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民俗文化赋能乡村振兴的实践路径探索
1
作者 何梦雪 张勇 《邢台学院学报》 2026年第1期8-15,共8页
民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力... 民俗文化是乡村特有的文化资源,对乡村振兴战略具有重要的经济价值、文化价值、社会价值。深入挖掘民俗文化赋能乡村振兴的锚点,主要从民俗文化品牌化建设、产业创新以及现代化转型发展角度,指出了民俗文化赋能乡村振兴的实践路径,助力乡村文旅产业实现高质量发展,进而探索适合中国式现代化的乡村振兴之路。 展开更多
关键词 文旅融合 民俗文化 乡村产业 乡村振兴
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论清代三峡竹枝词中蕴含的婚嫁习俗文化
2
作者 杨翠碧 冯朵 宦书亮 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期10-23,共14页
三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉... 三峡竹枝词作为三峡文学的重要载体,生动记录了当地民众的生活习俗与社会风貌,其中婚嫁习俗尤为突出,构成了地域文化的关键组成部分。本文以清代三峡竹枝词为研究对象,系统梳理其中涉及婚嫁仪式的22件作品,从婚前(如插香、讨红庚、择吉、上头、哭嫁、陪十姊妹/弟兄)、正婚(如回神、送亲)及婚后(如拜翁姑、回门、接风酒)三个阶段,深入探析其所蕴含的婚俗文化内涵。研究表明,这些诗作不仅真实再现了清代三峡地区婚嫁礼仪的丰富样态,还折射出当地民众对婚姻伦理、家庭关系与生命礼俗的理解与重视。 展开更多
关键词 清代 三峡 竹枝词 婚嫁习俗
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明嘉靖朝礼制变化中的汉学批判思想
3
作者 李佳 《古代文明(中英文)》 2026年第1期111-120,159,共11页
汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略... 汉学批判思想活跃于明中后期国家政治中,嘉靖朝士人引述程朱意见,批判郑玄、何休等人经说,将汉学等同于训诂之学,明确表达出贬抑汉代儒学价值,推崇宋学之意。这种学术评价有意凸显汉儒重视考辨名物、制度,阐发义理相对较少的情况,忽略汉学内部差异,有以偏概全之嫌。以顾炎武为代表的一批士人激烈批评嘉靖朝文庙制度变化,批评明官方“抑汉崇宋”的思想,这些话语的出现,是明末清初汉学兴起的一种表征。 展开更多
关键词 汉学 礼制 嘉靖
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苗族“巴狄熊”口传经典《祭农神》的农业生态思想研究
4
作者 余满晖 《农业考古》 北大核心 2025年第3期194-199,共6页
苗族在长期的农业耕作中形成了自己独特多样的农耕民俗,它们作为苗族文化的一种底蕴,深层次、多方面被创造性地融入到苗族“巴狄熊”口传长篇巫辞《祭农神》中,让《祭农神》在反映了与自然环境相适应的苗族独特农事的同时,在人与自然关... 苗族在长期的农业耕作中形成了自己独特多样的农耕民俗,它们作为苗族文化的一种底蕴,深层次、多方面被创造性地融入到苗族“巴狄熊”口传长篇巫辞《祭农神》中,让《祭农神》在反映了与自然环境相适应的苗族独特农事的同时,在人与自然关系的朴素思考中也体现出极为丰富的农业生态意蕴。其具体表现在四个方面:一是农神信仰的生态伦理建构;二是农耕文化中的生态智慧;三是稻作仪式中的生态补偿思想;四是从丰产诉求到生态平衡的实践逻辑。 展开更多
关键词 苗族 巴狄熊 《祭农神》 农业 生态思想
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走近《礼记》
5
《文化产业》 2026年第2期I0003-I0003,共1页
仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。... 仲尼燕居二十八。仲尼燕居,子张、子贡、言游侍,纵言至于礼。子曰:“居,女三人者!吾语女礼,使女以礼周流,无不遍也。”子贡越席而对曰:“敢问何如?”子曰:“敬而不中礼谓之野,恭而不中礼谓之给,勇而不中礼谓之逆。”子曰:“给夺慈仁。”子曰:“师,尔过,而商也不及。子产犹众人之母也,能食之,不能教也。”子贡越席而对曰:“敢问将何以为此中者也?”子曰:“礼乎礼!夫礼所以制中也。” 展开更多
关键词 子产 子张 慈仁 仲尼 子贡 礼记 言游
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“尝新”原本指秋祭
6
作者 山石 《文史杂志》 2026年第1期52-52,共1页
《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“... 《礼记·月令》“孟秋之月”谓:“是月也,农乃登谷。天子尝新,先荐寝庙。”郑玄注:“黍稷之属于是始熟。”“登谷”,意思是收割成熟的谷物。“尝”,是古代祭祀的名目;“新”,指刚收获的谷物。“尝新”,是说以新谷为祭品进行祭祀;“荐寝庙”,意思是奉祭祖先。 展开更多
关键词 孟秋之月 秋祭 尝新 农乃登谷
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《历代方志方言文献集成》民国巴蜀方志失收文献考述
7
作者 张路曼 《重庆三峡学院学报》 2026年第1期102-116,共15页
地方志蕴藏丰富的汉语方言及民族语言资料,是文献语言学研究的重要语料来源。曹小云、曹嫄辑校的《历代方志方言文献集成》(以下简称《集成》)收录西南官话区方志219种,其中民国巴蜀方志39种,为当前同类汇编之最,但地域分布覆盖不均,尤... 地方志蕴藏丰富的汉语方言及民族语言资料,是文献语言学研究的重要语料来源。曹小云、曹嫄辑校的《历代方志方言文献集成》(以下简称《集成》)收录西南官话区方志219种,其中民国巴蜀方志39种,为当前同类汇编之最,但地域分布覆盖不均,尤缺西康地区(今川西、凉山、甘孜等地)雅甘、江贡、凉山、康藏等小片方志,大量含彝、藏、羌等民族语言资料的文献亦未收录。本文在梳理《集成》所收方志方言词语料分布基础上,结合史志目录学考证、文献检索与馆藏调查,新辑得其失收的民国巴蜀方志17种,其中12种为李蓝、曹小云两部《集成》均未著录者,多载有汉语方言及汉—彝、汉—藏等对照语料。此项补遗有助于完善巴蜀方言语料体系,为西南官话、民族语言及相关区域研究提供更全面的基础文献。 展开更多
关键词 《历代方志方言文献集成》 民国时期 巴蜀方志 语言资料
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主持人语
8
作者 万建中 《粤海风》 2025年第5期22-22,共1页
步入新时代,民俗和民俗学的转型成为公认的事实,也一直是学界热门话题。然而,转型的具体过程及状况则罕见翔实阐述。民俗生活的媒介化、科技化和产业化乃必然趋势,面对突如其来的变异,民俗之“民”是主动迎合还是被动接受?针对这一带有... 步入新时代,民俗和民俗学的转型成为公认的事实,也一直是学界热门话题。然而,转型的具体过程及状况则罕见翔实阐述。民俗生活的媒介化、科技化和产业化乃必然趋势,面对突如其来的变异,民俗之“民”是主动迎合还是被动接受?针对这一带有普遍性的问题,《作为视觉符号的簪花围:拍照体验中的民俗主义与意义再建构》一文以鲜活的案例给出了令人信服的解答。有一点非常明确,不论是迎合还是接受,“转型”便意味着可持续。 展开更多
关键词 科技化 主持人语 簪花围 新时代 转型
原文传递
陕西咸阳地区民间火信仰研究
9
作者 郭旭晔 《咸阳师范学院学报》 2025年第5期53-58,共6页
陕西咸阳作为华夏文明的发祥地之一和周、秦、汉三朝的文化腹地,其民间信仰体系中保存了古老而丰富的火崇拜习俗。系统梳理了咸阳地区民间火信仰与崇拜的形态、内涵及其社会文化功能,认为咸阳地区的火信仰是一个多层级的复合文化体系,... 陕西咸阳作为华夏文明的发祥地之一和周、秦、汉三朝的文化腹地,其民间信仰体系中保存了古老而丰富的火崇拜习俗。系统梳理了咸阳地区民间火信仰与崇拜的形态、内涵及其社会文化功能,认为咸阳地区的火信仰是一个多层级的复合文化体系,它既是原始自然崇拜的活化石,也受到了道教、佛教等宗教的影响,更作为地方性知识深刻塑造了当地的社会秩序、伦理观念与文化认同,其“薪火相传”的隐喻正是中华文明绵延不绝的生动体现。 展开更多
关键词 民间信仰 火崇拜 咸阳地区 民俗仪式 文化功能
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从方言看客家人的和合理念
10
作者 张保见 《河南科技大学学报(社会科学版)》 2025年第1期100-105,共6页
和谐是“和”的要义,是事物内部诸要素的对立统一。聚集、合作是“合”的核心意义。和合即世间万物冲突融合形成新事物的过程。客家方言是客家文化的重要组成部分,真切映照着客家人的所思所想所行。客家方言体现了客家人在长期生产生活... 和谐是“和”的要义,是事物内部诸要素的对立统一。聚集、合作是“合”的核心意义。和合即世间万物冲突融合形成新事物的过程。客家方言是客家文化的重要组成部分,真切映照着客家人的所思所想所行。客家方言体现了客家人在长期生产生活中逐渐探索认知客观规律,与自然和谐相处,与自身和解,维系家庭和睦,与人和平相处,构建和谐社会的生存智慧。客家人是中华民族和合理念的践行者,客家方言也在丰富着和合文化的内容。 展开更多
关键词 客家 方言 和合
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旧年俗、新风尚与人类非遗:中国春节研究百年回顾 被引量：1
11
作者 肖波 张萌 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期73-85,共13页
作为中华民族最重要的传统节日,春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。从1923年至今,中国春节研究历经奠基、起步与发展三个阶段,即将迎来兴盛期。百余年来,春节研究主要集中于三大议题:一是在存废、新旧、兴衰的... 作为中华民族最重要的传统节日,春节于2024年12月列入联合国教科文组织非物质文化遗产名录。从1923年至今,中国春节研究历经奠基、起步与发展三个阶段,即将迎来兴盛期。百余年来,春节研究主要集中于三大议题:一是在存废、新旧、兴衰的激烈争论中明晰春节的文化内涵、价值和功能,二是在个性与共性的多向度观察探讨中凸显春节的丰富形态和多元特征,三是在文明交流互鉴的世界潮流中托举春节的文化标识和遗产形象。春节从民族文化升华为人类共同价值,春节研究将面对更广阔的发展空间。在百年学术积累和社会实践的基础上,从事优秀传统文化研究的学者应承担新的使命,更好地保护、传承、弘扬春节文化,助力打造中华文明标识。 展开更多
关键词 春节 传统新年 人类非遗 节日习俗
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场景思维下节庆文创产品的情感化设计研究 被引量：3
12
作者 钟蕾 张恩泽 胡江华 《包装工程》 北大核心 2025年第8期464-477,共14页
目的针对大白兔节日文创包装设计转型的问题提出一种整合场景理论、情感化理论以及层次分析法的设计研究思路,三种方法的结合能够弥补单一方法造成的文创包装设计目标模糊的困境,从而助力文创包装的文化传播与发展。方法以大白兔文创包... 目的针对大白兔节日文创包装设计转型的问题提出一种整合场景理论、情感化理论以及层次分析法的设计研究思路,三种方法的结合能够弥补单一方法造成的文创包装设计目标模糊的困境,从而助力文创包装的文化传播与发展。方法以大白兔文创包装为切入点,围绕用户消费满意度研究现状,以场景理论与情感化设计理论为主导搭建场景理论架构下的情感设计模型,层次分析法划分场景与情感需求指标进行权重计算排序,结合场景与情感高权重指标匹配消费者节日场景需求,进行文创包装情感化设计的策略转化。结果以情景层次重构法设计思路主导的策略与高权重指标模型为导向,从节日场景中提炼可用的设计因子,输出一套满足年轻消费者节日情感需求的大白兔文创礼盒。结论情景层次重构的设计思路可以有效结合场景理论与情感化设计理论的优势并作用于文创包装的文化感知与具身体验,层次分析法可以确保节日场景与文创包装情感三层次数据的合理性,并提升决策效率。 展开更多
关键词 场景理论 层次分析法(AHP) 文创包装设计 情景层次重构法 情感化思维
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春节:中华民族共有精神家园的社会实践研究 被引量：3
13
作者 吴兴帜 梁昭莉 《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期63-72,共10页
精神家园是人民情感依附、文化认同与心理归属的场所,通过人们具象化的社会实践得以呈现,其中共同的文化纽带就成为至关重要的媒介。春节作为中华民族主要节日之一,是中华优秀传统文化的代表,集中体现了中国人对于家与国、生态与农事、... 精神家园是人民情感依附、文化认同与心理归属的场所,通过人们具象化的社会实践得以呈现,其中共同的文化纽带就成为至关重要的媒介。春节作为中华民族主要节日之一,是中华优秀传统文化的代表,集中体现了中国人对于家与国、生态与农事、礼俗与社会、祖先与神灵等各类关系的规训与恪守,以及对于家国情怀的实践。从家园遗产的视角来看,春节的原生主体是中国人以及海外华人华侨,并以“一体多元”的模式呈现;春节的内容主要关乎人们对美好生活的祈福、人与自然和谐相处的祝愿、国家繁荣昌盛的期许、普天同庆的愿景等,而其蕴含的中国人对于个体、家庭、国家、人类社会认知的价值观则是通过节日期间各类文化事象的践行与分享来实现。从共同体的视角看,春节既是中华民族共有精神家园的载体,又是中华民族共有精神家园的社会实践,是中华优秀传统文化对于人类命运共同体建设的智慧贡献。 展开更多
关键词 春节 非物质文化遗产 节日文化 中华民族 精神家园
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礼乐文化与中国传统美学 被引量：1
14
作者 郭勇健 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期109-120,181,共13页
中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西... 中国传统美学渊源于礼乐文化。礼乐文化使中国美学表现为体道美学、士人美学、修身美学。道是对礼乐文化的解释和发挥,士是从礼崩乐坏的社会境况中诞生的知识分子,修身是礼乐文化的题中应有之义。体道型美学区别于西方的求知型美学。西方美学重在理解/认知,中国美学重在体验/感悟。体道美学主要表现为儒家的“文以载道”和道家的“道艺合一”。士“志于道”,并以道与“势”相抗衡,以此见出士人精神或士人风骨。士人美学不同于西方的精英美学,是一种体现士人精神、彰显士人风骨的美学。中国美学特别重视“品”,可能源于士人精神的潜移默化。中国士人强大的修身传统,使得中国传统美学也成为修身美学。修身哲学的“境界和工夫”这对概念,也是中国传统美学的核心概念。先修身再从艺,这是中国美学的基本精神。体道美学、士人美学和修身美学三者是合而为一的,若要强行区分,那么可以说,体道需妙悟、讲境界,士人重风骨、格调和品位,修身靠工夫、常养气;悟、境界、风骨、格调、品、工夫、气,因而成了中国传统美学的关键词。 展开更多
关键词 礼乐文化 中国美学 体道美学 士人美学 修身美学
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中华文脉下高跟鞋的艺术性研究 被引量：1
15
作者 王欣 王颖 《服装设计师》 2025年第1期105-108,共4页
高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设... 高跟鞋是服饰设计中不可缺少的一个组成部分,与服装设计一起表达着时尚。历代中国高跟鞋因风俗习惯及文化形态的变化与发展,在形制、材料、色彩、图案等方面都呈现出各时期的特点。随着时代的发展、技术的进步、观念的革新,高跟鞋在设计理念、设计形式上更加多元。本文试图从艺术的视角,对我国高跟鞋进行理论上的探究。采用文献法和比较分析法梳理了我国高跟鞋设计的嬗变之路,通过案例来阐明高跟鞋的艺术性设计方法,对高跟鞋的人机工学与创意进行了几点思考,希望对高跟鞋的设计创新有一定的启示作用。 展开更多
关键词 中华文脉 高跟鞋 艺术性 现代设计
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春节的起源、早期形态及其后世影响 被引量：1
16
作者 张勃 《中国非物质文化遗产》 2025年第2期54-67,共14页
春节是中华民族的第一大节日。狭义的春节指农历新年,广义的春节指农历过年,是围绕农历年度周期转换而形成的一系列节日的集合。春节被用以指称年节是相当晚近的事情,而年节的历史十分悠久。作为阴阳合历的新年,春节是“王者岁首”;作... 春节是中华民族的第一大节日。狭义的春节指农历新年,广义的春节指农历过年,是围绕农历年度周期转换而形成的一系列节日的集合。春节被用以指称年节是相当晚近的事情,而年节的历史十分悠久。作为阴阳合历的新年,春节是“王者岁首”;作为过年,春节是“人众卒岁”与“王者岁首”的结合。从目前掌握的文献来看,无论是新年还是过年,至迟在周朝就已经形成。岁终考绩、蜡祭、腊祭、饮酒等礼俗与新年第一天的行事一起,共同构成了周朝过年的基本形态。周朝年节的过法以及官民共享的特点深刻地影响着后世,伴随着秦汉时期历法的变革和“王者岁首”的重新确定,过年的具体时间发生了变化,但是年节礼俗却在很大程度上得以传承,并保持着官民共享的特点。至今,仍能从春节习俗中看到周朝年俗的影子。 展开更多
关键词 春节 新年 过年 阴阳合历 周朝
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中国春节文化价值传承创新与国际传播 被引量：1
17
作者 郭璇 汪昕璐 《传媒评论》 2025年第2期15-18,共4页
中国春节不仅是传承中华传统文化的重要载体,也是推动中华文化走向世界的重要平台。本文基于对春节精神价值、仪式价值和全球价值的认识,总结春节国际传播在实现中华文化创造性转化和创新性发展过程中的经验和问题,提出提升春节国际传... 中国春节不仅是传承中华传统文化的重要载体,也是推动中华文化走向世界的重要平台。本文基于对春节精神价值、仪式价值和全球价值的认识,总结春节国际传播在实现中华文化创造性转化和创新性发展过程中的经验和问题,提出提升春节国际传播效能的几点建议:一是提炼全人类共同价值,提升春节跨文化适应性;二是放大春节文化元素的社交属性,扩大国际青年“朋友圈”;三是拓展视听呈现与数字表达,持续布局春节“品牌出海”;四是以“四心”承接中国游热度,解锁春节文旅新“玩法”。 展开更多
关键词 中国春节 文化价值 传承创新 国际传播
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感悟春节的文化寓意
18
作者 刘良军 《政工学刊》 2025年第1期92-93,共2页
春节是中国人最为看重的传统节日,可以说,所有中国人无不以过春节为要事;春节文化是中华优秀传统文化的有机组成,不消说,所有的人无不受其熏陶与浸染。日前,“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物... 春节是中国人最为看重的传统节日,可以说,所有中国人无不以过春节为要事;春节文化是中华优秀传统文化的有机组成,不消说,所有的人无不受其熏陶与浸染。日前,“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录,充分说明春节从中国进一步走向世界,既极大丰富了世界人民的精神文化生活,也显著增强了身为中国人亘古亘今的文化自信。春节历史悠久,与我们的日常生活紧密相连、休戚相关。唯有深刻感悟春节的文化寓意,才能更加珍视春节、过好春节,也吸引世界人民从中国春节中汲取独特、独有、独到的营养与智慧。 展开更多
关键词 中华优秀传统文化 春节文化 文化寓意 走向世界 亘古亘今 联合国教科文组织 文化自信 人类非物质文化遗产代表作名录
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春节放爆竹习俗的形成
19
作者 刘晓峰 《中国非物质文化遗产》 2025年第1期34-38,共5页
过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进... 过年放爆竹在中国见于文字记载已经有1500多年历史,中间经历了从燃竹爆竹到火药爆竹的转变,而日本现存左义长习俗保留了中国古老的燃竹之俗。结合中国古典文献,对爆竹的起源、最早的爆竹是否有燃草以及古人燃放爆竹的目的等基本问题进行讨论,提出爆竹起源于异族群相遇的新说。除了驱邪外,放爆竹的爆炸声还有唤醒大地、祈求丰收的目的。 展开更多
关键词 爆竹 左义长 移民 山臊 祈年仪式
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《礼记·王制》“必杀之令”之荀学渊源考
20
作者 洪涛 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第6期33-48,共16页
在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子... 在后来成为儒家正典的《礼记·王制》中,有一段被王若虚称作“必杀之令”的文字,此段文字对我们了解《礼记》(至少某些篇)的成篇极有意义。本文通过将此段文字与《管子》的《法禁篇》、《荀子》的《非十二子篇》《宥坐篇》和《孔子家语》的《刑政篇》对勘,指出黄老学著作《管子》为此段文字的思想源头,该思想以荀子为中介而进入《礼记》。荀子遂成为战国百家语中与秦制新君主相关联的思想进入本于王官之学的儒家经典的桥梁。论文又研究了荀子与《礼记》的《王制篇》的关系,指出叔孙通为荀子相关思想进入《王制篇》的关键。稷下学派的“作先合”传统,经荀子、叔孙通而成为汉儒的一个重要特征,为儒家与政权的结合开辟了道路。 展开更多
关键词 荀子 礼记·王制 必杀之令 叔孙通 作先合
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