只是极具个人解释特色的“思想资源”。 展开更多
关键词 徽州礼学 礼经 逸礼 王欣夫
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礼:变动时代下张锡恭为学求志的思想取向
19
作者 林存阳 唐涵 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期24-33,共10页
传统士人在变动时代的生存状态,一直是晚清史研究的重要议题。作为礼学大家,张锡恭以礼立身、经世,是品学皆善而能躬行践履的士人代表。他早年受家学熏陶而具理学根柢,负笈南菁后,由理学而深通礼学。随着时局日趋动荡,他开始利用礼学资... 传统士人在变动时代的生存状态,一直是晚清史研究的重要议题。作为礼学大家,张锡恭以礼立身、经世,是品学皆善而能躬行践履的士人代表。他早年受家学熏陶而具理学根柢,负笈南菁后,由理学而深通礼学。随着时局日趋动荡,他开始利用礼学资源回应现实危机,包括执教两湖书院、进入礼学馆修礼、隐居著书等,且能因时而易,积极调整问题意识与治礼重心,致其礼学思想呈现阶段性特征。与之形成对比的是,他恪奉郑玄礼学,坚信礼所承载的恒常之道,始终视伦理纲常为万世准程。礼,在变与不变的交织中成为张锡恭用以连接传统与现代的津梁。观其行迹,既可管窥一代学人的坎坷心路与坚韧求索,也为审视礼学的近代转型提供了生动个案。 展开更多
关键词 张锡恭 礼学 以礼经世 郑玄
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汉喃家礼文献中的稀见中国礼书及其东亚传衍——以明建阳书坊托名本《文公家礼》为例
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作者 彭卫民 《文献》 北大核心 2025年第4期64-87,共24页
越南汉喃研究院藏《胡尚书家礼》《寿梅家礼》《文公家礼存真》等文献援引包括明万历建阳书坊托名本《文公家礼》在内的不少中国稀见甚至亡佚的礼书。这些礼书在东亚汉文化圈的传播,不仅建构了“威仪共秉姬家礼,学问同尊孔氏书”的礼仪... 越南汉喃研究院藏《胡尚书家礼》《寿梅家礼》《文公家礼存真》等文献援引包括明万历建阳书坊托名本《文公家礼》在内的不少中国稀见甚至亡佚的礼书。这些礼书在东亚汉文化圈的传播,不仅建构了“威仪共秉姬家礼,学问同尊孔氏书”的礼仪文明共同体,铺陈东亚汉文化交流独有的“书籍之路”,更从“异域之眼”的视角为阐释中华礼仪文明在东亚的践行贡献典籍智慧。明万历二十七年(1599)闽书林自新斋余明吾刻《重刻申阁老校正朱文公家礼正衡》这部托名礼书在朝鲜、日本与越南的传衍,反映了明代家礼学在“东亚化”过程中的普遍性认同与差异化表达。 展开更多
关键词 汉喃家礼文献 《重刻申阁老校正朱文公家礼正衡》 “书籍之路” 建阳书坊
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