论唐代荆楚文化和中原文化的交流与融合

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作者 张敏 李玲 《湖北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2026年第2期71-78,共8页

唐代是荆楚文化与中原文化交流融合的重要时期。一方面,荆楚文化以其独特的禅宗思想、茶饮风俗、节日习俗与屈骚文学为载体向中原地区传播,丰富了中原文化的内涵;另一方面,中原文化则通过科举取士、人口迁移以及文体创新等途径向荆楚地... 唐代是荆楚文化与中原文化交流融合的重要时期。一方面,荆楚文化以其独特的禅宗思想、茶饮风俗、节日习俗与屈骚文学为载体向中原地区传播,丰富了中原文化的内涵;另一方面,中原文化则通过科举取士、人口迁移以及文体创新等途径向荆楚地区辐射,促进了当地文教事业的发展。一脉相承的文化传统、优越的地理位置、便利的交通及中央政权的统一与分裂皆促使唐代中原文化和荆楚文化密切交流,这种双向互动不仅促进了唐代文化的繁荣与整合,也推动了中华文明的多元融合和创新发展。 展开更多

关键词 唐代 荆楚文化 中原文化 文化互动

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汉魏六朝茶文在《茶经》中的模因复制与文化传承 被引量：2

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作者 姜怡 姜欣 《农业考古》 2016年第2期178-182,共5页

模因论从动因原理解释语言现象的发生,把复制现象视为类似于生物基因衍生的一种传承,说明文本的互文关联与模因繁衍发展互为因果。因此,这一理论可用于揭示中国茶典籍中所具有的极强互文性及其文化术语、词汇和特殊表达的形成与发展。... 模因论从动因原理解释语言现象的发生,把复制现象视为类似于生物基因衍生的一种传承,说明文本的互文关联与模因繁衍发展互为因果。因此,这一理论可用于揭示中国茶典籍中所具有的极强互文性及其文化术语、词汇和特殊表达的形成与发展。本文以汉魏六朝茶文与《茶经》的互文关联为例,说明弱势语言模因可以在在权威典籍文本宿体中得以生存和保留,然后通过"复制"和"类推"繁衍发展,从而一定程度上为茶文化的纵向历史传承及向世界的横向传播奠定基础。 展开更多

关键词 汉魏六朝 《茶经》 互文性 模因 复制

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唐代摩尼教传播过程辨析 被引量：5

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作者 芮传明 《史林》 CSSCI 北大核心 1998年第3期21-28,61,共9页

摩尼教是公元三世纪中叶波期人摩尼（Ｍａｎｉ，２１６－２７４？）创立的一个二元论宗教。该宗教曾经广泛流行于古代世界，其传播的地区西至埃及、北非、欧洲、小亚细亚、叙利亚、伊朗，东抵中亚、西伯利亚、蒙古高原及中国，摩尼教在... 摩尼教是公元三世纪中叶波期人摩尼（Ｍａｎｉ，２１６－２７４？）创立的一个二元论宗教。该宗教曾经广泛流行于古代世界，其传播的地区西至埃及、北非、欧洲、小亚细亚、叙利亚、伊朗，东抵中亚、西伯利亚、蒙古高原及中国，摩尼教在东方曾经盛行于唐代的中原地区及回纥... 展开更多

关键词 摩尼教 中原地区 帕提亚 传播过程 粟特人 突厥文献 粟特语 《佛祖统纪》 中原政权 回鹘

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论唐代人接受陶渊明的原因和条件 被引量：14

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作者 李剑锋 《文史哲》 CSSCI 北大核心 1999年第3期84-88,共5页

唐代人接受陶渊明并不是偶然的。尚隐和以酒入诗是唐人接受陶之为人的重要原因。庶族文学的兴起、庄园经济的普遍化是唐人接受陶诗的文学和经济基础。陶集的流传、《文选》的备受重视、类书的编纂等则是唐人接受陶的重要条件。

关键词 唐人 陶渊明

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来唐日本人在唐都长安 被引量：3

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作者 李令福 《唐都学刊》 2001年第4期24-26,共3页

唐都长安是一个国际性大都市 ,也居住有不少来唐的日本人 ,这些来唐日本人包括遣唐使及随船带来的留学生与学问僧。他们在唐都长安学习唐朝先进文化 ,积极开展朝见皇帝、进献贡物、读书学习、访师求友、收集书籍等活动 ,为促进中日文化... 唐都长安是一个国际性大都市 ,也居住有不少来唐的日本人 ,这些来唐日本人包括遣唐使及随船带来的留学生与学问僧。他们在唐都长安学习唐朝先进文化 ,积极开展朝见皇帝、进献贡物、读书学习、访师求友、收集书籍等活动 ,为促进中日文化交流做出了重大贡献。 展开更多

关键词 遣唐使 留学生 学问僧 长安 唐代 日本人 文化交流

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张说与初盛唐政治文化关系考述 被引量：1

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作者 姜朝晖 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2002年第1期58-62,共5页

在盛唐文化的建设上，　张说起了举足轻重的作用。张说本门第寒微，在初、盛唐社会文化的转型时期，以其杰出才　能，得预“近代新门”。又辅佐玄宗，共同营造了崇尚文学的、宽松的社会氛围，为盛唐文　学的到来作了人才上和心理上的准... 在盛唐文化的建设上，　张说起了举足轻重的作用。张说本门第寒微，在初、盛唐社会文化的转型时期，以其杰出才　能，得预“近代新门”。又辅佐玄宗，共同营造了崇尚文学的、宽松的社会氛围，为盛唐文　学的到来作了人才上和心理上的准备。他以一代文宗的身份，事实上成为盛唐文学的开路人　。 展开更多

关键词 张说 近代新门 初盛唐时期 政治文化 唐代 唐玄宗 文学研究 社会氛围

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陈寅恪唐初胡汉体用说试析 被引量：1

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作者 黄富源 《贵州社会科学》 CSSCI 2004年第1期109-112,共4页

陈寅恪先生关于唐初关陇集团、“山东豪杰”及蕃将等胡汉文化合作的论说认为我国北朝隋唐时期的胡汉合作 ,不论形成何种“Synthesized的胡汉融合形态的文化” ,必有一文化占主体地位。这个主体文化非汉即胡 ,或非胡即汉 。

关键词 陈寅恪 胡汉文化 文化交流 民族文化 隋文帝 唐朝

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南诏《德化碑》文化内涵探究 被引量：3

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作者 黄敏 《云南师范大学学报（哲学社会科学版）》 1999年第2期31-35,共5页

本文从文学文化角度探究南诏前期文化与夷汉文化渊源、碑撰者与书者。认为南诏《德化碑》是文学与文化价值并行。从两爨碑到《德化碑》，可以看出一条文学文化带——骈散兼行的碑体文学文化带。

关键词 夷汉文化渊源 文学文化带 碑体文学

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盛唐隐逸文化数议 被引量：2

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作者 朱丁 《哈尔滨学院学报》 2002年第1期134-138,共5页

隐士文化是知识分子作为士大夫的一个阶层 ,其内圣外王人生哲学在政治与文化的紧张中一种动态的显现 ,也是知识分子在处理自我人格冲突时的一种文化取向。唐代政治上结束了魏晋南北朝长达三百多年的分裂割据 ,旧有社会阶层被打破 ,知识... 隐士文化是知识分子作为士大夫的一个阶层 ,其内圣外王人生哲学在政治与文化的紧张中一种动态的显现 ,也是知识分子在处理自我人格冲突时的一种文化取向。唐代政治上结束了魏晋南北朝长达三百多年的分裂割据 ,旧有社会阶层被打破 ,知识分子纷纷以不同方式走上仕途。 展开更多

关键词 隐士 唐代 盛唐时期 社会价值 文化价值 '内圣外王' 士人阶层 儒家 道家 隐逸文化

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安史之乱后唐朝部曲群体身份多样化转向研究

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作者 田芬 《哈尔滨学院学报》 2023年第1期94-98,共5页

部曲群体从东汉产生延续至魏晋南北朝时期,身份一直是私人所属家兵,其后在统一的隋唐时期主要是从事生产生活的家仆。安史之乱后,部曲群体身份逐步开始向多样化发展。由于募兵制取代府兵制、两税法推行、世家地主势力瓦解、社会礼法制... 部曲群体从东汉产生延续至魏晋南北朝时期,身份一直是私人所属家兵,其后在统一的隋唐时期主要是从事生产生活的家仆。安史之乱后,部曲群体身份逐步开始向多样化发展。由于募兵制取代府兵制、两税法推行、世家地主势力瓦解、社会礼法制度断裂等原因,部曲群体开始寻求自我解放,从单一性质走向多样化转变。这使得唐代部曲在安史之乱后对于地主阶级的人身依附性减弱,社会政治地位提高,进一步加剧了唐末五代十国分裂割据局面的形成,促进了社会各阶层结构间人员的流动。 展开更多

关键词 安史之乱 唐代 部曲 身份多样化

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唐朝的禁书——漫话“禁书”之四

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作者 崔文印 《书品》 2003年第4期95-96,共2页

关键词 唐朝 禁书制度 法律规定 儒家经典

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