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安岳新发现圆雕及背屏式造像研究
1
作者 李飞 杨秀伟 张鹏伟 《中国国家博物馆馆刊》 北大核心 2025年第4期111-129,共19页
安岳地区新发现五件隋至宋代的石质造像,其中永清佛耳岩的三件圆雕造像体量较大,为隋至初唐时期制作,表现出了浓厚的南北朝遗风,对探讨川渝地区南北朝向唐代造像样式的演变有重要意义;安岳卧佛院僧伽像为北宋末、南宋初卧佛院地面寺院... 安岳地区新发现五件隋至宋代的石质造像,其中永清佛耳岩的三件圆雕造像体量较大,为隋至初唐时期制作,表现出了浓厚的南北朝遗风,对探讨川渝地区南北朝向唐代造像样式的演变有重要意义;安岳卧佛院僧伽像为北宋末、南宋初卧佛院地面寺院发展的盛期制作,与该处唐代造像形成较大差异,是由唐入宋民众信仰发生重大变化的重要实例。这四件大型单体造像是石窟寺遗址的重要组成部分,当是寺院中的主体礼拜对象。五里村观音堂背屏式造像为隋代道教造像,推测是造像主为已故亲属祈福荐亡所造,反映了隋至初唐道教在川渝民间的流行以及道教对佛教造像型式的借鉴。这五件造像丰富了安岳同时期的造像样式,显示了石窟及摩崖之外造像的不同存在样式与功用,同时对探讨安岳乃至川渝地区的宗教信仰与艺术发展有重要意义。 展开更多
关键词 安岳 圆雕造像 背屏式造像 隋至初唐 宋代
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桑耶青普新发现摩崖石刻的调查与研究
2
作者 夏吾卡先 《考古与文物》 北大核心 2025年第5期98-108,共11页
本文对桑耶青普新发现的摩崖石刻进行了实地调查,进而对石刻题材、形态组合、雕刻技法及艺术风格等进行初步研究后认为,其时代与拉萨河流域协村杰丁噶摩崖石刻造像群和林周杰拉康造像群的年代较为接近,约为11世纪。该石刻遗存与鲁梅... 本文对桑耶青普新发现的摩崖石刻进行了实地调查,进而对石刻题材、形态组合、雕刻技法及艺术风格等进行初步研究后认为,其时代与拉萨河流域协村杰丁噶摩崖石刻造像群和林周杰拉康造像群的年代较为接近,约为11世纪。该石刻遗存与鲁梅·慈成西绕和直·益西云丹及其后裔于10世纪从青海河湟地区接受佛教正统戒律并返回西藏中部推行的佛法“中弘期”遗存相关。 展开更多
关键词 西藏自治区扎囊县 桑耶青普 摩崖石刻 卫藏六人
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青海玉树新发现唐代摩崖题刻解读
3
作者 张延清 忠庆·更阳 多杰扎西 《中国藏学》 北大核心 2025年第3期50-59,212,共11页
古秀泽玛摩崖石刻位于唐蕃古道今玉树巴塘乡勒巴沟沟口,造像由两组阴线刻图像组成,西侧为“赞普公主礼佛图”,东侧为“说法图”。2012年7—8月,由青海文物考古研究所和四川大学中国藏学研究所联合对此处两铺吐蕃时期造像进行考古学调查... 古秀泽玛摩崖石刻位于唐蕃古道今玉树巴塘乡勒巴沟沟口,造像由两组阴线刻图像组成,西侧为“赞普公主礼佛图”,东侧为“说法图”。2012年7—8月,由青海文物考古研究所和四川大学中国藏学研究所联合对此处两铺吐蕃时期造像进行考古学调查,发表了调查简报。可惜当时由于植被遮盖,未能发现造刻题记,无法准确判定造刻年代,影响了进一步的深入研究。近来在“说法图”东侧20米的崖壁上,新发现一方造刻题记,是益西央于马年完成此处两组造像后刻写的。经过实地调查和深入分析,作者认为此马年很可能为公元802年,即唐德宗贞元十八年,藏历阳水马年。这方造刻题记是研究藏传佛教中国化和青藏高原多民族交往交流交融的珍贵资料,具有较强的史料价值和现实意义。 展开更多
关键词 玉树 吐蕃崖刻 益西央
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从汉画像石看三皇五帝文化的民间遗珠
4
作者 韩栋 王润发 +2 位作者 李艳 马帅 张宗瑧 《收藏与投资》 2025年第4期56-58,共3页
本文通过对汉画像石中虚化象征类题材内容传承的可行性进行推测,结合顾植山教授关于三皇五帝文化的解读,发现汉画像石题材中涉及的主要神祇角色的原型,都对历法的形成与发展做出过重要贡献。历法的不断完善促成了黄历的诞生,因而对于中... 本文通过对汉画像石中虚化象征类题材内容传承的可行性进行推测,结合顾植山教授关于三皇五帝文化的解读,发现汉画像石题材中涉及的主要神祇角色的原型,都对历法的形成与发展做出过重要贡献。历法的不断完善促成了黄历的诞生,因而对于中华文化的传承以及中华文明的形成都起到了至关重要的作用,作为神话流传下来的汉画像石内容,恰好记录下了这一过程。 展开更多
关键词 汉画像石 三皇五帝文化 历法
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关于永乐宫三清殿图像志的再思考
5
作者 李凇 《美术大观》 2025年第2期10-18,共9页
本文对永乐宫三清殿壁画的全部人物(神祇)身份作了系统性的简要解读。自1963年王逊先生对其提出解读方案以来,学界一直在讨论、纠正、补充,焦点集中在主神(六帝二后)的认定和东西壁之尊位问题,目前已有较为清晰的认知。在此基础上,本文... 本文对永乐宫三清殿壁画的全部人物(神祇)身份作了系统性的简要解读。自1963年王逊先生对其提出解读方案以来,学界一直在讨论、纠正、补充,焦点集中在主神(六帝二后)的认定和东西壁之尊位问题,目前已有较为清晰的认知。在此基础上,本文补充了西壁之尊位的几点新论证,对“十天干”等十五组亚图像系统做了初步讨论,大致涉及了与王逊所不同的133位神祇的身份和名称,落实了他当时“待考”和遗漏的49位神祇,将所有292位神祇全部落实或更新了“身份证”。 展开更多
关键词 永乐宫三清殿 道教美术 图像志 元代壁画 全真教
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四川省南充市高坪区火烽村摩崖造像
6
作者 符永利 肖岚心 《文物鉴定与鉴赏》 2025年第10期1-6,共6页
火烽村摩崖造像位于四川省南充市高坪区阙家镇,现存4处造像点,共8龛13身造像(含附龛),主要题材有净瓶观音、送子观音(含送子娘娘)、南海观音、文昌帝君等,开凿年代在清代中期偏晚,为研究南充地区晚期摩崖造像的发展演变历史以及民间信... 火烽村摩崖造像位于四川省南充市高坪区阙家镇,现存4处造像点,共8龛13身造像(含附龛),主要题材有净瓶观音、送子观音(含送子娘娘)、南海观音、文昌帝君等,开凿年代在清代中期偏晚,为研究南充地区晚期摩崖造像的发展演变历史以及民间信仰提供了新的实物资料。 展开更多
关键词 火烽村 摩崖造像 观音 清代
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四川地区岷江流域盛唐末至中唐时期西方净土变相图的诸相
7
作者 陈思遥(译) 《美术大观》 2025年第4期20-33,共14页
盛唐末至中唐时期,中国四川地区的西方净土变相图龛开始出现,在晚唐时普遍盛行。在此之前,与阿弥陀信仰相关的图像主要是“阿弥陀佛五十菩萨像”图龛。然而,盛唐末至中唐时,开始在“阿弥陀佛五十菩萨像”上逐渐加入了楼阁建筑,以及《观... 盛唐末至中唐时期,中国四川地区的西方净土变相图龛开始出现,在晚唐时普遍盛行。在此之前,与阿弥陀信仰相关的图像主要是“阿弥陀佛五十菩萨像”图龛。然而,盛唐末至中唐时,开始在“阿弥陀佛五十菩萨像”上逐渐加入了楼阁建筑,以及《观无量寿经》中的“十六观”“未生怨”等观想与忏悔的内容。至晚唐时期,四川地区多地已与敦煌莫高窟盛唐时期(唐前期第三、四期)的西方净土变相图一样,将“十六观”“未生怨”置于若干方形分区内,且纵向排列呈现。因此,就四川而言,“阿弥陀佛五十菩萨像”图龛已难以与西方净土变相图彻底区分。本文聚焦于盛唐末至中唐时期,在岷江中游流域摩崖造像龛中可见的西方净土变相图及其相关案例。首先对其进行总体概述,继而开展形式分析,并与敦煌莫高窟西方净土变相图进行比较。通过分析四川地区西方净土变相图龛的形成过程及其空间意蕴与往生观念,深入揭示其所具有的独特性。 展开更多
关键词 岷江流域 西方净土变相图 阿弥陀佛五十菩萨像 敦煌莫高窟唐前期西方净土变相图
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杭州飞来峰“取经传法图”浮雕再探讨
8
作者 常青 《美术大观》 2025年第1期7-15,共9页
浙江杭州飞来峰石窟第46~48龛的“西游记图”与“传法图”浮雕反映了10世纪以后对中国佛教祖师崇拜的深入。第46~48龛是统一设计完成的,分别表现三组内容,即西游记、佛法初传、达磨神迹,共同表现佛法传播东土的主题;第46、47龛表现的是... 浙江杭州飞来峰石窟第46~48龛的“西游记图”与“传法图”浮雕反映了10世纪以后对中国佛教祖师崇拜的深入。第46~48龛是统一设计完成的,分别表现三组内容,即西游记、佛法初传、达磨神迹,共同表现佛法传播东土的主题;第46、47龛表现的是取经,第48龛则主要表现西土僧人来华传法。笔者认为,第46、47龛应属于同一组雕,共同表现元代“西游记”题材。而第47龛的“朱八戒”题记,正是元人对《西游记》中猪八戒的称谓。根据新发表的铭文榜题资料,第48龛表现摄摩腾与竺法兰的佛法初传中国,与宋云在葱岭遇见达磨的神迹,而宋云旁边的马应是他的坐骑。结合第46~48龛的雕刻风格与飞来峰北宋及元代造像的比较,三龛的雕凿年代应在元朝初年。 展开更多
关键词 飞来峰 西游记图 朱八戒 达磨 宋云
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古墨丹青与现代光影的对话——以蒋懋德山水图贴落为例谈书画文物修复标准
9
作者 马越 《质量与标准化》 2025年第2期25-27,共3页
贴落是清代宫廷传世书画文物的一种装裱形式,画心四周镶绫边,直接裱糊于墙壁或隔扇,可贴于墙壁也可落下收藏。[1]二百多年前,清代宫廷画师蒋懋德绘制的绢本青绿山水图被乾隆皇帝以贴落的形制安置在紫禁城符望阁里。在故宫博物院文物档案... 贴落是清代宫廷传世书画文物的一种装裱形式,画心四周镶绫边,直接裱糊于墙壁或隔扇,可贴于墙壁也可落下收藏。[1]二百多年前,清代宫廷画师蒋懋德绘制的绢本青绿山水图被乾隆皇帝以贴落的形制安置在紫禁城符望阁里。在故宫博物院文物档案中,该贴落的文物名称是“蒋懋德画山水图贴落”。由于长期绷铺并卷折存放,该贴落出现断裂等严重病害,亟需修复。与一般书画文物修复相比,这件巨幅贴落的修复难点众多。故宫博物院修复团队依据一系列书画装裱修复标准,通过摄影、编制病害图,创新应用传统绢本书画修复方法,使这幅蔚为壮观的巨幅贴落重现昔日风华。 展开更多
关键词 山水图贴落 书画文物修复 蒋懋德
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巴蜀石窟与敦煌石窟飞天艺术形象对比研究
10
作者 杨梓艺 《艺术科技》 2025年第12期7-10,共4页
飞天起源于印度,佛教艺术作为跨文化传播的重要载体,飞天在落地中国大地后,结合本土文化和审美,变成了中国式的飞天,飞天的本土化演变深刻反映了宗教理念与地域美学的互渗过程。巴蜀石窟作为南方石窟寺的代表,被誉为中国石窟寺最后的辉... 飞天起源于印度,佛教艺术作为跨文化传播的重要载体,飞天在落地中国大地后,结合本土文化和审美,变成了中国式的飞天,飞天的本土化演变深刻反映了宗教理念与地域美学的互渗过程。巴蜀石窟作为南方石窟寺的代表,被誉为中国石窟寺最后的辉煌,巴蜀石窟飞天造型出现较晚,主要经历了北魏至隋的发展创意期、唐代的鼎盛繁荣期、宋代的恢宏落幕期三个时期,从飞天的造型和数量来看,主要集中在唐宋时期,其飞天形象辉煌时期集中在宋代,展现出宋代的审美文化。敦煌石窟作为北方石窟的代表,飞天艺术形象的历史已有1600余年,经历了北魏至隋的发展创意期、西魏时期的中原化转型与道佛交融、北周与隋代的多元并存与盛景初现、唐代中国气派的巅峰创造、五代至元代时期的程式固化与异风渗入五个时期的变化,鼎盛时期为唐代。飞天形象在巴蜀与敦煌两大石窟群中的差异化呈现,构成了佛教中国化研究的典型样本。文章将物质文化研究与空间传播理论相结合,为丝绸之路艺术史研究提供新的阐释路径。敦煌飞天是佛国宇宙的组成部分,而巴蜀飞天最终成为人间生活的赞美者,组成了佛教中国化进程的南北双璧。 展开更多
关键词 巴蜀石窟 敦煌石窟 飞天艺术
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帝陵风景:王子云的艺术文物考察与唐陵写生
11
作者 陈旭 《文艺研究》 北大核心 2025年第2期131-148,F0002,共19页
20世纪40年代,王子云率“教育部艺术文物考察团”聚焦关中唐帝陵石刻,以雕塑家视角展开系统研究。考察源于晚清文物流散引发的保护意识及抗战时期民族主义对汉唐辉煌的历史重构。受欧洲博物馆经验启发,王子云将唐陵石刻置于中西雕塑比... 20世纪40年代,王子云率“教育部艺术文物考察团”聚焦关中唐帝陵石刻,以雕塑家视角展开系统研究。考察源于晚清文物流散引发的保护意识及抗战时期民族主义对汉唐辉煌的历史重构。受欧洲博物馆经验启发,王子云将唐陵石刻置于中西雕塑比较视野,运用写生、摄影等媒介,记录陵前石雕、神道规制与陵山环境,形成兼具考古理性与美学表达的帝陵图像。其写生突破传统,融合视觉与知识重组空间,强调石刻造型与荒野景观的共生,塑造出“帝陵风景”的独特意象——既承载古物怀旧与废墟美感,亦成为民族象征,隐喻历史兴衰与现代复兴。考察成果经展览传播,凸显唐代石刻的艺术史价值,推动文物保护,并在民族危机中激活对盛唐气象的集体想象,重构了艺术、文物与历史记忆交织的文化空间。 展开更多
关键词 唐陵 盛唐气象 帝陵 历史重构 王子云 文物保护 现代复兴 考察成果
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从青藏高原东部摩崖石刻看华严思想在吐蕃的流传
12
作者 张长虹 《中国藏学》 北大核心 2025年第2期15-24,211,212,共12页
唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还... 唐代华严思想在吐蕃的流传,因资料零散和证据缺失,学界对之关注较少。青藏高原东部地区发现一批吐蕃时期的佛教摩崖石刻,其中出现最多的题材为毗卢遮那造像,其作为主尊既以单体出现,也搭配以八大菩萨、二菩萨或十方佛等组合出现,有时还伴出有古藏文刻经。经研究,文章认为其中与八大菩萨和十方佛组合的毗卢遮那造像即是《华严经》塑造的最高崇拜对象毗卢遮那佛,也译为卢舍那佛,与之同时出现的古藏文刻经《普贤行愿王》和《毗卢遮那及众眷属赞》一起,反映了8世纪下半叶至9世纪上半叶华严思想在吐蕃的流传。类似造像题材和与刻经相似汉藏译本在敦煌的发现,展示了汉藏佛教文化深度交流的冰山一角。 展开更多
关键词 青藏高原东部 佛教摩崖石刻 华严思想 普贤行愿王经 毗卢遮那
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纤毫处丝丝入扣 方寸间栩栩如生——陕西历史博物馆馆藏唐代小陶俑赏析
13
作者 张佳 张桢 赵青 《文物鉴定与鉴赏》 2025年第21期1-5,F0004,共6页
20世纪50年代,为配合城市基本建设,陕西关中地区尤其是西安周边,考古抢救发掘了大量文物。陕西历史博物馆馆藏陶俑多出于此。笔者有幸从2022年开始接触这批文物,加上《二十世纪五十年代陕西考古发掘资料整理研究》这套图书的出版,为现... 20世纪50年代,为配合城市基本建设,陕西关中地区尤其是西安周边,考古抢救发掘了大量文物。陕西历史博物馆馆藏陶俑多出于此。笔者有幸从2022年开始接触这批文物,加上《二十世纪五十年代陕西考古发掘资料整理研究》这套图书的出版,为现存于陕西历史博物馆这批孤立、单件的文物厘清了墓葬和遗址源头出处,还原了完整准确的考古信息,使得文物研究成为可能。这批文物从发掘出土至今已有70余年,对其梳理探讨虽迟未晚,同时也为唐俑研究提供了更为丰富的史料。 展开更多
关键词 唐代 小陶俑 艺术特色
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北周拉梢寺造像与入华粟特人艺术
14
作者 李振宇 《敦煌研究》 北大核心 2025年第4期69-79,共11页
通过对拉梢寺造像中的粟特艺术因素进行分析,笔者认为,拉梢寺造像在大佛佛座的构图及造像细节方面反映出一些粟特艺术的特征;同时,从图像制作的角度考量,造像中呈现出的浮雕样式可能在北魏已经出现,与入华粟特人石葬具等图像的诸多相似... 通过对拉梢寺造像中的粟特艺术因素进行分析,笔者认为,拉梢寺造像在大佛佛座的构图及造像细节方面反映出一些粟特艺术的特征;同时,从图像制作的角度考量,造像中呈现出的浮雕样式可能在北魏已经出现,与入华粟特人石葬具等图像的诸多相似则进一步表明,一些带有鲜明粟特艺术元素的粉本、画稿及制作技术等有可能作为可通用的资源,同时流通应用在石窟造像与墓葬。这不仅成为拉梢寺造像的图像来源和其独特表现的重要原因,更进一步强化了我们有关印度、波斯萨珊、粟特艺术对中国本土造像影响的认识。 展开更多
关键词 拉梢寺造像 粟特艺术 北朝石葬具 工匠
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四川巴中双头瑞像及其相关问题研究
15
作者 冯娇 常青 《美术大观》 2025年第5期78-82,共5页
四川中地区发现两例双头瑞像。此前学界认为其经典来源与敦煌等地的双头瑞像一致,为玄奘《大唐西域记》记载的“健驮逻国分身像”。比对造像特征后发现,巴中南龛第83龛的双头佛像经典来源为《佛说菩萨本行经》,具有祛除邪祟的功能;巴中... 四川中地区发现两例双头瑞像。此前学界认为其经典来源与敦煌等地的双头瑞像一致,为玄奘《大唐西域记》记载的“健驮逻国分身像”。比对造像特征后发现,巴中南龛第83龛的双头佛像经典来源为《佛说菩萨本行经》,具有祛除邪祟的功能;巴中西龛第21龛改刻的双头弟子像,其经典来源也非《大唐西域记》的分身佛像,而是阿难分身像。巴中地区双头瑞像的图像特征与敦煌地区之所以不同,一方面是由于经典来源不同,另一方面是受到本地固有的双头瑞像的造像程式的影响。 展开更多
关键词 巴中石窟 敦煌 双头瑞像 佛教艺术
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章丘女郎山战国乐舞陶俑艺术研究
16
作者 贾剑蕾 《山东陶瓷》 2026年第1期7-13,共7页
乐舞是一种集诗歌、舞蹈和音乐等于一体的综合性艺术表演形式,历史悠久,可上溯至远古时期。乐舞陶俑采用陶塑的艺术形式展示乐舞艺术,以视觉艺术表达视听艺术。本文以山东省章丘女郎山战国墓出土的一套齐国乐舞陶俑为研究对象,通过溯源... 乐舞是一种集诗歌、舞蹈和音乐等于一体的综合性艺术表演形式,历史悠久,可上溯至远古时期。乐舞陶俑采用陶塑的艺术形式展示乐舞艺术,以视觉艺术表达视听艺术。本文以山东省章丘女郎山战国墓出土的一套齐国乐舞陶俑为研究对象,通过溯源齐国历史,梳理齐文化艺术成果,剖析乐舞陶俑的艺术创作背景;通过详细分析乐舞陶俑的艺术内涵,展现我国先秦时期陶塑艺术水平和音乐舞蹈艺术水平,揭示齐国贵族奢华的艺术生活。经过研究发现,这组陶俑文物具有艺术史学价值、艺术审美价值和艺术传承价值,是研究中国古代美术史、音乐史和舞蹈史的宝贵实物资料。 展开更多
关键词 章丘女郎山 战国 齐国 乐舞陶俑 艺术研究
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饮酒害孝:大足宝顶《地狱变相》“饮酒图”解读
17
作者 张文 张坦 《宋史研究论丛》 2025年第1期274-290,共17页
大足宝顶石刻是南宋第六代密宗祖师赵智凤统一设计建造的佛教道场,其中,主要依托《地藏菩萨本愿经》等经文加上赵智凤个人理解而凿刻的《地狱变相》,因其世俗画面与地狱场景混杂的表现形式而格外引人注目。从图像学的角度出发,联系南宋... 大足宝顶石刻是南宋第六代密宗祖师赵智凤统一设计建造的佛教道场,其中,主要依托《地藏菩萨本愿经》等经文加上赵智凤个人理解而凿刻的《地狱变相》,因其世俗画面与地狱场景混杂的表现形式而格外引人注目。从图像学的角度出发,联系南宋时期昌州与四川地区的“榷酒”问题,《地狱变相》之“饮酒图”蕴含的主题是“饮酒害孝”。即,通过“饮酒图”宣扬不饮酒戒律的同时,具有教化民众回归孝道的“劝孝”意图。从动机上看,赵智风将“饮酒图”植入《地狱变相》,既是对民众寻求公正的社会需求的宗教回应,也是对南宋时期四川地区沉重赋税压迫的艺术回应。 展开更多
关键词 《地狱变相》 “饮酒图” 孝道 榷酒
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上海博物馆藏响堂山石窟大佛窟释迦佛石像考证纪实
18
作者 李柏华 《美术大观》 2025年第2期75-84,共10页
他山之石,可以攻玉。12世纪的佛教信众为丰富响堂山大佛窟佛家文化,依照大佛窟16座窟龛的大小,仿照大佛窟北齐佛像,两地定制榫卯佛像入龛。700多年后,佛像遭盗凿且分由中、日、英、法四国博物馆或个人收藏。四件造像的形式与残损一致,... 他山之石,可以攻玉。12世纪的佛教信众为丰富响堂山大佛窟佛家文化,依照大佛窟16座窟龛的大小,仿照大佛窟北齐佛像,两地定制榫卯佛像入龛。700多年后,佛像遭盗凿且分由中、日、英、法四国博物馆或个人收藏。四件造像的形式与残损一致,其风格又与响堂山北齐佛像相似,而材质则不同于响堂山的石质,故引起文物界就佛像真伪或出处的百年争论。笔者艰难求证,终于勘破千年疑案。 展开更多
关键词 响堂山石窟 大佛窟 窟龛 背光 年代
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巴蜀地区水月观音流变研究
19
作者 王莹 刘超 《天工》 2025年第27期13-16,共4页
聚焦巴蜀地区唐宋时期水月观音的流变轨迹,通过梳理其形象特征的演变脉络,剖析演变背后的多重动因与文化意义。研究发现,巴蜀地区水月观音在主体形象上呈现从晚唐、五代“潇洒清俊”的男性特征向宋代“飘逸柔美”的女性特征转变,动作姿... 聚焦巴蜀地区唐宋时期水月观音的流变轨迹,通过梳理其形象特征的演变脉络,剖析演变背后的多重动因与文化意义。研究发现,巴蜀地区水月观音在主体形象上呈现从晚唐、五代“潇洒清俊”的男性特征向宋代“飘逸柔美”的女性特征转变,动作姿态从安然抱膝的静态发展为右腿躬起、右臂搭膝的自在斜势“工”字形;背光与背景则从简洁的圆形背光、单一竹林,演变为宋代繁复的头光与身光组合及融合巴蜀山水的景观化背景。 展开更多
关键词 巴蜀地区 水月观音 演变 动因 世俗化
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