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谈偃师焦村魏石经《尚书·无逸》残石 被引量：4
1
作者 赵振华 王学春 《古籍整理研究学刊》 2005年第5期89-91,69,共4页
1978年,洛阳汉魏太学遗址东南约18公里的偃师焦村之野发现一块刻有古文、小篆、隶书三体之曹魏正始石经残石,6行19字,经文“家……勤劳……不则……昔在……宁……外”,为《尚书·无逸》篇开首,复原后知为正始石经第廿石中心偏左部... 1978年,洛阳汉魏太学遗址东南约18公里的偃师焦村之野发现一块刻有古文、小篆、隶书三体之曹魏正始石经残石,6行19字,经文“家……勤劳……不则……昔在……宁……外”,为《尚书·无逸》篇开首,复原后知为正始石经第廿石中心偏左部位残石。 展开更多
关键词 偃师 曹魏 三体石经 残石
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清代东山客家的“风水”实践与“风水”观念——以四川成都洛带镇宝胜村刘氏宗族石刻族规碑文为例 被引量：6
2
作者 刘蓬春 《四川师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期116-122,共7页
四川东山客家刘氏宗族的三个"风水"族规表明:东山客家十分重视"风水"与人类生存的重要关系而不迷信"风水",注重通过人为努力"培植风水"而不单纯依靠自然条件和祖宗的护佑获得"风水"... 四川东山客家刘氏宗族的三个"风水"族规表明:东山客家十分重视"风水"与人类生存的重要关系而不迷信"风水",注重通过人为努力"培植风水"而不单纯依靠自然条件和祖宗的护佑获得"风水"宝地,注重兴修水利蓄积雨水来获得水源、通过宗族组织的有效管理来保护"风水"和分配"风水"利益,注重住宅、坟墓和植树都要与自然环境协调。这些"风水"观念和实践表现出他们积极的环境意识和改造自然、艰苦奋斗、顽强生存的人生态度。 展开更多
关键词 四川客家研究 东山客家 刘氏宗族 “风水”实践 “风水”观念
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图像角色的转换与形成——以敦煌石窟观音经变为中心 被引量：6
3
作者 张景峰 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第5期12-20,共9页
观音菩萨,因《妙法莲华经》的流传而深入人心,北凉时《观世音菩萨普门品》从《法华经》中被抽出来别行,成为《观音经》。敦煌石窟保存了大量依据《普门品》或《观音经》绘制的壁画,《观音经》变相完全从《法华经》变相中分离出来,则是... 观音菩萨,因《妙法莲华经》的流传而深入人心,北凉时《观世音菩萨普门品》从《法华经》中被抽出来别行,成为《观音经》。敦煌石窟保存了大量依据《普门品》或《观音经》绘制的壁画,《观音经》变相完全从《法华经》变相中分离出来,则是在初唐时期。莫高窟第217窟东壁的观音题材经变是目前最早的具有完整意义的观音经变,而之前出现的观音题材类经变画均没有脱离《法华经》变相的范围,只是法华经变的一部分,准确地说应该称为观音普门品变或法华经变观音普门品。第217窟观音经变具有经变画的一般特征,中央出现了主尊说法像,且脱离了法华经变而独立存在。第217窟观音经变的出现,完成了观音菩萨图像从法华经变附属向独立经变角色的转变,使敦煌观音信仰从辅助向独立信仰功能转换,具有特殊意义,也对敦煌以后观音经变的发展产生了重要影响。 展开更多
关键词 敦煌石窟 经变画 观音经变 石窟考古 图像功能
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晋祠藏风峪《大方广佛花严石经》 被引量：2
4
作者 姚远 连颖俊 《文物世界》 2017年第2期9-14,共6页
《大方广佛花严经》是释迦摩尼成佛后宣讲的第一部经典,大约在公元2-4世纪中期,如来成道后,在菩提树下为文殊、普贤等诸位菩萨第一次宣讲的内证法门,被誉为佛教一切教法的根本法论。风峪《花严石经》是武周时期则天女皇在晋阳完成的大... 《大方广佛花严经》是释迦摩尼成佛后宣讲的第一部经典,大约在公元2-4世纪中期,如来成道后,在菩提树下为文殊、普贤等诸位菩萨第一次宣讲的内证法门,被誉为佛教一切教法的根本法论。风峪《花严石经》是武周时期则天女皇在晋阳完成的大型石刻群,现珍藏于晋祠博物馆奉圣寺碑廊。 展开更多
关键词 晋祠 风峪 花严石经 武则天 武周新字
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《熹平石经》──中国第一部官定经本 被引量：1
5
作者 谢凌 《四川文物》 1999年第2期36-38,共3页
关键词 《熹平石经》 省博物馆 残石 拓本 于右任 康有为 《论语》 《公羊传》 洛阳太学 《尚书》
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王国维与马衡的石经之缘——以三体石经考释、复原为中心 被引量：2
6
作者 虞万里 《出土文献》 2020年第3期131-153,共23页
就20世纪20年代洛阳出土大批汉魏石经残石,掀起一时的研究热潮而言,不得不提及处于核心的罗振玉、王国维、马衡和张国淦等主要人物。其中,王国维是近代石经学之奠基者,马衡是北大官方收集石经残石之代表。王、马二人始而同居沪上,继而... 就20世纪20年代洛阳出土大批汉魏石经残石,掀起一时的研究热潮而言,不得不提及处于核心的罗振玉、王国维、马衡和张国淦等主要人物。其中,王国维是近代石经学之奠基者,马衡是北大官方收集石经残石之代表。王、马二人始而同居沪上,继而先后北上执教清华、北大,他们切磋研讨汉魏石经残石,从文字识读,到碑式排列,都付出过极大精力。尤其是对《尚书·无逸》《君奭》和《春秋》僖公、文公大碑上的残石缀合,书翰商讨,造府面议,题诗作跋,竭心尽力,其情其景,至为感人。今马衡所缀合之整张三体石经《尚书》《春秋》拓本捐存故宫博物院,成为20世纪一件珍贵文物。勾稽王、马往来书翰及其他史料,复原两人商讨过程,是汉魏石经学及石经研究史上必要的一环。 展开更多
关键词 王国维 马衡 石经 复原 考证
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《三体石经》刊刻时代考 被引量：2
7
作者 宋廷位 《社会科学论坛》 2012年第9期48-66,共19页
《三体石经》刊刻的时间在历史上有两种说法,源于《后汉书》则称为汉末所刻,源于《晋书》则称于魏正始年间所刊。历史上主汉者有杨衒之、张参、司马光、欧阳棐等人,主魏者有魏收、郦道元、赵明诚、王昶等人。主魏者在近现代有章太炎、... 《三体石经》刊刻的时间在历史上有两种说法,源于《后汉书》则称为汉末所刻,源于《晋书》则称于魏正始年间所刊。历史上主汉者有杨衒之、张参、司马光、欧阳棐等人,主魏者有魏收、郦道元、赵明诚、王昶等人。主魏者在近现代有章太炎、罗振玉、王国维、杭世骏、王献唐、张国淦、孙海波、吴维孝、于右任、刘传莹、马衡等人,而主汉者只有王照留有几乎没有影响力的文字。本文从史籍、文本、书法三个方面进行考证,论述《三体石经》属于汉代所刻。 展开更多
关键词 《三体石经》 汉刻 魏刻.
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晋源《华严石经》残石考据 被引量：1
8
作者 姚远 《文物世界》 2019年第1期26-28,共3页
早在1940年,晋源风峪风洞出土100余通镌刻于武周时期的《大方广佛华严石经》(简称:华严石经)迁回晋祠保存。因受历史条件限制,风峪风洞遗址并未完成遗址清理发掘工作。直到上世纪60-80年代,晋祠博物馆陆续在遗址附近发现《华严石经》残... 早在1940年,晋源风峪风洞出土100余通镌刻于武周时期的《大方广佛华严石经》(简称:华严石经)迁回晋祠保存。因受历史条件限制,风峪风洞遗址并未完成遗址清理发掘工作。直到上世纪60-80年代,晋祠博物馆陆续在遗址附近发现《华严石经》残石,现馆内陈列展出《华严石经》130余通。史书记载《华严石经》刻石应有160通,因此还有大量的石经刻石散失佚落。2016年在晋源村民家中发现的石经碑刻,应是《华严石经》残损刻石。 展开更多
关键词 《华严石经》 晋阳古城 残石
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《续修四库全书总目提要》石经著作辨正(三)
9
作者 张涛 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第5期23-23,共1页
近治儒家石经,见民国时期《续修四库全书总目提要·经部》颇有不足,兹提出辨正。如桂馥《历代石经略》二卷（中华书局1993年版,第1312页）：“其中所列诸条,分为三事。”案此所谓三事,即“一不言汉石经为一字三字,二误以汉石经为三... 近治儒家石经,见民国时期《续修四库全书总目提要·经部》颇有不足,兹提出辨正。如桂馥《历代石经略》二卷（中华书局1993年版,第1312页）：“其中所列诸条,分为三事。”案此所谓三事,即“一不言汉石经为一字三字,二误以汉石经为三字,三考定汉石经为一字”云云,稿本同（齐鲁书社1996年版,第445页）,专为汉石经而发,非论历代石经全体。“诸条”上当补“汉石经”三字,其义乃足。 展开更多
关键词 《续修四库全书总目提要》 辨正 著作 民国时期 中华书局 齐鲁书社 历代
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《续修四库全书总目提要》石经著作辨证(一)
10
作者 张涛 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2017年第2期194-194,共1页
近治儒家石经,见民国时期《续修四库全书总目提要·经部》颇有不足,兹提出辨证。如陈宗彝《蜀石经残字》一卷（中华书局1993年版,第1306页）：是刻前有其父醒斋老人序。案：序署“醒翁老人”,即陈宗彝之父,名继昌,字问舟,江宁岁贡... 近治儒家石经,见民国时期《续修四库全书总目提要·经部》颇有不足,兹提出辨证。如陈宗彝《蜀石经残字》一卷（中华书局1993年版,第1306页）：是刻前有其父醒斋老人序。案：序署“醒翁老人”,即陈宗彝之父,名继昌,字问舟,江宁岁贡生。作序时在道光六年十月。此序摘出石经之误与可取者各若干条, 展开更多
关键词 《续修四库全书总目提要》 辨证 著作 民国时期 中华书局 老人 序
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河北临城北宋顶尊陀罗经幢考
11
作者 王晓薇 张春芳 《文物春秋》 2015年第1期74-76,共3页
顶尊陀罗经幢原位于河北临城镇两口村崇福寺南大殿中,现存临城县文物保管所,修建于北宋嘉五年(1060)。本文对经幢所载佛顶尊胜陀罗尼经文加以录文,并分析了经幢的建造缘起、北宋河北临城地区陀罗尼信仰的状况。此经幢为研究河北佛教史... 顶尊陀罗经幢原位于河北临城镇两口村崇福寺南大殿中,现存临城县文物保管所,修建于北宋嘉五年(1060)。本文对经幢所载佛顶尊胜陀罗尼经文加以录文,并分析了经幢的建造缘起、北宋河北临城地区陀罗尼信仰的状况。此经幢为研究河北佛教史、文化史提供了又一实物资料。 展开更多
关键词 河北临城 北宋 顶尊陀罗经幢
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严可均《唐石经校文》的文献价值
12
作者 刘冬颖 李思远 《哈尔滨工业大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2019年第3期90-95,共6页
唐石经在中国经典传承史上具有重要价值,收录于《续修四库全书》中的清人严可均撰《唐石经校文》,是公认的唐石经考订最全面、水平最高的一部著作。严可均从小学和金石学入手来研究经学,选用最接近唐石经原貌的新拓本,广采传世经书善本... 唐石经在中国经典传承史上具有重要价值,收录于《续修四库全书》中的清人严可均撰《唐石经校文》,是公认的唐石经考订最全面、水平最高的一部著作。严可均从小学和金石学入手来研究经学,选用最接近唐石经原貌的新拓本,广采传世经书善本,对唐石经进行精校精注,其《唐石经校文》为研究中国经学史存正了文献资料,也重新确立了唐石经作为儒家经典的文献价值,而且考据更为详实。《唐石经校文》的文献价值主要在于,堪正传世经文版本之误,保存唐石经之真以及辨正前人对唐石经的误读三个方面。今天关注和研究严可均的《唐石经校文》,需要重新重视它在经学传承上的意义,以及金石文献与传世文献之间互相补正的作用。 展开更多
关键词 唐石经 唐石经校文 严可均 顾炎武
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成都百花潭锦江河道出土石经及相关问题研究
13
作者 董华锋 何先红 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2020年第1期96-101,共6页
成都百花潭锦江河道出土石经为五代至北宋时期比丘尼正仪所造。石经上刻有佛顶尊胜陀罗尼咒、广大宝楼阁善住秘密陀罗尼根本真言、文殊菩萨五字真言等三种佛教咒语。其独特之处在于经文雕刻于石板的正面和顶面,而且"安于江中"... 成都百花潭锦江河道出土石经为五代至北宋时期比丘尼正仪所造。石经上刻有佛顶尊胜陀罗尼咒、广大宝楼阁善住秘密陀罗尼根本真言、文殊菩萨五字真言等三种佛教咒语。其独特之处在于经文雕刻于石板的正面和顶面,而且"安于江中"。本文认为"破地狱"和"疾证菩提"思想在川渝地区的传播是这三种真言被糅合在同一石经上的信仰依据。 展开更多
关键词 石经 佛教 佛顶尊胜陀罗尼经
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莫高窟第454窟观无量寿经变研究
14
作者 郭俊叶 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2016年第5期21-29,共9页
通过对莫高窟第454窟观无量寿经变内容的详细考证,认为该经变左侧条幅十六观画面中以菩萨观来代替后三观中的三辈生想观,旨在表明往生皆可成就菩萨道,也是愿"上品往生"思想的反映。同时,敦煌晚唐、五代、宋时观无量寿经变中... 通过对莫高窟第454窟观无量寿经变内容的详细考证,认为该经变左侧条幅十六观画面中以菩萨观来代替后三观中的三辈生想观,旨在表明往生皆可成就菩萨道,也是愿"上品往生"思想的反映。同时,敦煌晚唐、五代、宋时观无量寿经变中的九品往生已不再在净土庄严相的七宝池中绘出,而是集中绘于十六观之中,大多以后三观代替,并且这后三观常以菩萨观绘出,以显往生成菩萨道。 展开更多
关键词 第454窟 观无量寿经变 菩萨观
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王昶《金石萃编》以金石证经史方法述论
15
作者 龙野 《楚雄师范学院学报》 2016年第11期28-32,共5页
清代金石学与考据学联系紧密,在乾嘉时期体现得尤为明显。王昶《金石萃编》注重用石经文字及纬书材料来考证校勘板刻儒家经书,用石刻文献补充、纠正史书,碑史互证,体现出以金石材料考证经史的学术观念,代表着清代金石学的主流,是乾嘉考... 清代金石学与考据学联系紧密,在乾嘉时期体现得尤为明显。王昶《金石萃编》注重用石经文字及纬书材料来考证校勘板刻儒家经书,用石刻文献补充、纠正史书,碑史互证,体现出以金石材料考证经史的学术观念,代表着清代金石学的主流,是乾嘉考据方法在金石学领域运用的例证。 展开更多
关键词 王昶 《金石萃编》 金石学 考证经史 乾嘉学术
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西夏金银器研究 被引量：7
16
作者 程丽君 赵天英 《西夏研究》 2016年第4期26-33,共8页
西夏金银器分为实用器、饰品等多种类型,主要用于标明身份、彰显地位、朝贡交聘、赏赐军功。造型简洁、纹饰朴拙的西夏金银器虽在制作工艺方面与同时代的宋、辽有相似之处,却也形成了自己的独特风格。
关键词 金器 银器 西夏 文物
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王國維《魏石經殘石考》撰作年月指實 被引量：4
17
作者 虞萬里 《文史》 CSSCI 北大核心 2020年第2期275-287,共13页
王國維於一九一六年撰《魏石經考》,初步奠定了近代石經學基礎。一九二二年底洛陽新出《尚書》《春秋》巨碑及數百塊殘石,王國維在一九二三年春季聞此事,嗣後用心關注並開始撰作《魏石經殘石考》。由於殘石散在公私藏家之手,儘管馬衡、... 王國維於一九一六年撰《魏石經考》,初步奠定了近代石經學基礎。一九二二年底洛陽新出《尚書》《春秋》巨碑及數百塊殘石,王國維在一九二三年春季聞此事,嗣後用心關注並開始撰作《魏石經殘石考》。由於殘石散在公私藏家之手,儘管馬衡、羅振玉不斷爲王國維提供殘石拓本,仍有不少未及經眼,以致截止其自沉謝世,《殘石考》仍未完成。王氏逝世九十年來,諸多年譜和著作繫年定《殘石考》之作年頗爲紛亂,兹據王氏友朋書信及紀載,梳理其撰作過程,藉以澄清各種似是而非的誤説。 展开更多
关键词 王國維 魏石經 殘石 續考 撰作年月
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论称“蔡邕《石经》三体书”不能作为《题卫夫人〈笔阵图〉后》辨伪的证据 被引量：1
18
作者 潘良桢 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 1995年第3期223-225,共3页
论称“蔡邕《石经》三体书”不能作为《题卫夫人〈笔阵图〉后》辨伪的证据潘良桢古今书名之隆，莫过于“书圣”王羲之。然而不仅其剧迹《兰亭序》真伪至今尚有争议，而且其书论之传世者也多属伪托。其所传书论中有《题卫夫人〈笔阵图〉... 论称“蔡邕《石经》三体书”不能作为《题卫夫人〈笔阵图〉后》辨伪的证据潘良桢古今书名之隆，莫过于“书圣”王羲之。然而不仅其剧迹《兰亭序》真伪至今尚有争议，而且其书论之传世者也多属伪托。其所传书论中有《题卫夫人〈笔阵图〉后》一篇，文未自述学书经历，言来确... 展开更多
关键词 卫夫人 石经 三体 《后汉书》 蔡邕 《洛阳伽蓝记》 《东观汉记》 《晋书》 中郎将 点校本
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“风峪石经”初探──兼谈武则天时期佛典翻译中的译场组织 被引量：2
19
作者 王鸿宾 胡春英 《文物世界》 1999年第2期66-77,共12页
『风峪石经』初探──兼谈武则天时期佛典翻译中的译场组织王鸿宾，胡春英引言唐代佛教是在隋代大兴佛法的基础上，经过与道教势力的激烈消长，进入持续发展的鼎盛时期，而武则天时期又是唐代佛教发展的高峰。其主要特征之一就是佛典翻... 『风峪石经』初探──兼谈武则天时期佛典翻译中的译场组织王鸿宾，胡春英引言唐代佛教是在隋代大兴佛法的基础上，经过与道教势力的激烈消长，进入持续发展的鼎盛时期，而武则天时期又是唐代佛教发展的高峰。其主要特征之一就是佛典翻译及其保存、流通方面达到新的水平。... 展开更多
关键词 《八十华严》 石经 佛典翻译 武则天 武周 译场 改字 地下洞室 女皇 华严经
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金天眷元年《谷积山院建佛顶尊胜陀罗尼幢》考 被引量：2
20
作者 马垒 《文物春秋》 2016年第2期61-66,共6页
《谷积山院建佛顶尊胜陀罗尼幢》出土于京西谷积山灵鹫禅寺,是有关金代谷积山院历史的直接记录,是研究金初燕京经幢建造等级的珍贵史料。因属新发现文物,迄今尚无人对其研究和公布。笔者通过对石幢所刻佛经及题记进行释读和分析,明确该... 《谷积山院建佛顶尊胜陀罗尼幢》出土于京西谷积山灵鹫禅寺,是有关金代谷积山院历史的直接记录,是研究金初燕京经幢建造等级的珍贵史料。因属新发现文物,迄今尚无人对其研究和公布。笔者通过对石幢所刻佛经及题记进行释读和分析,明确该经幢为继昭大师门人长寿为报先师教诲之恩所建,属于密教陀罗尼经幢,所刻文字以佛经为主,用于传播赞颂《佛顶尊胜陀罗尼经》的神奇法力。 展开更多
关键词 金代 谷积山院 佛顶尊胜陀罗尼经 经幢
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