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陈朝统一南方过程中的文化向心力与政治认同塑造
1
作者 李磊 《中州学刊》 北大核心 2025年第3期119-127,共9页
以文化认同沟通朝野、争取人心归附,这是魏晋南朝的塑造政治认同的新路径。梁陈之际,无论是旨在建构王朝的陈霸先、王琳,还是割据一方的地方势力,均以争取士人归心来塑造政治认同。陈武帝翦除各方势力的过程,同时也是将各地士族纳入政... 以文化认同沟通朝野、争取人心归附,这是魏晋南朝的塑造政治认同的新路径。梁陈之际,无论是旨在建构王朝的陈霸先、王琳,还是割据一方的地方势力,均以争取士人归心来塑造政治认同。陈武帝翦除各方势力的过程,同时也是将各地士族纳入政权的过程。称帝前夕,陈武帝在各州恢复中正之职,规定“中正押上”为选官的必经程序。陈朝官制按照士族的立场划分清、浊官。陈武帝举办众多的文教活动以展现与士族的文化共识。陈朝迎合士人政策的出台,与其面临萧庄朝廷的挑战有关。支持萧庄朝廷的,除了王琳势力,还有陈郡袁氏、庐江何氏、南阳刘氏、吴郡朱氏等,他们以文书制作、历史撰述塑造对萧庄朝廷的正统性认同。割据势力如鲁悉达、陈宝应、欧阳[危页]等人,招纳流寓其地的士人以赢取声誉、巩固统治。陈文帝翦除各地割据势力的同时,以文化认同来缝合政治裂痕。他以学校设立为契机,将政治疏离派、隐逸派、流寓士人任命为学官。陈宣帝、陈后主则通过举办释奠礼等文教仪式,激发士族的王朝认同。文化向心力在陈朝的认同塑造过程中起着至关重要的作用。 展开更多
关键词 陈朝 士族 文化向心力 政治认同
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中古杖刑:作为正刑的确立与变迁——以农、牧文化的互动与交融为中心
2
作者 张春海 《四川大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期157-172,236,237,共18页
中原农耕地区与北方游牧社会各自独立发展出了鞭、杖(笞)刑。在农耕地区,它们是渊源于“族内制裁”的次刑,与出自“族外制裁”的正刑(“旧五刑”)有根本性区别。汉文帝的刑制改革并非这类刑罚日后成为“新五刑”组成部分的主要原因,鞭... 中原农耕地区与北方游牧社会各自独立发展出了鞭、杖(笞)刑。在农耕地区,它们是渊源于“族内制裁”的次刑,与出自“族外制裁”的正刑(“旧五刑”)有根本性区别。汉文帝的刑制改革并非这类刑罚日后成为“新五刑”组成部分的主要原因,鞭、杖刑成为正刑,是北魏孝文帝汉化改革的成果。孝文帝以《尚书》等儒家经典为蓝本建构本朝的五刑体系,但又完全不拘泥于经典文本,而是对农、牧两种文化资源进行了取舍与融合。以鞭、杖作为“五刑”中的两种刑罚,是农耕与游牧两种文化的结合,最大限度地减少了法制变革的阻力,反映了中国文化由多元凝聚为一体的趋势。 展开更多
关键词 杖刑 孝文帝 汉化 游牧文化
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礼法、政治与人情:杨奥妃的个体生命史考论
3
作者 焦杰 樊军龙 《平顶山学院学报》 2025年第4期54-60,共7页
杨奥妃生前是北魏王朝宗室成员京兆王元愉的宠妾,为后者生育了四男一女,在妻妾斗争中完胜出身名门的正室夫人于氏,后因元愉叛乱之事而被诛杀。十多年以后,元愉平反,追封临洮王,长子宝月袭爵,奉诏以礼改葬父母,将杨奥妃以临洮王妃的身份... 杨奥妃生前是北魏王朝宗室成员京兆王元愉的宠妾,为后者生育了四男一女,在妻妾斗争中完胜出身名门的正室夫人于氏,后因元愉叛乱之事而被诛杀。十多年以后,元愉平反,追封临洮王,长子宝月袭爵,奉诏以礼改葬父母,将杨奥妃以临洮王妃的身份葬在元愉茔地之内。审视杨奥妃的生前卒后,女性的主体能动性、个人的感情生活都发挥着重要作用,但她由宠妾到王妃身份的转变则是礼法、政治与人情博弈并相互妥协的结果。 展开更多
关键词 北魏宗室 妻妾关系 朝廷政治 丧葬礼法
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鲜卑拓跋氏的士族化与中古北方民族大融合 被引量：1
4
作者 刘军 《东方论坛—青岛大学学报(社会科学版)》 2025年第3期50-63,F0003,共15页
拓跋鲜卑的华夏化堪称中古北方民族大融合的缩影,体现了中华民族共同体演进的内在逻辑和特殊道路,也生动反映了兄弟民族间密切交往、交流、交融的历史镜像。植根中古门阀社会,不可避免地影响拓跋跻身华夏的路径和方式。基于士族体制阀... 拓跋鲜卑的华夏化堪称中古北方民族大融合的缩影,体现了中华民族共同体演进的内在逻辑和特殊道路,也生动反映了兄弟民族间密切交往、交流、交融的历史镜像。植根中古门阀社会,不可避免地影响拓跋跻身华夏的路径和方式。基于士族体制阀阅姓第的流品分配机制最符合各方的利益诉求,因而在特定时代条件下成为民族融合的先导。整个转型过程围绕士族制三大要素婚嫁宦学展开,仕宦是前提、学术是保障、婚媾是确认。拓跋的士族化与汉化绝非单向迎合的文化展演,而是胡汉双方互为主体、双向奔赴、共存共建的资源整合过程。中华民族共同体承载深厚的文化底蕴,必须结合具体的历史环境才能进行科学的剖析。 展开更多
关键词 拓跋鲜卑 士族化 阀阅姓第 婚嫁宦学 民族融合
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民族融合视域下十六国时期各民族政权建构与黄河城市文明“破坏-重构-再生”的韧性演进
5
作者 何一民 刘清愔 《史学集刊》 北大核心 2025年第3期61-73,共13页
十六国时期(304—439),黄河城市文明在各民族政权更迭中呈现出“破坏—重构—再生”的多重面相。各民族政权的频繁更迭虽导致洛阳、邺城等核心城市遭受军事摧毁与秩序破坏,但其统治者对中原正统性、合法性的主动追求,推动了“胡族”文... 十六国时期(304—439),黄河城市文明在各民族政权更迭中呈现出“破坏—重构—再生”的多重面相。各民族政权的频繁更迭虽导致洛阳、邺城等核心城市遭受军事摧毁与秩序破坏,但其统治者对中原正统性、合法性的主动追求,推动了“胡族”文化元素与中原城市传统的深度融合。从初期“创伤性破坏”到前期“正统性重建”,再到后期“整合性转型”,黄河城市文明在政权博弈中展现出强大韧性:一方面通过都城选址的政治象征意义建构统治合法性,另一方面以建筑形制、经济功能、文化空间的胡汉杂糅,为北朝乃至隋唐城市文明的多元一体格局奠定基础。这一过程本质上是中华民族共同体在城市载体上的动态生成,印证了中华文明“冲突中融合、断裂中再生”的独特逻辑。永嘉之乱后中原城市体系崩解的多维动因,揭示了自然灾害、军事冲突与制度断裂对城市的系统性冲击;前秦、后赵等政权都城选址的华夏化策略,论证了其实践背后蕴含的正统性建构逻辑;十六国后期都城营建中的文化调适机制,在都城建设中形成了“胡汉元素层累叠加”的特殊形制,这种“破坏—重建—创新”的发展模式不仅维系了黄河城市文明的连续性,而且催化出新型城市文明形态,为后世都城规划范式奠定了重要基础。 展开更多
关键词 十六国时期 民族政权互动 黄河城市文明 都城建制 文化调适 文明韧性
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北魏平齐民之社会遭际与生活境遇
6
作者 王永平 王宁远 《东岳论丛》 北大核心 2025年第1期137-151,共15页
北魏献文帝皇兴三年征服青齐,将诸镇戍参与抵抗的大量士民征徙桑乾,设置平齐郡、县以集中安置,充任平齐民户,不仅安置地一再调整,而且一些人被发配边镇。平齐民之主体为青齐大族豪强子弟,入魏后身份地位下降,有类战俘,一度丧失仕进权利... 北魏献文帝皇兴三年征服青齐,将诸镇戍参与抵抗的大量士民征徙桑乾,设置平齐郡、县以集中安置,充任平齐民户,不仅安置地一再调整,而且一些人被发配边镇。平齐民之主体为青齐大族豪强子弟,入魏后身份地位下降,有类战俘,一度丧失仕进权利,遭受歧视与羞辱。大量的青齐民众作为战利品赏赐百官,成为奴隶。由于背井离乡,生产与生活资料尽失,初迁塞外的平齐民群体普遍陷于赤贫状态,大多“勠力佣丐”,其中年少之才学人士则多“佣书”以维持生计。一些平齐民代表或参与叛乱,或逃亡南朝。对陷于困境的平齐民群体,以高允、李冲等为代表的北魏士族社会在生活上倾心救济;对其才学名士,维护其门第身份、举荐入仕,推动了孝文帝太和年间的政策调整。至迟至太和六年,平齐民人物取得仕进的权利,大约太和十年之后,青齐豪族代表相继返乡,恢复了其身份地位与社会特权,随着孝文帝迁都洛阳与全面汉化,一度充当平齐民的青齐士族融入北魏政权,成为一个重要的区域士人群体。 展开更多
关键词 北魏 青齐地域 平齐民 卑贱 饥寒 救助
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山中的经学史——南朝经学的山岳背景
7
作者 程章灿 《文史哲》 北大核心 2025年第5期26-36,165,共12页
南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从... 南朝齐明帝萧鸾在位期间(494-498),曾向隐居于江苏茅山的名士陶弘景提出一个意蕴丰富的问题:“山中何所有?”陶弘景作五言四句诗以答之。这就是流传至今的《诏问山中何所有赋诗以答》。这是一个意味深长的问答。一千多年来,许多读者从文学史、政治史和学术史等多种角度,对“山中何所有”这一话题展开解读、引申、阐述,众说纷纭,意犹未尽。从汉魏到南朝,讲经场所发生了重要的转变,越来越多的儒家学者选择在山中隐居讲学,同时更新其对山岳的认识。这一变化勾勒出六朝经学在“山中”发展的历史线索,丰富并深化了对于“山中的六朝史”的论述。众多事例还促使我们认识到,南齐永明、建武年间,政治、山林与儒者的关系进入了一个文化上相互赋能的新的历史阶段。 展开更多
关键词 南朝 经学 山岳 政治 儒者
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北魏驸马都尉门第与仕进考述
8
作者 刘军 《东岳论丛》 北大核心 2025年第1期152-161,192,共11页
中国古代的驸马都尉兼具职官与帝婿称号之二元属性。其由管理皇帝副车或副马的普通职事官,到褒崇勋臣贵戚的侍从荣衔,再到帝婿的专门称谓有个复杂的渐变过程。与汉族王朝相比,北魏驸马都尉的演进呈现独特路径,它直接与帝婿身份挂钩,并... 中国古代的驸马都尉兼具职官与帝婿称号之二元属性。其由管理皇帝副车或副马的普通职事官,到褒崇勋臣贵戚的侍从荣衔,再到帝婿的专门称谓有个复杂的渐变过程。与汉族王朝相比,北魏驸马都尉的演进呈现独特路径,它直接与帝婿身份挂钩,并未重蹈此前的波折。置身门阀士族社会,北魏驸马都尉追踪南朝新动向,以世资三品以上之一流高门为准入资格,映衬拓跋帝室顶级贵胄的门第定位。北魏驸马都尉在释褐起家和仕宦终点方面与汉族王朝无甚差别,但迁转途径迥然有异。前者可轻而易举地晋升三品,而后者必须在四至七品间往复拉锯,历经数种清显职务的过渡才能抵近三品终点线,双方政治地位高下立判。北魏驸马都尉建置固然沿袭汉族王朝,但也会根据自身特色博采众长,实现创新性继承。 展开更多
关键词 北魏 驸马都尉 身份属性 世资门第 仕进特征
原文传递
北伐失败与陈朝权力运行机制的变革——兼论陈叔陵刺杀事件的缘起
9
作者 李磊 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第2期89-98,180,181,共12页
太建十年(578)吴明彻北伐失败后,陈宣帝为应对内外危机推行权力运行机制改革,重构以宗王与近臣共参决策的新格局。陈叔陵凭借长期出镇方镇的经历被委以重任,任扬州刺史、大都督等职,通过掌控尚书省“执事之司”及军事力量深度介入朝政... 太建十年(578)吴明彻北伐失败后,陈宣帝为应对内外危机推行权力运行机制改革,重构以宗王与近臣共参决策的新格局。陈叔陵凭借长期出镇方镇的经历被委以重任,任扬州刺史、大都督等职,通过掌控尚书省“执事之司”及军事力量深度介入朝政。陈宣帝试图以宗王参政平衡官僚集团,但其过度倚重陈叔陵导致权力结构失衡。太建十四年(582)陈宣帝驾崩后,陈叔陵刺杀储君陈叔宝未遂并发动政变,暴露出改革导致的宗王势力的失控风险。陈叔陵事件既是陈宣帝改革的直接后果,亦标志着陈朝由衰转亡的转折,折射出南朝末期权力运行机制重构与王朝崩解的内在关联。 展开更多
关键词 陈叔陵 陈宣帝 陈朝 权力运行机制 改革
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九品官人法中的“二品才堪”问题新论
10
作者 李济沧 《文史哲》 北大核心 2025年第1期63-74,166,共13页
东晋南朝时期九品官人法中所谓的“二品才堪”,概指那些并无乡品二品身份的寒门寒人出身者就任了只有乡品二品获得者才能担任的官职。六朝时期,乡品二品是区分士庶之别的标尺,决定了官职的清浊和升迁的途径,在贵族官僚体制的运转中发挥... 东晋南朝时期九品官人法中所谓的“二品才堪”,概指那些并无乡品二品身份的寒门寒人出身者就任了只有乡品二品获得者才能担任的官职。六朝时期,乡品二品是区分士庶之别的标尺,决定了官职的清浊和升迁的途径,在贵族官僚体制的运转中发挥着举足轻重的作用。贵族身份与乡品二品紧密相连,而东晋南朝的皇权对乡品二品的获得基本无法干涉,但可以利用“二品才堪”的政策提拔亲信寒人。“二品才堪”的实施,一方面说明贵族通过乡品二品的掌控,在成为王朝官僚之后仍然保持着一定的自律性;另一方面也反映出经历了政权更替的皇权对于贵族的自律性仍予以足够的尊重。提拔或任用寒人,但却在贵族制度的框架之内实施,皇权与贵族制度的这种关系显示了东晋南朝时代的特殊历史结构。 展开更多
关键词 九品官人法 二品才堪 乡品二品 皇权 贵族制度
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造像记所见北朝以宗族为主的义邑及其社会整合
11
作者 邵正坤 《东岳论丛》 北大核心 2025年第11期75-82,191,192,共10页
北朝时期,释风法雨的普及,对传统血缘关系造成一定冲击,但宗族组织并未瓦解,它与义邑团体相结合,对当时的社会进行了多方面的整合。这种整合首先面向宗族内部,通过召集宗族成员共组义邑,加强彼此之间的联系,弥合因分处不同地域所造成的... 北朝时期,释风法雨的普及,对传统血缘关系造成一定冲击,但宗族组织并未瓦解,它与义邑团体相结合,对当时的社会进行了多方面的整合。这种整合首先面向宗族内部,通过召集宗族成员共组义邑,加强彼此之间的联系,弥合因分处不同地域所造成的冷落与疏离。而在造像碑上刻写家谱,也有助于集体记忆的形塑,以及宗族情感的凝聚。其次,姻亲、乡党、邻里,甚至日常并无直接关联的陌生人,也通过义邑进行交往与聚合,建立起多层次的社会关系体系。此外,不同宗族之间,亦借助义邑这个载体,进行了多方面的合作与竞争,甚至实现对于地方社会的控制。北朝宗族之所以凝聚不散,在很大程度上,得益于其在不断提高自己的兼容程度和组织水平上所作的努力。 展开更多
关键词 北朝 义邑 宗族 社会整合
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南朝“小选”与门生出仕——制度视野下的寒人兴起与士庶关系
12
作者 权家玉 《文史哲》 北大核心 2025年第1期85-98,167,共15页
门生群体兴起于东汉,主要以授业为纽带与老师建立关系,由此也形成了师生近于父子的道德联系。降及南朝,授业关系淡化,道德责任也逐渐沦丧,转为近似于主仆关系,其背后的推动力在于针对寒人的选官机制为士人掌控,成为供士人门生出仕的专... 门生群体兴起于东汉,主要以授业为纽带与老师建立关系,由此也形成了师生近于父子的道德联系。降及南朝,授业关系淡化,道德责任也逐渐沦丧,转为近似于主仆关系,其背后的推动力在于针对寒人的选官机制为士人掌控,成为供士人门生出仕的专用通道。以出仕为目的的寒人,乃出资购求这种近乎仆从的门生身份,以期获得出仕机会。寒人兴起是南朝史中一个重要话题,但对于寒人如何兴起却一直未能深入探讨,通过门生出仕的路径,或可给出答案。选官体系中吏部郎一职,在此过程中扮演着重要角色。士人生活拮据,蓄养门生增加收入成为普遍现象,由此也担负起为门生寻求出仕道路的责任,于是士人与寒人在各取所需的诉求下,结成这种合作共赢的主从关系,“小选”的蜕化保障了这层关系的稳定性。当门生与主人结成这种类主仆的关系,在仕途中也就打上了与生俱来的烙印,仕途纵然畅达,实无助于其社会身份的改变,这也基本代表了南朝士庶关系的主要面貌。 展开更多
关键词 南朝 吏部郎 门生 寒人兴起
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“百家”和“南族”:南朝谱牒与高门士族
13
作者 陈鹏 《黑龙江社会科学》 2025年第2期121-128,共8页
南朝士大夫先后撰修了多部《百家谱》和《南族谱》。《百家谱》是专门著录百家左右侨姓高门士族谱系的“氏族谱”,而《南族谱》《东南谱》则是专门著录吴姓高门士族谱系的“氏族谱”。《百家谱》与《南族谱》并行,是南朝时期侨、吴士族... 南朝士大夫先后撰修了多部《百家谱》和《南族谱》。《百家谱》是专门著录百家左右侨姓高门士族谱系的“氏族谱”,而《南族谱》《东南谱》则是专门著录吴姓高门士族谱系的“氏族谱”。《百家谱》与《南族谱》并行,是南朝时期侨、吴士族并立的反映。《百家谱》《南族谱》的编撰,主要是为选举提供参考;但《百家谱》《南族谱》分别著录侨、吴高门士族,实质上起到了认定高门士族的功能。它们与甄别各州郡士族的《十八州谱》相互配合,大致将南朝士庶划分出“高门”“次门”和“役门”三个门第阶层。诸部《百家谱》收录的侨姓高门士族存在更替情况,则反映了士族内部的兴衰升降。 展开更多
关键词 南朝 谱牒 《百家谱》 《南族谱》 高门士族
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南朝史书中所见北魏平城时期制度考——以《南齐书·魏虏传》为例
14
作者 石凤珍 郑紫丹 《晋阳学刊》 2025年第3期114-121,共8页
南朝史书和北朝史书中都存在为他朝撰写传记的情况,《南齐书·魏虏传》即南朝为北魏所作的传记。比对《魏书》和《魏虏传》可以发现,《魏虏传》载有不见于《魏书》的内容,特别体现于北魏平城时期制度建设的具体细节,具有校正、补充... 南朝史书和北朝史书中都存在为他朝撰写传记的情况,《南齐书·魏虏传》即南朝为北魏所作的传记。比对《魏书》和《魏虏传》可以发现,《魏虏传》载有不见于《魏书》的内容,特别体现于北魏平城时期制度建设的具体细节,具有校正、补充《魏书》的价值。 展开更多
关键词 南朝史书 南齐书 北魏平城 制度
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麦积山石窟北朝时期忍冬纹饰研究
15
作者 白凡 《艺术设计学刊》 2025年第3期102-107,共6页
麦积山石窟作为中国著名的佛教石窟寺遗址,现存大量佛像、壁画以及多种装饰纹样,这反映出当时佛教艺术的繁荣,展现了古代工匠们卓越的技艺和创造力,为研究中国佛教艺术史提供了丰富且重要的实物资料。以忍冬装饰纹样为例,通过图像学和... 麦积山石窟作为中国著名的佛教石窟寺遗址,现存大量佛像、壁画以及多种装饰纹样,这反映出当时佛教艺术的繁荣,展现了古代工匠们卓越的技艺和创造力,为研究中国佛教艺术史提供了丰富且重要的实物资料。以忍冬装饰纹样为例,通过图像学和类型学的方法比较分析,探究纹饰的演变规律与艺术特点,阐释了中国南北朝时期的麦积山石窟装饰艺术是外来佛教艺术结合中国传统文化后所形成的一种艺术风格,体现了麦积山石窟在中国石窟寺中外文化艺术交流中所具有的独特时代魅力。 展开更多
关键词 忍冬 植物纹 佛教艺术 文化融合
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北魏道武、明元帝时期的平城建设及其城市变迁(398—423)
16
作者 周胤 向常淦 《南都学坛》 2025年第4期18-25,共8页
北魏天兴元年(398),道武帝自盛乐迁都平城。迁都之初,北魏朝廷对平城的建设主要包括宫室的营建、外城的规划、周围苑囿与行宫的建设以及对水系的利用等。到了明元帝时期,则就平城周边的苑囿和行宫继续进行建造,并对外郭城进行增筑。学... 北魏天兴元年(398),道武帝自盛乐迁都平城。迁都之初,北魏朝廷对平城的建设主要包括宫室的营建、外城的规划、周围苑囿与行宫的建设以及对水系的利用等。到了明元帝时期,则就平城周边的苑囿和行宫继续进行建造,并对外郭城进行增筑。学界目前对于平城最初建设中的一些基本问题仍然存在争议,如太武帝时期新筑的太子东宫位置,平城外郭的四至及形貌等。因此,就这些问题再作探讨,以期对北魏迁都平城初期的历史重新进行回顾,同时为后续探索太武帝至献文帝、孝文帝时期平城的建设及当时都城居民的日常生活,提供一个最初的城市框架的理解。 展开更多
关键词 北魏 平城 道武帝 明元帝
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颜延之《诰幼》新论
17
作者 王虎 《中国语言文学研究》 2025年第1期244-252,共9页
颜延之《诰幼》为南朝梁亡佚字书,文献载《诂幼》《诘幼文》《诘幻文》《诂幻文》《诰幼》《幼诰》《诰幼文》《告幼童文》等多种异名,当以《诰幼》为是。《诰幼》现存4种辑本,共收录佚文6则,今检文献新辑2则。现根据所辑佚文对《诰幼... 颜延之《诰幼》为南朝梁亡佚字书,文献载《诂幼》《诘幼文》《诘幻文》《诂幻文》《诰幼》《幼诰》《诰幼文》《告幼童文》等多种异名,当以《诰幼》为是。《诰幼》现存4种辑本,共收录佚文6则,今检文献新辑2则。现根据所辑佚文对《诰幼》体例、性质及其价值作一初步探讨。 展开更多
关键词 《诰幼》 亡佚字书 异名
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由古邾四山摩崖看北朝刻经书法的产生与流变——兼述摩崖刻经的艺术品格
18
作者 陈涛 《书画世界》 2025年第2期26-28,共3页
古邾四山摩崖是北朝时期著名的刻经书法,其磅礴的气势和恢宏的篇章历来广受书家赞颂。作为经派书法的重要组成部分,古邾四山摩崖以其形式与风格的独立性在北朝书法中独树一帜,形成了特色鲜明的“摩崖体”书风。这一书风上承两汉,下启隋... 古邾四山摩崖是北朝时期著名的刻经书法,其磅礴的气势和恢宏的篇章历来广受书家赞颂。作为经派书法的重要组成部分,古邾四山摩崖以其形式与风格的独立性在北朝书法中独树一帜,形成了特色鲜明的“摩崖体”书风。这一书风上承两汉,下启隋唐,对研究由隶到楷的转变有着重要参考价值。 展开更多
关键词 古邾四山摩崖 摩崖体 刻经书法
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从合邑造像遗存看北朝道教义邑 被引量：1
19
作者 张媛 刘睿 《考古与文物》 北大核心 2025年第1期101-108,共8页
本文对近几十年来陆续发现、出土于陕西及周边一带的合邑造像遗存进行了系统搜集,共计32件;从中明晰了北朝道教义邑的整体概况,包括时空分布、性质、规模、活动内容、结邑范围等。在此基础上,采取统计分析结合实物例证、整体考察结合个... 本文对近几十年来陆续发现、出土于陕西及周边一带的合邑造像遗存进行了系统搜集,共计32件;从中明晰了北朝道教义邑的整体概况,包括时空分布、性质、规模、活动内容、结邑范围等。在此基础上,采取统计分析结合实物例证、整体考察结合个案研究的方法,探讨了影响合邑造像的5个主要因素——神缘、亲缘、地缘及经济、政治关系;认为神缘是结邑的内在基础,亲缘、地缘是结邑的核心纽带,经济、政治关系是其有效补充形式。 展开更多
关键词 合邑造像 道教义邑 北朝
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北魏洛阳时代的朝贡贸易
20
作者 李君燕 《今古文创》 2025年第40期66-69,共4页
北魏迁都洛阳后,不断加强同邻近或各国的朝贡贸易往来,这对于北魏来说也有利于促进彼此经济文化交流、加强政治稳定与军事防御,并为北魏文字文化传播提供便捷的途径。本文通过对北魏洛阳时期的朝贡贸易内容、路线、特点等方面的研究,来... 北魏迁都洛阳后,不断加强同邻近或各国的朝贡贸易往来,这对于北魏来说也有利于促进彼此经济文化交流、加强政治稳定与军事防御,并为北魏文字文化传播提供便捷的途径。本文通过对北魏洛阳时期的朝贡贸易内容、路线、特点等方面的研究,来考察这一时期对于北魏的社会经济带来了怎样的影响,进而探索它在促使北魏由游牧民族向农耕民族深入转变的过程中的推动作用。 展开更多
关键词 北魏洛阳时代 朝贡贸易 经济交流 文化传播 政治影响
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