近代华北地区的溺女习俗 被引量：9

1

作者 杨剑利 《北京理工大学学报（社会科学版）》 2003年第4期79-81,共3页

溺女习俗是封建社会的一项陋俗,此项习俗盛行于近代华北地区,从其盛行地区、被溺女婴数量来说都令人惊叹!这种行为发展成为一种风俗,是有其深刻的社会原因的。而且溺女习俗引发了一系列社会问题,非常值得我们去反思,从而为今天的社会建... 溺女习俗是封建社会的一项陋俗,此项习俗盛行于近代华北地区,从其盛行地区、被溺女婴数量来说都令人惊叹!这种行为发展成为一种风俗,是有其深刻的社会原因的。而且溺女习俗引发了一系列社会问题,非常值得我们去反思,从而为今天的社会建设提供一些借鉴。 展开更多

关键词 华北地区 溺女习俗 民俗文化 性别意识 社会伦理道德

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土族《格萨尔》说唱艺人调查及保护对策研究 被引量：4

2

作者 王国明 《北方民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2009年第3期31-35,共5页

土族《格萨尔》是土族人民在和藏族人民长期交往中,吸收、改编古代藏族英雄史诗《格萨尔》并创新而形成的具有本民族特色的英雄史诗。1990年代后,一些颇有造诣的土族《格萨尔》说唱能手相继谢世,目前仅存王永福一人,抢救、保护土族史诗... 土族《格萨尔》是土族人民在和藏族人民长期交往中,吸收、改编古代藏族英雄史诗《格萨尔》并创新而形成的具有本民族特色的英雄史诗。1990年代后,一些颇有造诣的土族《格萨尔》说唱能手相继谢世,目前仅存王永福一人,抢救、保护土族史诗《格萨尔》迫在眉睫,刻不容缓。 展开更多

关键词 土族《格萨尔》 《格萨尔》说唱艺人 民族艺术保护

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民国初年绥远地区汉族民俗概览 被引量：2

3

作者 牛敬忠 《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 1996年第6期36-43,共8页

民俗是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象。本文概述了民国初年绥远地区汉族的民俗事象及其变革。民国初年绥远地区汉族的民俗具有如下特点：其一，物质生活和精神生活的极度贫乏．其二，民俗事象呈现出在传承中的发展... 民俗是创造于民间又传承于民间的具有世代相习的传承性事象。本文概述了民国初年绥远地区汉族的民俗事象及其变革。民国初年绥远地区汉族的民俗具有如下特点：其一，物质生活和精神生活的极度贫乏．其二，民俗事象呈现出在传承中的发展及发展的不平衡性。其三，鲜明的移民社会特征．辛亥革命对绥远地区民俗的影响是缓慢的、渐近的，这是辛亥革命局限性的反映，同时，民俗自身的发展规律也是一个不可忽视的因素． 展开更多

关键词 民俗 绥远地区 信仰 传承 变革 移民社会

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一部诠释民族生态文化的力作——评《云南哈尼族传统生态文化研究》

4

作者 布小继 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第6期F0003-F0003,共1页

2013年6月，黄绍文、廖国强及云南师范大学附属中学校长关磊等合著的《云南哈尼族传统生态文化研究》由中国社会科学出版社出版。这是2008年度国家社会科学基金西部项目最终研究成果，是第一部系统诠释哈尼族生态文化的专著。

关键词 民族生态文化 云南师范大学 文化研究 哈尼族 中国社会科学出版社 传统 诠释 国家社会科学基金

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文化生态保护区的“空间生产”——以东乌珠穆沁旗“那达慕”节日为例 被引量：6

5

作者 马威 邱泽媛 《中南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期41-45,共5页

"那达慕"是蒙古族一项历史悠久且具有旺盛生命力的节庆民俗,她是营造和承载蒙古族物质和精神文化的文化空间,内蒙古锡盟东乌珠穆沁旗被列为"游牧文化生态保护区"后,"那达慕"活动成为展现蒙古族文化,延续... "那达慕"是蒙古族一项历史悠久且具有旺盛生命力的节庆民俗,她是营造和承载蒙古族物质和精神文化的文化空间,内蒙古锡盟东乌珠穆沁旗被列为"游牧文化生态保护区"后,"那达慕"活动成为展现蒙古族文化,延续蒙古族游牧精神,凝聚蒙古族文化认同,乃至建构民众和政府良性互动模式的重要手段。通过那达慕而营造的"文化空间"抵御着资本化将文化碎片化的侵蚀,回归了人创造性的本质,建立了区域性的人民自治。但通过空间理论视角,发现"保护区"建设面临着"工具理性与价值理性"、"主体性与客体性"、"同质性与异质性"的三重两难困境,"保护区"的建设意义在于坚守文化的"人道主义"、"整体性"和"差异性",以达到抵御现代性的碎片化与均质化的目的。 展开更多

关键词 文化生态保护区 空间理论 那达慕 列斐伏尔 游牧文化

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关于秀山花灯艺术起源的文化解读 被引量：10

6

作者 崔鸿飞 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第1期139-143,共5页

秀山花灯集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体,是我国西南地区一种古老的民间歌舞说唱艺术和民间文化现象,是我国宝贵的民族民间音乐文化遗产。关于它的起源,历来说法不一,主要有"土著说"、"外来说"和"... 秀山花灯集宗教、民俗、歌舞、杂技、纸扎艺术为一体,是我国西南地区一种古老的民间歌舞说唱艺术和民间文化现象,是我国宝贵的民族民间音乐文化遗产。关于它的起源,历来说法不一,主要有"土著说"、"外来说"和"土著外来结合说"三种。实际上,历史过程、族群关系、宗教信仰等元素,才可构建起秀山花灯起源的轮廓,才是其真正的起源依据。 展开更多

关键词 秀山花灯 形式特征 起源 文化解读

原文传递

浅析民初华北农村社会习俗变化中的逆向势力 被引量：10

7

作者 焦静宜 《南开学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1996年第1期51-54,79,共5页

浅析民初华北农村社会习俗变化中的逆向势力焦静宜社会习俗是一种特定的文化现象，是社会形态和社会意识的反映。在社会发展过程中它具有两重性：一是直接反映同时代的政治、经济、文化的敏感性，它为革命大潮推波助澜，体现着新时代的... 浅析民初华北农村社会习俗变化中的逆向势力焦静宜社会习俗是一种特定的文化现象，是社会形态和社会意识的反映。在社会发展过程中它具有两重性：一是直接反映同时代的政治、经济、文化的敏感性，它为革命大潮推波助澜，体现着新时代的气象；另一种特性是迟滞、保守的历史... 展开更多

关键词 社会习俗 华北农村 资产阶级革命 辛亥革命后 华北地区 民国期间 大总统 民国初年 新城县 内务部

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大力弘扬民族生态文化——读《之江新语》有感

8

作者 和红卫 《创造》 2014年第12期60-62,共3页

《之江新语》,是习近平同志2003年2月至2007年3月,任浙江省委书记、省人大主任期间,在浙江日报专栏＂之江新语＂上发表的文章合集,共232篇,发表时署名哲欣。富春江从西而来,在闻家堰与浦阳江汇合后改称钱塘江,随后折向西北,到九溪后又... 《之江新语》,是习近平同志2003年2月至2007年3月,任浙江省委书记、省人大主任期间,在浙江日报专栏＂之江新语＂上发表的文章合集,共232篇,发表时署名哲欣。富春江从西而来,在闻家堰与浦阳江汇合后改称钱塘江,随后折向西北,到九溪后又折向东北,加上西湖画龙点睛的一点,江与湖形如反写的＂之＂字,故名之江。之江新语,是改革开放以来已公开的首个省部级官员在大众媒体发表政论的栏目。 展开更多

关键词 新语 生态文化 浙江省委书记 浙江日报 人大主任 浦阳江 九溪 生态道德 生态环境 革命老区县

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明中叶以来山西民风的变化 被引量：10

9

作者 张正明 《晋阳学刊》 CSSCI 北大核心 1995年第3期95-101,共7页

明中叶以来山西民风的变化张正明民风，即民间之习俗。山西民风，是在山西这一特定区域形成的风俗，具有独特风格。本文试就明中叶以降山西民风的变化作一探讨。一山西东处太行，西接黄河，北则大漠，素称用武之地，距京师仅数百里，实... 明中叶以来山西民风的变化张正明民风，即民间之习俗。山西民风，是在山西这一特定区域形成的风俗，具有独特风格。本文试就明中叶以降山西民风的变化作一探讨。一山西东处太行，西接黄河，北则大漠，素称用武之地，距京师仅数百里，实其右臂。《诗·唐风》传：山西“土瘠... 展开更多

关键词 明中叶 山西商人 《山西通志》 州县 民主启蒙 文化结构 潞安 经济结构 《五杂俎》 《金瓶梅》

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大理州民族生态文化初探

10

作者 杜宝汉 《大理科技》 2002年第1期51-53,共3页

大理历史悠久，它不仅有丰厚的历史文化，宗教文化，民风民俗，民族服饰，饮食文化等，而且有丰富的民族生态文化，文章从大理州的村落生态；景观生态保护，植树造林，封山育林；绿化美化居住环境，保护鸟类；保护洱海；火葬习俗等7个... 大理历史悠久，它不仅有丰厚的历史文化，宗教文化，民风民俗，民族服饰，饮食文化等，而且有丰富的民族生态文化，文章从大理州的村落生态；景观生态保护，植树造林，封山育林；绿化美化居住环境，保护鸟类；保护洱海；火葬习俗等7个方面对大理民族文化作初步探讨，弘扬有特色的大理民族生态生态文化，对建设民族文化大州，建设白州秀美山川，促进大理旅游业的大发展等都具有极其深远的意义。 展开更多

关键词 大理州 民族生态文化 火葬习俗 植树造林

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试论额尔古纳华俄后裔的文化特点及其发展趋势 被引量：2

11

作者 唐会 《内蒙古工业大学学报（社会科学版）》 2001年第1期71-76,共6页

本文作者基于自己的实地调查 ,全面系统地研究了额尔古纳华俄后裔的形成过程 ,客观地分析了该群体宏观上的二元性和微观上的复杂性、包容性以及文化平等性、变异性等文化特点 。

关键词 额尔古纳市 华俄后裔 文化特点 发展趋势 服饰文化 饮食文化 婚姻习俗 二元性 变异性 包容性

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科尔沁传统民俗：崇尚颜色的象征文化

12

作者 王高娃 《内蒙古社会科学》 北大核心 2000年第6期33-39,共7页

关键词 科尔沁地区 中国 内蒙古 颜色 象征文化 风俗习惯

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呼和浩特：结婚送礼流行“打白条”

13

作者 美原 《新西部》 北大核心 2003年第11期6-6,共1页

关键词 呼和浩特 结婚送礼 社会风气 民俗习惯

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壶关民俗风情精选

14

《山西旅游》 2002年第4期45-46,共2页

播种 种子浸后，便用小盘子装上谷种，放在灶君爷面前，意在祈求灶君管好希望的种子，保佑全年丰收，同时观察种子出芽率。下种时，青杨树不开花不宜下种，民曰：“杨树开花，点豆栽瓜”。芒种当天不种谷，民曰：“芒种不种谷，强种出... 播种 种子浸后，便用小盘子装上谷种，放在灶君爷面前，意在祈求灶君管好希望的种子，保佑全年丰收，同时观察种子出芽率。下种时，青杨树不开花不宜下种，民曰：“杨树开花，点豆栽瓜”。芒种当天不种谷，民曰：“芒种不种谷，强种出来是霉谷”。 展开更多

关键词 壶关县 民俗风情 农业生产习俗 生活习俗 衣饰 饮食文化

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雷鸣寺四月八庙会

15

作者 齐淑英 《山西旅游》 2001年第1期39-39,共1页

关键词 雷鸣寺 庙会 集市形式 中国 农村文化 民俗文化

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美丽的草原我的家

16

作者 通拉嘎 《西部大开发》 2004年第9期55-55,共1页

美丽的草原我的家/风吹绿草遍地花/彩蝶纷飞百鸟唱/一湾碧水映晚霞/骏马好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒/牧羊姑娘放声唱/愉快的歌声满天涯/美丽的草原我的家/水清草美我爱她/草原就像绿色的海/毡包就像白莲花/牧民描绘幸福景/春光万里美如画... 美丽的草原我的家/风吹绿草遍地花/彩蝶纷飞百鸟唱/一湾碧水映晚霞/骏马好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒/牧羊姑娘放声唱/愉快的歌声满天涯/美丽的草原我的家/水清草美我爱她/草原就像绿色的海/毡包就像白莲花/牧民描绘幸福景/春光万里美如画/牧羊姑娘放声唱/愉快的歌声满天涯/ 展开更多

关键词 草原 安代舞 内蒙古 中国 成吉思汗

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尧帝故里看红火

17

作者 海野 《山西旅游》 2003年第6期21-21,共1页

山西晋南人称正月十五的民间歌舞、锣鼓、杂技等表现民俗风情的社火艺术为“闹红火”，“红火”一词本来就历史地承载了人们对美好生活的憧憬与祈盼的无限情愫，而一个动态的“闹”字更是蒙太奇地涵盖了那些火爆的场景。

关键词 山西 民俗文化 社火艺术 临汾市 尧帝

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额尔古纳河畔华俄后裔的村庄

18

作者 黄焱红 《华夏人文地理》 2003年第02M期92-103,6,共12页

在内蒙古的北端,与俄罗斯交界的额尔古纳河畔,居住著一些有俄罗斯和中华血统的国际家庭。这个特殊的人群,交错在两种文化背景之间,又因两国关系的变化而饱尝了人世间的酸甜苦辣。

关键词 额尔古纳河 内蒙古 华俄后裔 巴斯克节 风俗习惯

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宁武马营海庙会

19

作者 齐淑英 《山西旅游》 2001年第1期38-38,共1页

关键词 马营海庙会 中国 宁武县 山西 风俗习惯

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近代婚嫁论财对山西婚姻生活的影响

20

作者 侯春燕 《史志研究》 2001年第3期78-80,共3页

古代婚姻讲求“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期及亲迎。在买施“六礼”的过程中，以雁作为聘礼(相传雁一生求偶只有一次，且求偶后便终身形影不离)随着社会的进步及经济的发展，“雁”作为聘礼日渐实物化、货币化。就史料体现... 古代婚姻讲求“六礼”，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期及亲迎。在买施“六礼”的过程中，以雁作为聘礼(相传雁一生求偶只有一次，且求偶后便终身形影不离)随着社会的进步及经济的发展，“雁”作为聘礼日渐实物化、货币化。就史料体现，中国婚姻中的拜金主义倾向在汉代已十分明显，《前汉书·地理志》中即有“嫁娶太早，尤崇侈靡，贫人不及，多不举子”的记载。之后，魏、晋、南北朝、唐、束、元、明各代婚姻论财之风愈演愈烈。及至近代，婚姻中的拜金主义倾向更是有增无减。 展开更多

关键词 近代 婚姻生活 山西 “六礼” 民族习俗

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