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民俗文化赋能乡村振兴的实践路径探索
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作者 何梦雪 张勇 《邢台学院学报》 2026年第1期8-15,共8页
民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力... 民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力乡村文旅产业实现高质量发展,进而探索适合中国式现代化的乡村振兴之路。 展开更多
关键词 文旅融合 民俗文化 乡村产业 乡村振兴
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黔西北彝族婚俗仪式结构及文化功能研究
2
作者 张婷 《今古文创》 2026年第8期127-129,共3页
婚俗仪式作为一种独特的民俗文化现象,蕴含着丰富的象征意义和深刻的社会功能。本文首先结合阿诺尔德·范热内普的“过渡仪式”理论对《中国民间文学三套集成·贵州省毕节地区·赫章县卷·彝族》中记录的接亲仪式分三... 婚俗仪式作为一种独特的民俗文化现象,蕴含着丰富的象征意义和深刻的社会功能。本文首先结合阿诺尔德·范热内普的“过渡仪式”理论对《中国民间文学三套集成·贵州省毕节地区·赫章县卷·彝族》中记录的接亲仪式分三阶段进行“深描”;其次关注贯穿于婚俗仪式的各个环节的杜鹃花,讨论其在婚俗接亲仪式中的重要功能与象征意义,思考其如何展现彝族人民对婚姻、群体和生命的深刻认知;最后对婚俗仪式的功能进行总结,以此诠释和探讨民俗学中口头文本的价值与意义。 展开更多
关键词 婚俗仪式 过渡仪式 杜鹃花 仪式功能
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节日“涌生”与对舞台化路径依赖的超越——基于在场经验的元阳火把节文化生成研究
3
作者 马翀炜 凤杰 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第2期72-81,共10页
通过舞台化节日实践激活乡村文化的行动,促生了节日“涌生”现象。舞台化正逐渐成为传承传统文化的路径依赖。本文基于对云南元阳县村寨原生节日、广场舞台节日与梯田实景节日三种火把节形式的考察,揭示了节日从日常生活场域向表演化空... 通过舞台化节日实践激活乡村文化的行动,促生了节日“涌生”现象。舞台化正逐渐成为传承传统文化的路径依赖。本文基于对云南元阳县村寨原生节日、广场舞台节日与梯田实景节日三种火把节形式的考察,揭示了节日从日常生活场域向表演化空间转变的过程及其张力。文章认为,节日不仅是文化展演的载体,更是人们体验“在场”、重构社会联结与文化意义的存在性事件。在此意义上,力图创新的梯田实景火把节,虽仍未摆脱舞台化路径,却在村民的具身参与中蕴含着超越舞台中心主义的文化可能性。要真正超越舞台化路径依赖,人们应更加关注节日“共生主体”行动的生成机制,探索传统节日重新嵌入生活世界的方式,进而迈向更具生命力的乡村文化振兴之路。 展开更多
关键词 节日“涌生” 火把节 舞台化 路径依赖 共生主体
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中日古代都城礼制文化比较研究
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作者 高崇文 《考古与文物》 北大核心 2026年第1期107-112,共6页
日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚... 日本古代都城与中国早期都城相比,有其独特性,更有其相似性。尤其是都城的设计理念,既遵照了《考工记》所记载的都城设计方式,又体现了中国古代“阴阳五行”“象天立宫”等思想。它在许多方面都源于中国早期都城的设计理念,表现出浓厚的礼制文化内涵,从而反映出中日两国古代文化的密切关系。 展开更多
关键词 中日古代都城 礼制文化 阴阳五行 象天立宫 匠人营国
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武陵山区土司文化探析
5
作者 刘礼堂 程昊卿 《江汉论坛》 北大核心 2026年第1期103-112,共10页
武陵山区土司文化的形成与发展,植根于中华民族多元一体的文化土壤。从物质文化层面来说,武陵山区的“干栏式建筑”既是地理环境制约下的产物,也是历史上多次大规模移民影响的结果;“西兰卡普”等民族服饰体现了少数民族传统工艺在中央... 武陵山区土司文化的形成与发展,植根于中华民族多元一体的文化土壤。从物质文化层面来说,武陵山区的“干栏式建筑”既是地理环境制约下的产物,也是历史上多次大规模移民影响的结果;“西兰卡普”等民族服饰体现了少数民族传统工艺在中央王朝服饰制度下的衍变;以瓷器为代表的生活器物在图案、纹饰、款识等方面均反映时代主流文化,且将苗族信仰符号与中原道教、藏传佛教元素融于一体。从精神文化层面来说,武陵山区的盘瓠神话、马援崇拜、张飞崇拜等民间信仰反映了少数民族文化与汉文化的多轮融合;傩文化形成于族群迁徙的过程中,体现了汉族文化与土家族文化的结合;独特的丧葬文化中更是蕴含着远古时期的巴文化、中古近世的汉族和土家族文化因素。武陵山区土司文化集中反映出各族文化不断融汇发展的历史大势,是我们今天铸牢中华民族共同体意识的宝贵历史资源。 展开更多
关键词 武陵山区 土司制度 物质文化 精神文化
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先秦古书所见“类祭”考辨
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作者 曾亦 《湖南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期16-22,共7页
文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和... 文章聚焦于先秦古书所见的“类祭”,通过考辨相关文献,厘清了类祭的内涵、特征与应用范围,以及与旅、造、祃等相关祭祀的关系。文章认为,古代祭天礼包括正祭与类祭,正祭的时间、地点相对固定,且无功利性,而类祭则因事告祭,无固定时间和地点,且适用范围亦不限于天神,还涵盖宗庙、社稷等领域。最后,文章通过梳理郑玄、秦蕙田、黄以周等学者的观点,辨析了诸类祭祀的异同,最终揭示类祭体现了古人行事奉天的核心观念,为理解先秦祭祀制度提供重要参考。 展开更多
关键词 祭天 类祭 郑玄 秦蕙田
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时位分析:解码传统礼乐文明的底层逻辑
7
作者 于树贵 《伦理学研究》 北大核心 2026年第1期59-67,共9页
礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未... 礼乐文明是中国传统文化的标识性内容,其发生、发展、完善的过程与中国传统独特的时间观密不可分,时间伦理构成了礼乐文明的底层逻辑。时位分析是时间伦理的基本方法,也是人类认识外在世界的基本思维方式。位表征时,时统率位;过去与未来“整体到时”于现在;有利与不利条件纠缠凑泊于一体,凸显出特定时位中行为选择的伦理性。中国古人通过以位定时、以时统位等行动,不仅实现了时位的统一,实现了时间与伦理的耦合,而且开启了人类文明的新范式——礼乐文明。依托于农耕社会的生产生活方式,礼乐文明不仅将自然秩序、社会秩序与价值秩序统一,而且其所遵循的尊时守位原则与其所蕴含的责任担当理念,至今仍是中华民族伦理价值体系的主色调。 展开更多
关键词 礼乐文明 时间伦理 时位分析法
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媒介化记忆视域下中华传统节日影像的文化记忆研究——以《元宵奇妙游》等节日类影像为例
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作者 马丁 刘国伟 董陈奇 《传媒》 2026年第4期88-90,共3页
在数字媒介深度重塑文化传播生态的背景下,传统节日作为文化记忆载体,其传承模式正经历从身体实践向媒介化叙事的转变。本文通过梳理节日文化传播从地域性仪式展演向跨媒介符号传播的转型轨迹,剖析影像化表达在传统节日传播中的重要作用... 在数字媒介深度重塑文化传播生态的背景下,传统节日作为文化记忆载体,其传承模式正经历从身体实践向媒介化叙事的转变。本文通过梳理节日文化传播从地域性仪式展演向跨媒介符号传播的转型轨迹,剖析影像化表达在传统节日传播中的重要作用;提出以深描文化文本、以技术赋能叙事、以多元主体构建来重构的可持续影像化生产传播格局,旨在为传统节日文化的创新性发展提供新思路,实现传统节日文化记忆在技术时代的动态延续。 展开更多
关键词 中华传统节日影像 文化记忆 媒介化记忆 《元宵奇妙游》
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论清代三峡竹枝词中蕴含的婚嫁习俗文化
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作者 杨翠碧 冯朵 宦书亮 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期10-23,共14页
三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉... 三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉、上头、哭嫁、陪十姊妹/弟兄)、正婚(如回神、送亲)及婚后(如拜翁姑、回门、接风酒)三个阶段,深入探析其所蕴含的婚俗文化内涵。研究表明,这些诗作不仅真实再现了清代三峡地区婚嫁礼仪的丰富样态,还折射出当地民众对婚姻伦理、家庭关系与生命礼俗的理解与重视。 展开更多
关键词 清代 三峡 竹枝词 婚嫁习俗
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春节(过年)的区域性特征及文旅实践
10
作者 陈华文 《中国非物质文化遗产》 2026年第1期76-85,共10页
春节俗称“过年”,是中华民族的共同节日,它历史悠久,持续传承,数千年来从未中断。它在中华大地的不同区域、不同民族生根开花,并在区域与地方性的传承传播中融入中华儿女的创造,使春节文化的多样性得到充分表达。虽然春节仪式、内容和... 春节俗称“过年”,是中华民族的共同节日,它历史悠久,持续传承,数千年来从未中断。它在中华大地的不同区域、不同民族生根开花,并在区域与地方性的传承传播中融入中华儿女的创造,使春节文化的多样性得到充分表达。虽然春节仪式、内容和过程都基本相同,但各民族、各区域春节文化表现形式的差异性和多样性同样鲜明与突出。不仅民族间存在差异,南方与北方、东部和西部同样也存在差异。哪怕是浙江省境内,也存在平原、丘陵、山地、沿海、岛屿等地形不同而形成的小区域差异,而差异正是区域文化认同的根本,也是中华民族多元一体发展的证明:同中有异,异中有同;你中有我,我中有你。这是在传承中发展并不断融合地方文化创造的结果。春节文化的灵魂涉及春节文化的悠久历史、春节文化的区域差异、浙江春节文化与当下社会发展紧密相连的传承实践,以及列入人类非物质文化遗产代表作名录后的浙江春节发展走向等方面,是民众认同的春节文化地方差异的存续与发展。 展开更多
关键词 春节 过年 非物质文化遗产 浙江春节 地方性 差异化
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鲜卑与契丹:基于丧葬文化视角探赜对汉文化的认同
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作者 张明星 《文化创新比较研究》 2026年第4期83-88,共6页
契丹与鲜卑同源于东胡,是生活在北方草原上的游猎民族,千百年来过着车帐为家、四时游猎的生活。相较于中原汉民族,二者在文化与经济上相对滞后,社会生活处于原始部族阶段。民族间的战争与冲突,推动了长城南北各民族的交往交流日益频繁,... 契丹与鲜卑同源于东胡,是生活在北方草原上的游猎民族,千百年来过着车帐为家、四时游猎的生活。相较于中原汉民族,二者在文化与经济上相对滞后,社会生活处于原始部族阶段。民族间的战争与冲突,推动了长城南北各民族的交往交流日益频繁,以鲜卑与契丹为代表的北方游猎民族,也由此表现出对中原汉民族文化的向往。尤其是其建立北魏、辽朝等政权后,对先进的汉文化表现出强烈的倾慕与认同意愿。该文旨在以近一个世纪以来长城南北出土墓葬为切入点,考证并分析鲜卑与契丹丧葬习俗的历史性变革,探赜二者在丧葬文化礼仪上对汉文化的向往与认同。 展开更多
关键词 鲜卑 契丹 北方游猎民族 交往交融 丧葬礼仪 文化认同
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“礼乐”何以“文明”——以“圣王制礼”为中心的考察
12
作者 刘丰 《管子学刊》 2026年第2期65-79,共15页
中国传统文化认为,礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑,但在中国传统思想脉络中,由于圣王制作礼,中国历史进入文明阶段,因而其文化意义是重大的。周公制礼,为周代礼乐文明决定了基本的方向,尤其是进一步肯定... 中国传统文化认为,礼乐由圣王创制。这种看法虽然遭到近代以来实证史学研究的质疑,但在中国传统思想脉络中,由于圣王制作礼,中国历史进入文明阶段,因而其文化意义是重大的。周公制礼,为周代礼乐文明决定了基本的方向,尤其是进一步肯定了《周礼》在中国文明中大经大法的历史地位。圣人制礼承天道、制人情,使礼与中国哲学密切融为一体,同时又承担着教化的重要作用,成为中国传统社会尤其是儒家的政治理想。礼乐在中国文化中不仅只是复杂的仪式,而是与中国哲学、社会、政治、伦理等各个方面深度融合,正是在这个意义上,礼乐才成为中华文明的重要标识。 展开更多
关键词 礼乐 中华文明 圣王制礼 天道 人情
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人工智能技术与非遗多元主体的双向互动——以非遗水陆画为例
13
作者 满盈盈 宋宇童 《晋中学院学报》 2026年第1期40-45,共6页
人工智能技术成为影响非遗发展的重要因素,这种变化最先触及的就是非遗主体自身。这并非单向的冲击,而是深层的双向互动与演化发展。这一背景下,以非遗水陆画为代表的艺术,在保护与传承方面获得了更多的可能性。促成多个非遗主体紧密合... 人工智能技术成为影响非遗发展的重要因素,这种变化最先触及的就是非遗主体自身。这并非单向的冲击,而是深层的双向互动与演化发展。这一背景下,以非遗水陆画为代表的艺术,在保护与传承方面获得了更多的可能性。促成多个非遗主体紧密合作,通过人工智能技术不断创新非遗的传播方式与生产实践。同时人工智能技术的运用也作用于主体发展之中,一方面带来了非遗传承人的角色与职责转化,他们从传统的画工发展成为非遗知识的“掌握者”、人工智能的“协作者”与跨界团队中的“引导者”;另一方面深化了受众的文化认同,推动了受众的文化认知、消费与创造。 展开更多
关键词 人工智能 非物质文化遗产 多元主体 文化传承 水陆画
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文旅融合视野下红色文化资源的转化运用研究——以山西省左权县“左权模式”实践为例
14
作者 郭俊红 宋子谦 《晋中学院学报》 2026年第1期46-53,共8页
20世纪80年代,左权县政府提出“左权模式”,旨在探求地方资源与地方经济发展的互动关系。随着时代的发展,“左权模式”的内涵不断变化,尤其是在当下文旅融合的社会语境中,“左权模式是什么”更成为当地学者和政府讨论的核心话题。通过... 20世纪80年代,左权县政府提出“左权模式”,旨在探求地方资源与地方经济发展的互动关系。随着时代的发展,“左权模式”的内涵不断变化,尤其是在当下文旅融合的社会语境中,“左权模式是什么”更成为当地学者和政府讨论的核心话题。通过实地调研,提出红色文化应成为“左权模式”的核心内涵与发展主轴。围绕红色文化,左权县需从红色文化传承主体、传承内容以及传承媒介三个方面予以突破。力求在实现红色文化转化运用的同时,创新和完善以红色文化为引领的“左权模式”理论框架与实践路径。 展开更多
关键词 红色文化 文旅融合 空间再生产 社区参与 文化产业
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文化再生理论视角下峨口挠阁从乡土仪式到现代展演的转型设计研究
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作者 许子婵 《晋中学院学报》 2026年第1期32-39,共8页
传统民俗文化的现代化转型是乡土社会在当代语境中实现文化存续与再生的系统性实践,也是当前非遗保护与发展的核心议题。峨口挠阁的转型轨迹,呈现出由庙会社祭的原生语境逐步延伸至节庆展演、文旅融合以及媒介传播的复合进程,建构起以... 传统民俗文化的现代化转型是乡土社会在当代语境中实现文化存续与再生的系统性实践,也是当前非遗保护与发展的核心议题。峨口挠阁的转型轨迹,呈现出由庙会社祭的原生语境逐步延伸至节庆展演、文旅融合以及媒介传播的复合进程,建构起以“价值转译-形式重构-场域协商”为核心的文化再生产模式,其揭示了民俗传统文化在进行自我调适与可持续传承过程中实现文化资本向经济资本和更广泛的社会资本的价值转化的内在逻辑。深入阐释峨口挠阁的转型路径与运作机理,不仅能为同类民俗文化的现代调适提供理论参照与实践导引,也可为落实文化振兴与乡村发展提供具象的范式支撑。 展开更多
关键词 文化再生 峨口挠阁 乡土仪式 现代展演 转型设计
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徽州清懿堂三雕的符号学解读
16
作者 沈昕 王思琪 《合肥大学学报》 2026年第1期60-66,共7页
古徽州是程朱理学的桑梓之地,极重宗法,厅祠林立。祠堂的格局与装饰深受儒家纲常伦理观念的浸染,而徽州三雕的符号表达与文化叙事体现得更明显。徽州三雕是徽文化的重要组成部分,其在现代社会中的保护与传承对弘扬中华传统文化具有重要... 古徽州是程朱理学的桑梓之地,极重宗法,厅祠林立。祠堂的格局与装饰深受儒家纲常伦理观念的浸染,而徽州三雕的符号表达与文化叙事体现得更明显。徽州三雕是徽文化的重要组成部分,其在现代社会中的保护与传承对弘扬中华传统文化具有重要意义。以明清时期徽州女性祠堂的代表歙县“清懿堂”为对象,主要运用文献研究和个案研究方法,依据美国哲学家皮尔斯的符号三重性理论,通过像似符、指示符、规约符三种符号形式深入探讨清懿堂中徽州三雕的象征与隐喻,旨在揭示朱子礼教以及贞洁德行的符号化传承过程,重现这一古老民间技艺丰富的内涵底蕴和独特的人文魅力。 展开更多
关键词 徽州三雕 符号学 清懿堂 宗族祠堂
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《礼记·檀弓》中的孔子“违礼”书写与叙事美学话语生成
17
作者 余琳 《船山学刊》 2026年第1期84-93,共10页
《礼记·檀弓》篇以孔子殡母及孔子合葬父母二事,对其“违礼”之事进行了书写。《檀弓》以曲笔交代其家世之隐,其违礼殡母出于人情之不得已;又记其违礼合葬父母,知礼而违,为全人子之孝情。《檀弓》勾勒出“去圣化”的孔子形象与其... 《礼记·檀弓》篇以孔子殡母及孔子合葬父母二事,对其“违礼”之事进行了书写。《檀弓》以曲笔交代其家世之隐,其违礼殡母出于人情之不得已;又记其违礼合葬父母,知礼而违,为全人子之孝情。《檀弓》勾勒出“去圣化”的孔子形象与其面临内在冲突时的自我人格完整化进程,建构并生成了孔子“成为圣人”的人生样态与叙事美学话语,揭示了战国时期礼仪“本于情”的内涵。 展开更多
关键词 《礼记·檀弓》 孔子 殡母 古不修墓 礼本于情
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数字化赋能非物质文化遗产保护与传承——以贵州省仡佬族非物质文化遗产为例
18
作者 唐晔 唐成永 《合肥师范学院学报》 2026年第1期34-37,共4页
仡佬族是我国西南地区历史悠久的世居民族,其非物质文化遗产凝聚了该民族的智慧与精神。随着现代化进程的加速,仡佬族非物质文化遗产的保护与传承正面临着传承断层、传播受限等严峻挑战。本文以贵州省仡佬族非物质文化遗产为研究对象,... 仡佬族是我国西南地区历史悠久的世居民族,其非物质文化遗产凝聚了该民族的智慧与精神。随着现代化进程的加速,仡佬族非物质文化遗产的保护与传承正面临着传承断层、传播受限等严峻挑战。本文以贵州省仡佬族非物质文化遗产为研究对象,系统探讨数字化技术在非物质文化遗产保护中的应用路径。通过构建数字化综合管理平台、运用VR全景等技术手段,实现仡佬族非物质文化遗产资源的精准记录、系统管理与创新传播。研究表明:数字化技术能显著提升保护与传承非物质文化遗产的效能,为延续民族历史文脉提供技术支撑,对增强民族文化自信、助力文化强国建设也具有重要的实践价值。 展开更多
关键词 数字化 非物质文化遗产 保护与传承 仡佬族
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非遗活态传承质量评价指数体系构建研究——以上海市国家级民俗节庆类非遗为例
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作者 潘文焰 梁采霞 潘潇仪 《世界经济探索》 2026年第1期33-45,共13页
活化利用是文化遗产创造性转化、创新性发展的时代要求,也是文化产业事业高质量发展的重要方式,非遗项目活化状态评价是衡量其当代价值及促进传承利用程度的重要依据,但当前非遗活化状态的量化评价研究还存在系统化程度不够深、侧重外... 活化利用是文化遗产创造性转化、创新性发展的时代要求,也是文化产业事业高质量发展的重要方式,非遗项目活化状态评价是衡量其当代价值及促进传承利用程度的重要依据,但当前非遗活化状态的量化评价研究还存在系统化程度不够深、侧重外部因素多于内部因素及权重衡量方法单一的不足,亟需改进。文章根据前人文献来选择表现非遗活态传承现状质量的因素,基于系统化思维,从主体、客体、介体三个方面归纳出非遗活态传承指数体系的9个维度(即负载者活跃度、外来者活跃度、管理主体活跃度、传承整体度、内容活化度、文化产品化度、科技应用度、媒体曝光度及文化商业化度) 27项指标,并借鉴其他已有指标体系,结合主客观赋权法对各指标赋权,综合计算得到最终的非遗活态传承质量的指数评价体系。通过上海市三项国家级民俗节庆类非遗的综合得分,分析存在的问题并给出针对性建议。文章丰富了非遗活态传承质量量化评价研究,既为非遗活态传承的现状质量评价提供了新的量化标准借鉴,也为后续非遗的活化利用,以及优秀传统文化与旅游及相关行业的高质量融合发展提供了基础决策依据与创新路径框架。 展开更多
关键词 非物质文化遗产 活态传承 评价指数体系 民俗节庆类非遗
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
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作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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