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中日古代都城礼制文化比较研究
1
作者 高崇文 《考古与文物》 北大核心 2026年第1期107-112,共6页
日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚... 日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚的礼制文化内涵,从而反映出中日两国古代文化的密切关系。 展开更多
关键词 中日古代都城 礼制文化 阴阳五行 象天立宫 匠人营国
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先秦古书所见“类祭”考辨
2
作者 曾亦 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期16-22,共7页
文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和... 文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和地点,且适用范围亦不限于天神,还涵盖宗庙、社稷等领域。最后,文章通过梳理郑玄、秦蕙田、黄以周等学者的观点,辨析了诸类祭祀的异同,最终揭示类祭体现了古人行事奉天的核心观念,为理解先秦祭祀制度提供重要参考。 展开更多
关键词 祭天 类祭 郑玄 秦蕙田
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《礼记·檀弓》中的孔子“违礼”书写与叙事美学话语生成
3
作者 余琳 《船山学刊》 2026年第1期84-93,共10页
《礼记·檀弓》篇以孔子殡母及孔子合葬父母二事,对其“违礼”之事进行了书写。《檀弓》以曲笔交代其家世之隐,其违礼殡母出于人情之不得已;又记其违礼合葬父母,知礼而违,为全人子之孝情。《檀弓》勾勒出“去圣化”的孔子形象与其... 《礼记·檀弓》篇以孔子殡母及孔子合葬父母二事,对其“违礼”之事进行了书写。《檀弓》以曲笔交代其家世之隐,其违礼殡母出于人情之不得已;又记其违礼合葬父母,知礼而违,为全人子之孝情。《檀弓》勾勒出“去圣化”的孔子形象与其面临内在冲突时的自我人格完整化进程,建构并生成了孔子“成为圣人”的人生样态与叙事美学话语,揭示了战国时期礼仪“本于情”的内涵。 展开更多
关键词 《礼记·檀弓》 孔子 殡母 古不修墓 礼本于情
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时位分析:解码传统礼乐文明的底层逻辑
4
作者 于树贵 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期59-67,共9页
礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未... 礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未来“整体到时”于现在;有利与不利条件纠缠凑泊于一体,凸显出特定时位中行为选择的伦理性。中国古人通过以位定时、以时统位等行动,不仅实现了时位的统一,实现了时间与伦理的耦合,而且开启了人类文明的新范式——礼乐文明。依托于农耕社会的生产生活方式,礼乐文明不仅将自然秩序、社会秩序与价值秩序统一,而且其所遵循的尊时守位原则与其所蕴含的责任担当理念,至今仍是中华民族伦理价值体系的主色调。 展开更多
关键词 礼乐文明 时间伦理 时位分析法
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
5
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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走近《礼记》
6
《文化产业》 2026年第10期I0003-I0003,共1页
坊记第三十子云:“于父之执,可以乘其车,不可衣其衣。君子以广孝也。”子云:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?”【译文】孔子说:“对于父亲志同道合的朋友,可乘坐其车,但不可穿戴其衣。君子这样做,是将对父亲的孝道延展至父亲的同辈... 坊记第三十子云:“于父之执,可以乘其车,不可衣其衣。君子以广孝也。”子云:“小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨?”【译文】孔子说:“对于父亲志同道合的朋友,可乘坐其车,但不可穿戴其衣。君子这样做,是将对父亲的孝道延展至父亲的同辈友人。”孔子又说:“即便是小人,也能赡养自己的父母。作为君子,倘若仅做到赡养而不懂得表达敬重与关爱,那与小人又有什么区别呢!”子云:“父子不同位,以厚敬也。《书》云:‘厥辟不辟,忝厥祖。’” 展开更多
关键词 君子 孔子 孝道 敬重 同辈友人 礼记 小人 赡养
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走近《礼记》
7
《文化产业》 2026年第3期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居第二十八子张问政。子曰:“师乎,前!吾语女乎!君子明于礼乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也。行而乐之,乐也。君子... 仲尼燕居第二十八子张问政。子曰:“师乎,前!吾语女乎!君子明于礼乐,举而错之而已。”子张复问。子曰:“师,尔以为必铺几筵,升降酌献酬酢,然后谓之礼乎?尔以为必行缀兆,兴羽籥,作钟鼓,然后谓之乐乎?言而履之,礼也。行而乐之,乐也。君子力此二者,以南面而立,夫是以天下大平也。诸侯朝,万物服体,而百官莫敢不承事矣。礼之所兴,众之所治也。礼之所废,众之所乱也。目巧之,室则有奥阼,席则有上下,车则有左右,行则有随,立则有序:古之义也。室而无奥阼,则乱于堂室也。席而无上下,则乱于席上也。车而无左右,则乱于车也。行而无随,则乱于途也。立而无序,则乱于位也。昔圣帝、明王、诸侯,辩贵贱、长幼、远近、男女、外内,莫敢相逾越,皆由此途出也。” 展开更多
关键词 奥阼 百官 左右 张问政 仲尼 礼乐 君子 上下
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走近《礼记》
8
《文化产业》 2026年第8期I0003-I0003,共1页
坊记第三十子云:“利禄先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以托。《诗》云:‘先君之思,以畜寡人。’以此坊民,民犹偝死而号无告。”【译文】孔子说:“利益和荣誉,应该先给死者,后给生者,这样一来,百姓就不会背弃死者;先给... 坊记第三十子云:“利禄先死者而后生者,则民不偝;先亡者而后存者,则民可以托。《诗》云:‘先君之思,以畜寡人。’以此坊民,民犹偝死而号无告。”【译文】孔子说:“利益和荣誉,应该先给死者,后给生者,这样一来,百姓就不会背弃死者;先给在国外为国事奔走的人,后给留在国内的人,这样一来,老百姓就感到国君可以信托。《诗经》上说:‘你应该思念死去的先君,赡养我这未亡人。’用这种方法防范百姓,百姓还有背弃死者而死者的家属却哭告无门的。” 展开更多
关键词 生者 先死者 信托 无告 诗经 利禄 孔子 先君
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走近《礼记》
9
《文化产业》 2026年第9期I0003-I0003,共1页
坊记第三十子云:“父母在,不称老。言孝不言慈。闺门之内,戏而不叹。君子以此坊民,民犹有薄于孝而厚于慈。”子云:“长民者,朝廷敬老则民作孝。”子云:“祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也;修宗庙,敬祀事,教民追孝也。以此坊民,民... 坊记第三十子云:“父母在,不称老。言孝不言慈。闺门之内,戏而不叹。君子以此坊民,民犹有薄于孝而厚于慈。”子云:“长民者,朝廷敬老则民作孝。”子云:“祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也;修宗庙,敬祀事,教民追孝也。以此坊民,民犹忘其亲。”【译文】孔子说:“父母健在时,做儿子的不敢自称老。平常要多考虑如何孝顺父母,不应要求父母如何疼爱自己。在家中,应当让父母高兴,不可在父母面前唉声叹气。君子用这些礼节来规范百姓,但百姓中讲究孝道的人还是少,而企求父母慈爱的人却很多。” 展开更多
关键词 父母 朝廷 礼记 祭祀 宗庙 坊民 长民者
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走近《礼记》
10
《文化产业》 2026年第2期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。... 仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”子曰:“师,尔过,而商也不及。子产犹众人之母也,能食之,不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“礼乎礼!夫礼所以制中也。” 展开更多
关键词 子产 子张 慈仁 仲尼 子贡 礼记 言游
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走近《礼记》
11
《文化产业》 2026年第6期I0003-I0003,共1页
坊记第三十子言之:“君子之道,辟则坊与!坊民之所以不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”【译文】孔子说:“君子的治民之道,打个比方说,就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地... 坊记第三十子言之:“君子之道,辟则坊与!坊民之所以不足者也。大为之坊,民犹逾之,故君子礼以坊德,刑以坊淫,命以坊欲。”【译文】孔子说:“君子的治民之道,打个比方说,就好像防止河水漫溢堤防吧!它是为了防止百姓出现过失。虽然周密地为之设防,百姓中还是有人犯规。所以,君子用礼来防止道德上的过失,用刑来防止邪恶的行为,用教令来防止贪婪的欲望。” 展开更多
关键词 教令 过失 君子 治民之道 欲望
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走近《礼记》
12
《文化产业》 2026年第7期I0003-I0003,共1页
坊记第三十。子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。礼:君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。《诗》云:‘相彼盎旦,尚犹患之气。’”【译文】孔子说:“天上没有两个太阳,一国没有两个国... 坊记第三十。子云:“天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上,示民有君臣之别也。《春秋》不称楚越之王丧。礼:君不称天,大夫不称君,恐民之惑也。《诗》云:‘相彼盎旦,尚犹患之气。’”【译文】孔子说:“天上没有两个太阳,一国没有两个国王,一家没有两个家长,最高的权威只有一个,这是要向百姓显示有君臣之别。楚、越之君僭号称王,其国君死,《春秋》贬之,不书其葬;按照礼的规定,诸侯不得像天子那样称天,大夫不得像诸侯那样称君。这就是担心百姓对上下级关系产生迷惑。《诗经》上说:你看那盍旦鸟儿的鸣叫,人们尚且讨厌它!’更何况对那些僭越犯上的人呢!” 展开更多
关键词 楚越之王 君臣之别 孔子 春秋 礼记
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走近《礼记》
13
《文化产业》 2026年第4期I0003-I0003,共1页
孔子闲居第二十九孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯弟君子,民之父母’,何如斯可谓‘民之父母’矣?”孔子曰:“夫‘民之父母’乎,必达于礼乐之原,以致‘五至’而行‘三无’,以横于天下,四方有败,必先知之。此之谓‘民之父母... 孔子闲居第二十九孔子闲居,子夏侍。子夏曰:“敢问《诗》云‘凯弟君子,民之父母’,何如斯可谓‘民之父母’矣?”孔子曰:“夫‘民之父母’乎,必达于礼乐之原,以致‘五至’而行‘三无’,以横于天下,四方有败,必先知之。此之谓‘民之父母’矣。” 展开更多
关键词 民之父母 三无 礼乐 孔子 五至
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士人理念与国家典制冲突下的两种历史书写——徐元文“夺情”说辨析
14
作者 赵法洋 《苏州教育学院学报》 2026年第1期28-33,共6页
儒家丧服理论多元化解释与国家典制单一性标准的冲突,在徐元文身上有明显体现。服满国家典制规定的“二十七个月”丧期后,徐元文仍坚持服丧,试图实现“三年之丧”时长概念中的最长界定“三十六个月”,但他的心愿被清廷征召命令打破。从... 儒家丧服理论多元化解释与国家典制单一性标准的冲突,在徐元文身上有明显体现。服满国家典制规定的“二十七个月”丧期后,徐元文仍坚持服丧,试图实现“三年之丧”时长概念中的最长界定“三十六个月”,但他的心愿被清廷征召命令打破。从官方角度看,自身征召并不构成夺情,但从时人对“夺情”概念的理解来讲,官方征召是一种对服丧者理念、情感等层面的“夺情”,故徐元文相关碑传中使用“未禫除”“服未禫”等词语。徐元文“夺情”书写显示了士人理念与国家典制之间的“张力”,治史者应予以关注,并借此分析不同历史书写的焦点、异常之处,从而揭示历史的多重面向。 展开更多
关键词 徐元文 夺情 禫 三年之丧
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秦汉以降用鬯礼研究
15
作者 朱丹丹 《乐山师范学院学报》 2026年第3期73-82,共10页
祼祭用鬯,是周人宗庙祭祀中的重要仪节。灌鬯于地,是借鬯酒的芬芳沟通祖先鬼神于地下幽泉之意,故有“致阴气也”之说。南朝刘宋、萧梁时期,灌鬯礼被延伸用于郊天,是对祼鬯礼意的误用。周礼先祼祭后迎牲、杀牲,但南朝以降的礼序皆为先迎... 祼祭用鬯,是周人宗庙祭祀中的重要仪节。灌鬯于地,是借鬯酒的芬芳沟通祖先鬼神于地下幽泉之意,故有“致阴气也”之说。南朝刘宋、萧梁时期,灌鬯礼被延伸用于郊天,是对祼鬯礼意的误用。周礼先祼祭后迎牲、杀牲,但南朝以降的礼序皆为先迎牲、杀牲后祼祭。这一礼序的变化与后世天子亲牵牲、制祭等礼的消失关系密切。周人盛鬯用彝,彝器与器实礼意相应。但后世在承继周礼时或彝器“有名无实”,或六彝有缺,或上下彝器实颠倒,体现出后世对周礼初始礼意理解上的疏离和践行上的便宜与式微。 展开更多
关键词 鬯 郊天 夕牲 彝器
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“尝新”原本指秋祭
16
作者 山石 《文史杂志》 2026年第1期52-52,共1页
《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“... 《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“荐寝庙”,意思是奉祭祖先。 展开更多
关键词 孟秋之月 秋祭 尝新 农乃登谷
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走近《礼记》
17
《文化产业》 2026年第5期I0003-I0003,共1页
孔子闲居第二十九子夏曰:“言则大矣,美矣,盛矣!言尽于此而已乎?”孔子曰:“何为其然也?君子之服之也,犹有五起焉。”子夏曰:“何如?”孔子曰:“无声之乐,气志不违;无体之礼,威仪迟迟;无服之丧,内恕孔悲。
关键词 君子 礼记 孔子 子夏
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从文质论探析周道的三重面向——以《礼记·檀弓》为中心
18
作者 高瑞杰 《中国哲学史》 北大核心 2026年第1期122-132,共11页
从《礼记·檀弓》等文献可见,周道在“一文一质”的循环论视域下,呈现出“殷质”而“周文”的面向;在“周礼兼用三代”的礼乐美备论视域下,呈现出“文质兼备”的美备(集大成)面向;在“人道至文”的礼乐渐进论视域下,呈现出“情深而... 从《礼记·檀弓》等文献可见,周道在“一文一质”的循环论视域下,呈现出“殷质”而“周文”的面向;在“周礼兼用三代”的礼乐美备论视域下,呈现出“文质兼备”的美备(集大成)面向;在“人道至文”的礼乐渐进论视域下,呈现出“情深而文明”的文明面向。由此,儒学对周道的态度往往周旋于三者之间,若强调“文质再而复”的循环文明论,则《公羊》学“损文从质”、救弊开新的改制说,皆是题中之义;若强调“文质彬彬”“人道至文”的礼乐渐进论,则经史文明中崇尚“周礼”监于二代、复周之制的反古论,是其本根。由是推溯,后世经学衍生的“今古文经学”之争中,孔子“既述且作”或“述而不作”的立场争锋,在《檀弓》等礼学文献中,已见端倪。 展开更多
关键词 周道 文质论 渐进论 文质彬彬 人道至文
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《礼记》民论的五重意蕴 被引量：1
19
作者 郭齐勇 刘依平 Peng Ping(Translated) 《孔学堂》 2025年第2期1-15,106-121,共31页
《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令... 《礼记》肯认人的道德性和神圣性,在天、地、人、物、我的整体关联中谋求人类合理化、秩序化的存在。其民本主义思想可分为五个互相关联的方面。一是“天民论”,以天地生人生物为出发点,肯定人人平等的生存权,建立起天人合一的生态时令与生存秩序。二是“民治论”,以礼乐为手段,谋求对国家社会的良善治理,表现为嫡长子继承制、丧服制度、祭祀制度、人才教育与选拔制度、听讼刑狱制度等。三是“民生论”,主要讨论生产、分配以及民众福祉等问题,涉及土地房屋制度、赋税徭役制度、养老救济制度。四是“民礼论”,主要通过冠、婚、丧、祭等生命礼仪,建构合理化的生命秩序和家族血缘亲情共同体。五是“民德论”,包括心性本体论、性情论、君子人格论、修养工夫论,以及道德伦理与政治社会秩序之关系的讨论。《礼记》民论是一个理论、实践相交融的体系,对后世民本主义思想发展有着极其深远的影响。 展开更多
关键词 《礼记》 民本主义 先秦 儒家 礼
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