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中国传统冰文化的表现形态及其开发策略
1
作者 张宝强 《咸阳师范学院学报》 2025年第3期49-54,共6页
通过文献资料法等方法,对中国传统冰文化的基本表现形态和开发对策进行了分析,对传承中华民族传统文化、讲好中国冰雪故事、丰富中国冬季运动形式和内涵具有一定的借鉴意义。研究认为:旧时人们生活中的冰文化包括藏冰、颁冰、卖冰、饮... 通过文献资料法等方法,对中国传统冰文化的基本表现形态和开发对策进行了分析,对传承中华民族传统文化、讲好中国冰雪故事、丰富中国冬季运动形式和内涵具有一定的借鉴意义。研究认为:旧时人们生活中的冰文化包括藏冰、颁冰、卖冰、饮冰、献冰;与冰有关的游戏主要包括弄冰、走冰、滑冰;与冰有关的民俗包括滚冰、背冰;进入现代,人们创造了冰上木射、冰上捶丸、冰蹴球等冰上运动。提出传统冰文化生活化、竞技化、产业化、国际化的开发策略。 展开更多
关键词 冰文化 运动项目文化 冰上运动 国际化
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从“金花”到“茶韵”:泾阳茯茶的审美构建
2
作者 吴莉 《咸阳师范学院学报》 2025年第3期55-59,共5页
以中国传统文化中“韵”的美学内涵为理论支点,从自然、技艺、精神三个维度系统阐释泾阳茯茶“金花”的审美符号生成与“茶韵”文化意蕴的建构逻辑,揭示了茯茶文化从“物性”到“心性”的升维路径。茯茶是自然造化之真、工艺匠心之精与... 以中国传统文化中“韵”的美学内涵为理论支点,从自然、技艺、精神三个维度系统阐释泾阳茯茶“金花”的审美符号生成与“茶韵”文化意蕴的建构逻辑,揭示了茯茶文化从“物性”到“心性”的升维路径。茯茶是自然造化之真、工艺匠心之精与精神升华之美的复合体,其活态传承与现代化转化需要通过生态复现、技艺传承与精神重构协同推进。 展开更多
关键词 泾阳茯茶 金花 茶韵 审美
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中华文脉下高跟鞋的艺术性研究 被引量：1
3
作者 王欣 王颖 《服装设计师》 2025年第1期105-108,共4页
高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设... 高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设计理念、设计形式上更加多元。本文试图从艺术的视角,对我国高跟鞋进行理论上的探究。采用文献法和比较分析法梳理了我国高跟鞋设计的嬗变之路,通过案例来阐明高跟鞋的艺术性设计方法,对高跟鞋的人机工学与创意进行了几点思考,希望对高跟鞋的设计创新有一定的启示作用。 展开更多
关键词 中华文脉 高跟鞋 艺术性 现代设计
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如何用现代文明理念重建礼仪传统
4
作者 户晓辉 《民间文化论坛》 2025年第3期100-108,共9页
萧放教授等撰写的《有礼如仪》一书,对诞育、成人、婚姻、丧葬、祭祀等人生重大礼仪做了系统的文献梳理和丰富的田野调查。作者明确意识到,礼仪不仅关乎传统,而且关乎现代性价值,因而既突出礼仪的实践性,又强调礼仪在现代文明方面的目的... 萧放教授等撰写的《有礼如仪》一书,对诞育、成人、婚姻、丧葬、祭祀等人生重大礼仪做了系统的文献梳理和丰富的田野调查。作者明确意识到,礼仪不仅关乎传统,而且关乎现代性价值,因而既突出礼仪的实践性,又强调礼仪在现代文明方面的目的性,并且已经触及一个关键问题,即如何用现代文明理念审视“古代资源”并且重建礼仪传统。实际上,礼仪传统的重建,最重要的在于依据现代文明理念来移风易俗,以体现、实现现代文明理念为核心目的,以此统率、统一礼仪的其他目的,至少让礼仪的其他目的服从于、服务于现代文明理念。 展开更多
关键词 礼仪 当代重建 现代文明理念 实践民俗学
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中国当代礼仪文化的生活传承与合理重建
5
作者 黄涛 陈在扬 《民间文化论坛》 2025年第3期109-113,共5页
礼仪文化是中国传统文化的核心内容,在20世纪初以来的现代化进程中备受冲击。它在当代社会如何与现代文明相融合,如何顺利传承与合理重建,成为学界关注的重要课题。萧放等著《有礼如仪》主张对传统礼仪进行甄别和筛选,放弃传统礼仪中不... 礼仪文化是中国传统文化的核心内容,在20世纪初以来的现代化进程中备受冲击。它在当代社会如何与现代文明相融合,如何顺利传承与合理重建,成为学界关注的重要课题。萧放等著《有礼如仪》主张对传统礼仪进行甄别和筛选,放弃传统礼仪中不合理的不适合现代社会的成分,传承优良的传统礼仪,实现传统礼仪在现代社会的合理调适与转化,并通过不同文明交流互鉴的方式吸收西方礼仪文化元素。该书选取了五种人生礼仪作为主要研究对象,对礼仪文化进行了以民俗学为主的跨学科研究,在对中国礼仪文化进行必要的文献梳理和历史演变分析的基础上,重在以田野调查方式考察传统礼仪在当代民俗生活中的传承状况并结合多地案例探索礼仪重建问题。虽然作者力主礼仪重建,但并非一味尚古复礼,而是以开放的姿态、开阔的视野、变通的策略,主张将传统礼仪与现代文明合理融合,并提出了不少切实可行的礼仪重建路径与策略。 展开更多
关键词 礼仪文化 礼仪重建 生活传承 现代文明
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《皇清职贡图》所绘倮服饰的形制与文化特征
6
作者 黄金东 张彦杰 +1 位作者 李梓玉 李章权 《楚雄师范学院学报》 2025年第2期100-105,共6页
《皇清职贡图》绘有清中前期云、贵、川边等地17种倮㑩支系人物图像,每幅图像上配有说文。这些图文蕴含着丰富而具体的倮㑩服饰文化信息,主要表现为喜挽髻、裹帕、耳缀铜环、短衣、披毡、褶皱短裙、跣足等特征。这些绚丽多彩的倮㑩服饰一... 《皇清职贡图》绘有清中前期云、贵、川边等地17种倮㑩支系人物图像,每幅图像上配有说文。这些图文蕴含着丰富而具体的倮㑩服饰文化信息,主要表现为喜挽髻、裹帕、耳缀铜环、短衣、披毡、褶皱短裙、跣足等特征。这些绚丽多彩的倮㑩服饰一方面表现了对自然环境的适应及便于劳作的需要,另一方面反映了清代倮㑩生活区社会发展不平衡和男女分工存在差异的社会现实。《皇清职贡图》所绘倮㑩服饰不仅是倮㑩先民审美的集中体现,更是清中前期倮㑩社会从外化向中心的国家认同过渡的形象表征。 展开更多
关键词 《皇清职贡图》 倮㑩 服饰文化 表征
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从《有礼如仪》的民俗学实践看礼仪重建的知识生产路径
7
作者 王辉 《民间文化论坛》 2025年第3期114-122,共9页
以《有礼如仪》为例,我们可以考察当代礼仪重建实践中的知识生产路径。当代关注礼仪重建的知识生产,是在承接宋代以来士人、民间文化精英两种不同主体的知识生产传统的基础上,面临当代社会情境,形成的具有新的社会语境、问题意识、学术... 以《有礼如仪》为例,我们可以考察当代礼仪重建实践中的知识生产路径。当代关注礼仪重建的知识生产,是在承接宋代以来士人、民间文化精英两种不同主体的知识生产传统的基础上,面临当代社会情境,形成的具有新的社会语境、问题意识、学术视角与生产机制的一种新型知识生产。《有礼如仪》的写作,在知识类型、知识立场、切入点、主体生成等方面,也都有一定的特色,这使其成为突破当代民俗学学科困境的一种有益探索。 展开更多
关键词 知识生产 《有礼如仪》 礼仪重建 主体
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数字媒体技术视角下中原民俗文化传播路径研究
8
作者 陈淑娅 《今传媒》 2025年第9期92-97,共6页
中原民俗文化是中原文化的瑰宝。近年来,一些依靠口授和行为传承的民俗文化正在消失,部分珍贵民俗技艺甚至濒临失传。本文基于数字媒体技术视角,探析中原民俗文化传播现状,提出要通过创新传播内容、拓展多元化传播渠道、优化用户体验,... 中原民俗文化是中原文化的瑰宝。近年来,一些依靠口授和行为传承的民俗文化正在消失,部分珍贵民俗技艺甚至濒临失传。本文基于数字媒体技术视角,探析中原民俗文化传播现状,提出要通过创新传播内容、拓展多元化传播渠道、优化用户体验,以及构建协同生态等路径,推动中原民俗文化在现代社会中的活态传承与广泛传播,旨在为中华优秀传统文化的传承与发展提供新思路。 展开更多
关键词 数字媒体技术 中原民俗文化 文化传承传播 策略
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节令时序下的江南地区蚕事习俗研究
9
作者 伍晴晴 葛欣旭 陶东冬 《古今农业》 2025年第3期99-111,共13页
江南地区的蚕桑生产具有悠久的历史,伴随着蚕桑生产的发展,与之相关的民俗活动也兴盛起来,多姿多彩的蚕事习俗逐渐成为蚕农生产生活的重要组成部分。本文运用田野调查、文献研究等方法,系统梳理江南地区与蚕桑密切相关的民间习俗,着重... 江南地区的蚕桑生产具有悠久的历史,伴随着蚕桑生产的发展,与之相关的民俗活动也兴盛起来,多姿多彩的蚕事习俗逐渐成为蚕农生产生活的重要组成部分。本文运用田野调查、文献研究等方法,系统梳理江南地区与蚕桑密切相关的民间习俗,着重探讨在“节令时序”下,蚕农应时而动的蚕事习俗。这些习俗作为地方社会的文化表征,不仅反映了江南蚕农的心愿祈求和观念意识,彰显了其在进行蚕桑生产和日常生活中不违农时、尊重自然的智慧,而且对于增进地方文化认同与群体归属感、强化社群关系融合与社会凝聚力具有重要作用。当前乡村振兴战略正全面稳步推进,保护传承和合理利用江南地区独特的蚕事习俗,对于加强地方社会治理、弘扬中华农耕文明,具有重要的当代价值和现实意义。 展开更多
关键词 江南地区 节令时序 蚕事习俗 文化价值
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近代西方人调查记中的彝族服饰文化研究 被引量：1
10
作者 林儒凡 王雨萍 夏帆 《丝绸》 CAS 北大核心 2025年第1期118-126,共9页
目前关于西南彝族服饰的研究各地区进展差异明显,缺乏系统性。本研究旨在通过梳理近代西方调查者对中国西南彝族的记录,将近代的彝族服饰按照地域分为三大区域:大小凉山区域、云南红河流域,云南三江流域及金沙江流域。结合国内的本土文... 目前关于西南彝族服饰的研究各地区进展差异明显,缺乏系统性。本研究旨在通过梳理近代西方调查者对中国西南彝族的记录,将近代的彝族服饰按照地域分为三大区域:大小凉山区域、云南红河流域,云南三江流域及金沙江流域。结合国内的本土文献和田野调查资料,深入考析彝族服饰在不同地区的特点及其异变,并探讨这些差异背后所体现的经济、社会和文化因素。通过将西方与本土资料结合互证,研究认为近代时期,彝族服饰在三大地理区域呈现显著差异,体现了各区域经济、文化影响与社会融合程度的不同,其中大凉山地区保留较多传统元素,红河流域受汉文化与外来文化影响较深,三江及金沙江流域则展现出中间态。服饰多样性与时代变迁反映了彝族文化的演进和社会文化的互动。 展开更多
关键词 近代 西方人调查记 彝族服饰 四川凉山 云南地区 服饰演变
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中国传统树木修剪技术考论
11
作者 钱圣云 惠富平 《农业考古》 北大核心 2025年第4期163-172,共10页
我国古代传统树木修剪技术内容丰富,具有明显的科学内涵与文化寓意。古人主要采取“因树制宜”的基本原则对树木的根、茎干、叶、花、果实等不同的部位采取针对性措施,既保证了树木繁殖、生长、结实等过程的顺利进行,还能起到提高树木... 我国古代传统树木修剪技术内容丰富,具有明显的科学内涵与文化寓意。古人主要采取“因树制宜”的基本原则对树木的根、茎干、叶、花、果实等不同的部位采取针对性措施,既保证了树木繁殖、生长、结实等过程的顺利进行,还能起到提高树木成活率、强枝固根、增加产量和更新复壮的作用。这些精湛的修剪技术源于林木、果树生产实践,散见于《齐民要术》《王祯农书》《农政全书》等综合性农书、花果谱录及个人笔记中,有的还被赋予一定的人文内涵,在发展演变进程中逐步汇聚为一个独特的林木及园艺技术体系。挖掘和整理传统树木修剪技术及其内容特色,可为现代林业和园艺业发展提供有益借鉴。 展开更多
关键词 树木修剪技术 园艺技术 因树制宜 古农书
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传承与创新:宋明牡丹栽培技术历史演变探究
12
作者 冯震宇 王镛 《农业考古》 北大核心 2025年第4期145-156,共12页
牡丹专谱最早出现于宋代,宋明两代牡丹专谱及综合性农书对牡丹栽培技术进行了专业性的记载。通过考释这些书中所载牡丹栽培技术内容,如牡丹栽培中的各个步骤,可知明代牡丹栽培技术在宋代的基础上有了全面发展,且在栽培过程中有多项技术... 牡丹专谱最早出现于宋代,宋明两代牡丹专谱及综合性农书对牡丹栽培技术进行了专业性的记载。通过考释这些书中所载牡丹栽培技术内容,如牡丹栽培中的各个步骤,可知明代牡丹栽培技术在宋代的基础上有了全面发展,且在栽培过程中有多项技术创新。如以芍药根为砧木嫁接牡丹的方法,一般认为始于明代,实则始于宋代。牡丹栽培技术的文献记载从侧面反映出宋明理学“格物致知”的进一步发展,明代士大夫多亲身践行这一理念。在此传承与创新的技术发展过程中,凸显出宋、明时期是牡丹栽培技术的发展和高峰时期。 展开更多
关键词 宋代 明代 牡丹 栽培技术
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数字化背景下徽州传统服饰文化保护与传承 被引量：1
13
作者 胡冰 吴道义 周雅琼 《中原工学院学报》 2025年第3期88-94,共7页
徽州传统服饰文化发轫于宋元,鼎盛于明清,历经千年形成独特体系。其形制融合了中原汉族礼制与皖南地域文化,既承袭唐宋衣冠规制,又融入徽州宗族伦理、耕读传统及商帮文化精髓。作为徽文化基因库的重要载体之一,徽州传统服饰不仅是地域... 徽州传统服饰文化发轫于宋元,鼎盛于明清,历经千年形成独特体系。其形制融合了中原汉族礼制与皖南地域文化,既承袭唐宋衣冠规制,又融入徽州宗族伦理、耕读传统及商帮文化精髓。作为徽文化基因库的重要载体之一,徽州传统服饰不仅是地域身份标识,也是构成徽州古村落文化景观的有机组成部分,在文旅融合中展现出可观价值,徽州传统服饰文化更是中华传统文化不可或缺的一部分。然而,随着现代化进程加快,该文化体系正面临三重危机:匠人群体老龄化、技艺传承断层以及文化符号认知弱化。数字化技术的蓬勃发展为徽州传统服饰文化的保护与传承带来了新的方法,如建立数字化档案、虚拟展示、3D建模。同时,徽州传统服饰文化的保护与传承需要政策扶持、人才培养、产业发展以及社区参与等多方面的社会支持。只有将这些因素有机结合,才能真正推动对徽州传统服饰文化的有效保护与传承,并为传统技艺的延续与发展开辟数字赋能的新范式。 展开更多
关键词 徽州传统服饰文化 数字化 保护与传承
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释惑
14
《财富生活》 2025年第5期14-15,共2页
“打春”应该如何“打”?在中国传统民俗中,“打春”是立春时节一项重要的活动,它不仅标志着春天的到来,更承载着人们对丰收和吉祥的美好期盼。那么,“打春”究竟应该如何“打”呢?“打春”源自古代对农耕时节的重视,特别是与鞭打春牛... “打春”应该如何“打”?在中国传统民俗中,“打春”是立春时节一项重要的活动,它不仅标志着春天的到来,更承载着人们对丰收和吉祥的美好期盼。那么,“打春”究竟应该如何“打”呢?“打春”源自古代对农耕时节的重视,特别是与鞭打春牛的习俗紧密相连。传说中,东夷族首领少暤的儿子句芒,为了唤醒冬眠的老牛以准备春耕,便制作了泥牛并挥鞭抽打,这一行为逐渐演变成了“打春”的习俗。在立春之日,人们会制作春牛,其形象与做工都颇为讲究。春牛通常涂以五彩,象征五方之色;其高四尺,寓意春夏秋冬四季;长八尺,则代表八个节气。立春当日,人们会围绕春牛三圈,然后用红绿鞭抽打春牛,鞭声响起,象征着春天的到来和农事的开始。 展开更多
关键词 东夷族 五彩 农耕 吉祥 鞭打 节气 丰收 立春
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谷雨:最美四月天,酥雨生百谷
15
作者 艾晓林 《南方农业》 2025年第8期101-101,共1页
谷雨之名,最早可追溯到西汉初年淮南王刘安及其门客编撰的《淮南子・天文训》:“春分后十五日,斗指乙,则谷雨生。”此时,太阳到达黄经30度,北斗七星的斗柄指向东南方的乙位,一般在每年公历4月19日至21日交节。谷雨是春季的最后一个节气,... 谷雨之名,最早可追溯到西汉初年淮南王刘安及其门客编撰的《淮南子・天文训》:“春分后十五日,斗指乙,则谷雨生。”此时,太阳到达黄经30度,北斗七星的斗柄指向东南方的乙位,一般在每年公历4月19日至21日交节。谷雨是春季的最后一个节气,敲响了暮春的钟磬,将春光的余韵与夏日的序曲编织成独特的节气诗篇。 展开更多
关键词 黄经 暮春 春季 节气 夏日序曲 谷雨 北斗七星
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游神盛事,人与神明的“线下见面会”
16
《中华手工》 2025年第5期5-5,共1页
今年,福建省的游神活动如同一股强劲的旋风,吸引了无数人的目光。游神是我国东南沿海地区的一种传统民俗活动。游神时,人们将庙里的“神仙”抬出沿街巡游,接受民众的参礼。巡安神、黑白无常、世子天团……这些介于“神”与人之间的特殊... 今年,福建省的游神活动如同一股强劲的旋风,吸引了无数人的目光。游神是我国东南沿海地区的一种传统民俗活动。游神时,人们将庙里的“神仙”抬出沿街巡游,接受民众的参礼。巡安神、黑白无常、世子天团……这些介于“神”与人之间的特殊存在,构成了福州民间信仰的“超级英雄联盟”。去年春节有600万游客涌入福建省旅游打卡看游神,在旅游热度榜上排名全国第一。不过,在以前,游神一直是默默无闻的乡间习俗。从默默无闻的乡间习俗,到民俗文化盛宴的顶流,它的魅力究竟在哪? 展开更多
关键词 巡游 参礼 民俗活动 福建省 游神 民众 世子天团
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夏日序曲
17
作者 徐欣萱 李艺璇(指导) 《新作文(小学中高年级版)》 2025年第5期F0002-F0002,共1页
2025年5月5日星期一农历四月初八立夏:二十四节气中的第七个节气,夏季的第一个节气。“斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。”(《历书》)立夏后,日照吋间增加,大地逐渐升温,雷雨增多。立夏是标示万物进入生长旺季的一个重要... 2025年5月5日星期一农历四月初八立夏:二十四节气中的第七个节气,夏季的第一个节气。“斗指东南,维为立夏,万物至此皆长大,故名立夏也。”(《历书》)立夏后,日照吋间增加,大地逐渐升温,雷雨增多。立夏是标示万物进入生长旺季的一个重要节气。时至立夏,万物繁茂。 展开更多
关键词 万物生长 立夏 日照增加 节气 大地升温 雷雨增多 夏季
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济源“十二灶饼”
18
作者 卫宗长 黄东(口述) 晋卿(整理) 《中国食品》 2025年第13期116-116,共1页
灶饼是济源地区一种流传甚广的面食,因其制作于每年的腊月二十三,用来祭祀灶王爷,故称“灶饼”。在当地,流传着一个关于“十二灶饼”的感人故事。太行、王屋二山脚下有一个王庄村,日本侵略中国后,这个小村子也没能幸免,村民们受到了日... 灶饼是济源地区一种流传甚广的面食,因其制作于每年的腊月二十三,用来祭祀灶王爷,故称“灶饼”。在当地,流传着一个关于“十二灶饼”的感人故事。太行、王屋二山脚下有一个王庄村,日本侵略中国后,这个小村子也没能幸免,村民们受到了日军的严重迫害。由于烽火连绵不断,乡民生活苦不堪言,这时村子里一个叫王宗海的青年,跪别父母后投身了革命工作。由于当时条件有限,加之战事吃紧,他走后一直没有机会给家里写信。他的母亲每天都在村口望着过往的行人,希望能看到归来的儿子,但每次等待都没有结果。 展开更多
关键词 王庄村 日军 腊月二十三 灶饼 太行山 济源 祭祀
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湖湘之“龙”
19
作者 吕高安 《新湘评论》 2025年第7期63-63,共1页
当人们蛇年说蛇时,汝城人却言必称“香火龙”。史载,唐高宗弘道年间,汝城县洪水泛滥,庄稼失收,百姓扎制12条草龙烧化,试图降伏洪魔,香火龙因此流传了下来。现在,“半条被子”发生地沙洲村每年春节都舞香火龙,道贺当地百姓,迎送八方来宾... 当人们蛇年说蛇时,汝城人却言必称“香火龙”。史载,唐高宗弘道年间,汝城县洪水泛滥,庄稼失收,百姓扎制12条草龙烧化,试图降伏洪魔,香火龙因此流传了下来。现在,“半条被子”发生地沙洲村每年春节都舞香火龙,道贺当地百姓,迎送八方来宾,使红色文化更加火爆。其实,香火龙在株洲茶陵、炎陵,以及赣、粤、闽等地都有,系国家级非物质文化遗产。 展开更多
关键词 沙洲村 红色文化 洪魔 非物质文化遗产 香火龙 汝城县
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喜鹊报喜是不是真的?
20
作者 周军 《绿色天府》 2025年第10期70-70,共1页
喜鹊,在中国传统民俗中常被赋予“报喜”的象征意义,其鸣叫也被视为吉祥预兆。喜鹊是具有代表性的吉鸟之一,是一种避开潮湿环境、选择干燥地方筑巢的“阳性之鸟”,能够预知天气变化和未来吉凶,并提前做出反应和动作。关于喜鹊筑巢,明代... 喜鹊,在中国传统民俗中常被赋予“报喜”的象征意义,其鸣叫也被视为吉祥预兆。喜鹊是具有代表性的吉鸟之一,是一种避开潮湿环境、选择干燥地方筑巢的“阳性之鸟”,能够预知天气变化和未来吉凶,并提前做出反应和动作。关于喜鹊筑巢,明代李时珍在《本草纲目》中记载了一个有趣的现象——“开户背太岁向太乙”,通俗地说,就是喜鹊筑巢会背凶位(太岁)向吉位(太乙),有避凶趋吉的生存智慧。 展开更多
关键词 报喜 吉鸟 筑巢 中国传统民俗 干燥地方 天气变化
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