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中日古代都城礼制文化比较研究
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作者 高崇文 《考古与文物》 北大核心 2026年第1期107-112,共6页
日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚... 日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚的礼制文化内涵,从而反映出中日两国古代文化的密切关系。 展开更多
关键词 中日古代都城 礼制文化 阴阳五行 象天立宫 匠人营国
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先秦古书所见“类祭”考辨
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作者 曾亦 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期16-22,共7页
文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和... 文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和地点,且适用范围亦不限于天神,还涵盖宗庙、社稷等领域。最后,文章通过梳理郑玄、秦蕙田、黄以周等学者的观点,辨析了诸类祭祀的异同,最终揭示类祭体现了古人行事奉天的核心观念,为理解先秦祭祀制度提供重要参考。 展开更多
关键词 祭天 类祭 郑玄 秦蕙田
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时位分析:解码传统礼乐文明的底层逻辑
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作者 于树贵 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期59-67,共9页
礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未... 礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未来“整体到时”于现在;有利与不利条件纠缠凑泊于一体,凸显出特定时位中行为选择的伦理性。中国古人通过以位定时、以时统位等行动,不仅实现了时位的统一,实现了时间与伦理的耦合,而且开启了人类文明的新范式——礼乐文明。依托于农耕社会的生产生活方式,礼乐文明不仅将自然秩序、社会秩序与价值秩序统一,而且其所遵循的尊时守位原则与其所蕴含的责任担当理念,至今仍是中华民族伦理价值体系的主色调。 展开更多
关键词 礼乐文明 时间伦理 时位分析法
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
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作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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走近《礼记》
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《文化产业》 2026年第3期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居第二十八子张问政。子曰:“师乎,前!吾语女乎!君子明于礼乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也。行而乐之,乐也。君子... 仲尼燕居第二十八子张问政。子曰:“师乎,前!吾语女乎!君子明于礼乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也。行而乐之,乐也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。礼之所兴,众之所治也。礼之所废,众之所乱也。目巧之,室则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序:古之义也。室而无奥阼,则乱于堂室也。席而无上下,则乱于席上也。车而无左右,则乱于车也。行而无随,则乱于途也。立而无序,则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯,辩贵贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此途出也。” 展开更多
关键词 奥阼 百官 左右 张问政 仲尼 礼乐 君子 上下
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走近《礼记》
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《文化产业》 2026年第2期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。... 仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”子曰:“师,尔过,而商也不及。子产犹众人之母也,能食之,不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“礼乎礼!夫礼所以制中也。” 展开更多
关键词 子产 子张 慈仁 仲尼 子贡 礼记 言游
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走近《礼记》
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《文化产业》 2026年第6期I0003-I0003,共1页
坊记第三十子言之:“君子之道,辟则坊与!坊民之所以不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”【译文】孔子说:“君子的治民之道,打个比方说,就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地... 坊记第三十子言之:“君子之道,辟则坊与!坊民之所以不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”【译文】孔子说:“君子的治民之道,打个比方说,就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防,百姓中还是有人犯规。所以,君子用礼来防止道德上的过失,用刑来防止邪恶的行为,用教令来防止贪婪的欲望。” 展开更多
关键词 教令 过失 君子 治民之道 欲望
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走近《礼记》
8
《文化产业》 2026年第7期I0003-I0003,共1页
坊记第三十。子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。礼:君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。《诗》云:‘相彼盎旦,尚犹患之气。’”【译文】孔子说:“天上没有两个太阳,一国没有两个国... 坊记第三十。子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。礼:君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。《诗》云:‘相彼盎旦,尚犹患之气。’”【译文】孔子说:“天上没有两个太阳,一国没有两个国王,一家没有两个家长,最高的权威只有一个,这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君僭号称王,其国君死,《春秋》贬之,不书其葬;按照礼的规定,诸侯不得像天子那样称天,大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说:你看那盍旦鸟儿的鸣叫,人们尚且讨厌它!’更何况对那些僭越犯上的人呢!” 展开更多
关键词 楚越之王 君臣之别 孔子 春秋 礼记
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走近《礼记》
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《文化产业》 2026年第4期I0003-I0003,共1页
孔子闲居第二十九孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯弟君子,民之父母’,何如斯可谓‘民之父母’矣?”孔子曰:“夫‘民之父母’乎,必达于礼乐之原,以致‘五至’而行‘三无’,以横于天下,四方有败,必先知之。此之谓‘民之父母... 孔子闲居第二十九孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯弟君子,民之父母’,何如斯可谓‘民之父母’矣?”孔子曰:“夫‘民之父母’乎,必达于礼乐之原,以致‘五至’而行‘三无’,以横于天下,四方有败,必先知之。此之谓‘民之父母’矣。” 展开更多
关键词 民之父母 三无 礼乐 孔子 五至
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“尝新”原本指秋祭
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作者 山石 《文史杂志》 2026年第1期52-52,共1页
《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“... 《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“荐寝庙”,意思是奉祭祖先。 展开更多
关键词 孟秋之月 秋祭 尝新 农乃登谷
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走近《礼记》
11
《文化产业》 2026年第5期I0003-I0003,共1页
孔子闲居第二十九子夏曰:“言则大矣,美矣,盛矣!言尽于此而已乎?”孔子曰:“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”子夏曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。
关键词 君子 礼记 孔子 子夏
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从文质论探析周道的三重面向——以《礼记·檀弓》为中心
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作者 高瑞杰 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
从《礼记·檀弓》等文献可见,周道在“一文一质”的循环论视域下,呈现出“殷质”而“周文”的面向;在“周礼兼用三代”的礼乐美备论视域下,呈现出“文质兼备”的美备(集大成)面向;在“人道至文”的礼乐渐进论视域下,呈现出“情深而... 从《礼记·檀弓》等文献可见,周道在“一文一质”的循环论视域下,呈现出“殷质”而“周文”的面向;在“周礼兼用三代”的礼乐美备论视域下,呈现出“文质兼备”的美备(集大成)面向;在“人道至文”的礼乐渐进论视域下,呈现出“情深而文明”的文明面向。由此,儒学对周道的态度往往周旋于三者之间,若强调“文质再而复”的循环文明论,则《公羊》学“损文从质”、救弊开新的改制说,皆是题中之义;若强调“文质彬彬”“人道至文”的礼乐渐进论,则经史文明中崇尚“周礼”监于二代、复周之制的反古论,是其本根。由是推溯,后世经学衍生的“今古文经学”之争中,孔子“既述且作”或“述而不作”的立场争锋,在《檀弓》等礼学文献中,已见端倪。 展开更多
关键词 周道 文质论 渐进论 文质彬彬 人道至文
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《礼记》民论的五重意蕴 被引量:1
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作者 郭齐勇 刘依平 Peng Ping(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期1-15,106-121,共31页
《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令... 《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二是“民治论”,以礼乐为手段,谋求对国家社会的良善治理,表现为嫡长子继承制、丧服制度、祭祀制度、人才教育与选拔制度、听讼刑狱制度等。三是“民生论”,主要讨论生产、分配以及民众福祉等问题,涉及土地房屋制度、赋税徭役制度、养老救济制度。四是“民礼论”,主要通过冠、婚、丧、祭等生命礼仪,建构合理化的生命秩序和家族血缘亲情共同体。五是“民德论”,包括心性本体论、性情论、君子人格论、修养工夫论,以及道德伦理与政治社会秩序之关系的讨论。《礼记》民论是一个理论、实践相交融的体系,对后世民本主义思想发展有着极其深远的影响。 展开更多
关键词 《礼记》 民本主义 先秦 儒家
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重审《三礼注》与《毛诗》之关系:以《仪礼注》为中心
14
作者 李霖 《中山大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期93-105,共13页
对于郑玄《三礼注》与《毛诗》之间的关系,“郑玄注《礼》时未见《毛诗》,用三家《诗》注《礼》”的说法几乎成为公论。实际上,此说扭曲了其惟一史源“注《礼记》时未得《毛传》”之原意。《三礼注》与《毛诗》之关系,理应予以重审。郑... 对于郑玄《三礼注》与《毛诗》之间的关系,“郑玄注《礼》时未见《毛诗》,用三家《诗》注《礼》”的说法几乎成为公论。实际上,此说扭曲了其惟一史源“注《礼记》时未得《毛传》”之原意。《三礼注》与《毛诗》之关系,理应予以重审。郑玄《三礼注》有条件参考《毛诗》经、序,《仪礼注》就是最好的证据。一方面,《仪礼》注与十四条《毛诗》序高度吻合,而罕与三家《诗》遗文接近,可以作为郑玄注《礼》时得见《毛诗》序之确证;另一方面,《仪礼》注与《毛诗》序的差异,尤其是何以谓笙诗“其义未闻”,多可以在《仪礼》的具体情境中得到合理的解释。由此,《三礼注》与《毛诗》之关系可以获得重建,《三礼注》与三家《诗》之关系亦当重估。对于郑玄《三礼》注何以异于《毛诗》笺,以及《毛诗》笺何以异于毛传,应当走出三家《诗》的笼罩和今古文之争的格套,回到《三礼》和《毛诗》的语境中寻找答案。 展开更多
关键词 郑玄 《仪礼注》 《毛诗》 三家《诗》
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从阙典到经典:朱熹《家礼》文本的修订与传播
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作者 苏小露 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》 北大核心 2026年第1期82-89,共8页
朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年... 朱熹生前草创的《家礼》,未及校订即被盗走,直到他去世后才再度面世。书中不仅存在阙脱讹舛,许多仪节还与作者晚年议礼之论龃龉不合,因此朱子弟子径称其为“阙典”。然而,《家礼》本身的“阙典”烙印并未影响其播迁。该书仅在南宋末年就被刊刻十余次,历代士大夫亦争相践行,元明两代朝廷甚至将其颁行天下。正是《家礼》自身的体例、内容、宗旨,朱熹个人声望等内在因素和弟子们的极力修订阐扬、官方推崇等外部条件的综合作用,使得最初的“阙典”最终成为“经典”,从而流行于整个东亚汉文化圈。 展开更多
关键词 朱熹 《家礼》 礼学 经典传播
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从命妇参与“亲蚕礼”看清帝对宫廷女性礼仪秩序的掌控
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作者 毛立平 江莉 《妇女研究论丛》 北大核心 2025年第5期104-116,共13页
“亲蚕礼”是历代王朝国家祀典中唯一由女性主持(皇后)并作为参与主体(命妇)的礼仪,对于研究宫廷女性礼仪体系具有重要意义。清代从乾隆七年始定亲蚕仪注,乾隆九年首次举行了盛大的亲蚕礼,此后亲蚕礼几乎年年举行,但皇后亲蚕的次数却不... “亲蚕礼”是历代王朝国家祀典中唯一由女性主持(皇后)并作为参与主体(命妇)的礼仪,对于研究宫廷女性礼仪体系具有重要意义。清代从乾隆七年始定亲蚕仪注,乾隆九年首次举行了盛大的亲蚕礼,此后亲蚕礼几乎年年举行,但皇后亲蚕的次数却不及总数的一半。以往学者对亲蚕礼的研究多集中于宫廷祀典或仪注的层面,忽略了女性对宫廷礼仪实践的参与和影响。本文以清代宫廷档案为中心,具体探讨命妇在亲蚕礼中所起到的重要作用,以及清帝对宫廷女性礼仪秩序的严格控制。 展开更多
关键词 命妇 亲蚕礼 女性礼仪秩序 清帝
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“一本”与“二本”——“正尊降服说”辨析
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作者 黄铭 《中国哲学史》 北大核心 2025年第6期149-157,共9页
张锡恭的“正尊降服说”,是目前为止对于“三年丧”制服原理最为深刻的理论解释。该理论在算法上解决了“加隆说”与《丧服传》“不降其適”之间的矛盾,更得出了“尊尊”出于“亲亲”的义理结论,完成了“亲亲一元论”的建构。但是这一... 张锡恭的“正尊降服说”,是目前为止对于“三年丧”制服原理最为深刻的理论解释。该理论在算法上解决了“加隆说”与《丧服传》“不降其適”之间的矛盾,更得出了“尊尊”出于“亲亲”的义理结论,完成了“亲亲一元论”的建构。但是这一义理结论的算法是以“子妇服”推断“子服”,颠倒了主次,是有缺陷的。本文通过解释《礼记·三年问》中“人道至文”与“亲亲”“尊尊”之间的层级关系,提出用“抽象旁亲原则”“己亲原则”“传重唯一原则”来解释“正尊降服说”的三步算法,将其与“加隆说”中的“尊亲二本”逻辑相协调,力图完成“三年丧”理论中算法与义理的统一。 展开更多
关键词 丧服 三年丧 亲亲 尊尊 二本
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The Child Confucius Playing with Ritual Artifacts
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《China Today》 2026年第3期67-67,共1页
Confucius was born in the state of Lu,the cultural exemplar of ritual propriety and music during the Zhou Dynasty period.Immersed in this rich cultural environment,the young Confucius enjoyed laying out cups and bowls... Confucius was born in the state of Lu,the cultural exemplar of ritual propriety and music during the Zhou Dynasty period.Immersed in this rich cultural environment,the young Confucius enjoyed laying out cups and bowls fashioned from clay on a table,pretending to officiate at mock rituals.Confucius’early life laid the groundwork for his future development as a master of ritual propriety and music and the founder of the influential Confucian school. 展开更多
关键词 master ritual propriety music CONFUCIUS Zhou dynasty confucian school laying cups bowls fashioned clay ritual artifacts Lu state ritual propriety music
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多元一体成就礼乐文明
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作者 赵旭东 《艺术探索》 2025年第4期14-21,共8页
基于礼乐价值的多元一体格局,体现在坐标系意义的不同类型的社会形态之中,其中包括一体之乐(第一象限)、多元之礼(第三象限)、一体之礼(第二象限)及多元之乐(第四象限)诸形式。在礼乐文明规则下的法律和礼仪,成就了此一文化存在的独特... 基于礼乐价值的多元一体格局,体现在坐标系意义的不同类型的社会形态之中,其中包括一体之乐(第一象限)、多元之礼(第三象限)、一体之礼(第二象限)及多元之乐(第四象限)诸形式。在礼乐文明规则下的法律和礼仪,成就了此一文化存在的独特性构造。礼俗之间的区隔而不是互动也造就不同知识存在和理解的形貌。这种文化显然基于具有分层性意义的礼乐文明,表达出一体、和谐的统合性价值。 展开更多
关键词 礼乐文明 多元一体 一体之乐 礼俗之间 统合性价值
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