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以茶文化认识论重构推动茶贸易实质正义探究——基于“第二个结合”的视角 被引量：2
1
作者 吕旭龙 董贇 《农业考古》 北大核心 2025年第2期73-82,共10页
茶文化如何实现现代化,这是关乎文化自信与民族复兴的重要问题。茶文化在向世界传播的过程中,经历了范式转化,价值观重塑过程。以直观的物质主义认识论为基础的西式制茶范式,采用科学实证的机械化生产方式,以及普遍适用的理性贸易规则,... 茶文化如何实现现代化,这是关乎文化自信与民族复兴的重要问题。茶文化在向世界传播的过程中,经历了范式转化,价值观重塑过程。以直观的物质主义认识论为基础的西式制茶范式,采用科学实证的机械化生产方式,以及普遍适用的理性贸易规则,在茶贸易竞争中占据了主导地位。而以直觉主义认识论为基础的中华传统制茶范式,则普遍采用感性的手工或半手工的生产方式,以及义利兼顾的贸易规则,在全球化竞争中逐步丧失了话语权与主导权。通过比较西方直观的物质主义认识论、马克思主义实践认识论,以及中华心性之学直觉主义认识论,阐述三者之间的差异如何体现在茶文化层面、贸易正义层面,追求“茶利普惠,共同发展”的茶生态正义,无疑是茶贸易实质正义中最为重要的内涵之一。以“第二个结合”来推动茶文化认识论重构,实现马克思主义正义观与中华传统“义利观”的有机结合,是实现“人与自然和谐共生”“物质文明与精神文明相协调”的现代化重要举措。 展开更多
关键词 茶文化认识论 茶贸易 实质正义 第二个结合
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王朝和皇朝时期的“中国”概念 被引量：1
2
作者 成一农 《首都师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期57-69,共13页
通过对文献的梳理,可以认为王朝和皇朝时期“中国”一词的涵义可以分为“文化中国”、“地理中国”和“政治中国”三个层面。其中“文化中国”赋予“中国”以文化、政治等方面的优越性,而这也是理解王朝和皇朝时期“中国”的关键;“地... 通过对文献的梳理,可以认为王朝和皇朝时期“中国”一词的涵义可以分为“文化中国”、“地理中国”和“政治中国”三个层面。其中“文化中国”赋予“中国”以文化、政治等方面的优越性,而这也是理解王朝和皇朝时期“中国”的关键;“地理中国”诞生于先秦时期,从最初指称中原地区到隋唐时期逐步扩展到相当于“九州”;“政治中国”产生于隋唐时期,指的是作为皇朝核心的一个“国”,其地理范围在清代中期之前不超过“九州”,而清代中期之后扩展到清朝直接统驭的地理范围,由此也为现代“中国”的诞生奠定了基础。由此,“中国”虽然是“普天之下莫非王土”的“王朝”和“皇朝”的核心,但两者是不对等的。此外,王朝和皇朝时期,“中国”一词主要使用在“四夷”和“天下”的语境之下,且由于“文化中国”的存在,因此“中国”本身就表达着一种“华夷秩序”。 展开更多
关键词 王朝 皇朝 “中国” 华夷秩序 天下观
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肇端于《资本论》:侯外庐中国思想史研究的取径再探 被引量：1
3
作者 肖永明 吴旺海 《中南大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第2期10-18,共9页
在中国思想史领域声名显赫的侯外庐的研究生涯肇端于《资本论》的翻译。翻译过程中的三个阶段为侯外庐转向中国史研究奠定了基础。《资本论》以生产方式为研究对象,使得侯外庐在亚细亚生产方式问题上形成独到见解,对中外尤其是苏联学界... 在中国思想史领域声名显赫的侯外庐的研究生涯肇端于《资本论》的翻译。翻译过程中的三个阶段为侯外庐转向中国史研究奠定了基础。《资本论》以生产方式为研究对象,使得侯外庐在亚细亚生产方式问题上形成独到见解,对中外尤其是苏联学界的“空白说”进行了回应。其五卷本《中国思想通史》不同程度地借鉴了《资本论》的理论视角,呈现出从生产方式出发,经由社会形态判定,最终揭示中国思想发展面貌的研究模式。侯外庐在中国思想史研究上得以形成系统的研究取径,《资本论》既是时间起点,也是逻辑起点。 展开更多
关键词 《资本论》 侯外庐 中国思想史 自主知识体系
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当代中国茶文化海外传播的动因、现状与策略 被引量：1
4
作者 宋时磊 吴颖慧 《农业考古》 北大核心 2025年第2期5-12,共8页
中国茶文化源远流长,深厚的文化积淀与持续扩张的茶叶对外贸易是茶文化全球传播的根基。当前,各国人民对多元文化的追求与中国茶文化特质高度契合,成为茶文化走向世界的强劲推力。新中式饮茶店成功出海,茶叶、茶具大量出口,加之海外茶... 中国茶文化源远流长,深厚的文化积淀与持续扩张的茶叶对外贸易是茶文化全球传播的根基。当前,各国人民对多元文化的追求与中国茶文化特质高度契合,成为茶文化走向世界的强劲推力。新中式饮茶店成功出海,茶叶、茶具大量出口,加之海外茶文化空间构建、茶艺师资格认证等一系列举措,扩大了海外受众对中国茶文化的认知;孔子学院等教育机构的推广,以及图书典籍的翻译与传播,增进了世界对茶文化的理解。新阶段,中国茶文化的海外传播需多维度协同推进。在时间上做好短、中、长期规划结合,形式上采取固定、半流动与临时相融合的方法,在域外传播过程中坚持以企业和私营机构为主体、政府和驻外使领馆为牵引,依据全球市场特性实施差异化策略,实现“走进来”与“走出去”的双向结合。 展开更多
关键词 中国茶 茶文化 海外传播 传播策略
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明清乡、会试八股文命题与修辞的关系
5
作者 陈维昭 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第1期87-97,共11页
在科举制度环境下,文章首先受制于考官的命题,命题制约着八股文修辞,修辞呈现为特定的文风,文风诱发着士人习气。命题与八股文修辞之间的关系,这个问题应该引起我们足够的关注。现存明代乡、会试四书文试题数据是我们考察命题类型的第... 在科举制度环境下,文章首先受制于考官的命题,命题制约着八股文修辞,修辞呈现为特定的文风,文风诱发着士人习气。命题与八股文修辞之间的关系,这个问题应该引起我们足够的关注。现存明代乡、会试四书文试题数据是我们考察命题类型的第一手材料。题型特点直接影响八股文的修辞形态。奇扇题直接导致奇股文的出现。截搭题导致晚明和清代八股文风的变异。命题与修辞之间的因果关系,是我们考察明清科举文化的一个重要视角。 展开更多
关键词 题型 八股文修辞 奇股文 截搭题 乡试 会试 明清科举
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中国古代政治制度的文化批判——冯天瑜遗著《周制与秦制》述论
6
作者 何晓明 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2025年第1期96-103,共8页
《周制与秦制》的完成,是冯天瑜学术生涯的内在逻辑延伸和圆满收官。冯天瑜强调,制度不能单独决定历史,须以物质文化为前提,精神文化作引领,三者交相互动,结为有机整体,共同在社会进程中发挥作用。因此,“制度决定论”并不可取。冯天瑜... 《周制与秦制》的完成,是冯天瑜学术生涯的内在逻辑延伸和圆满收官。冯天瑜强调,制度不能单独决定历史,须以物质文化为前提,精神文化作引领,三者交相互动,结为有机整体,共同在社会进程中发挥作用。因此,“制度决定论”并不可取。冯天瑜分别梳理了周制与秦制的历史由来、政治要素和文化遗产,进而指出,由周秦二制综会而成的改良版汉制,才是此后两千年王朝制度的主流。冯天瑜对比“由一而多”的周制文化与“由多而一”的秦制文化的不同特质,又归纳汉制文化的特质,即周秦互渗,外儒内法,济之以道。综合儒道法的汉制文化,在唐宋时代达到辉煌顶峰。以人文精神为向导的历史研究,从来就不是单纯地发思古之幽情。冯天瑜切实关心的是,中国制度近代转型的动力与障碍、优长与短板皆与周秦二制的遗存及互动相关,周秦二制皆未能成为近代文明完整的孵化器。时至今日,法治、民主与科学在制度层面和观念层面仍有待向深度、广度拓进,从而迈向马克思所言的“自由人的联合体”。 展开更多
关键词 冯天瑜 政治制度 文化批判 周制 秦制 汉制
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辣椒在全世界的播散
7
作者 张箭 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第4期73-82,共10页
辣椒起源于美洲,已有好几千年的栽培史。印第安人培育了辣椒。15世纪末哥伦布“发现”了辣椒并将辣椒传入欧洲,欧洲人又将辣椒传入非洲、亚洲等地区。1542年德国人福克斯已画出了精美的辣椒图画。16世纪下半叶以降,西欧人渐渐把辣椒作... 辣椒起源于美洲,已有好几千年的栽培史。印第安人培育了辣椒。15世纪末哥伦布“发现”了辣椒并将辣椒传入欧洲,欧洲人又将辣椒传入非洲、亚洲等地区。1542年德国人福克斯已画出了精美的辣椒图画。16世纪下半叶以降,西欧人渐渐把辣椒作为重要的新型调味品来食用。在此基础上欧洲人也不断培育出辣椒的新品种。但直到19世纪中叶瑞士人康多尔确认了辣椒起源于美洲,才在欧洲达成共识。印度人、阿拉伯人、马来人、爪哇人等也参与了辣椒的传播。辣椒在全球范围内的传播史,也是不同国家和地区人们交流交往的历史。辣椒在16世纪末传入中国。在我国,辣椒不仅是国人的日常蔬菜,更重要的是影响了国人的口味,推动了川菜、湘菜等著名菜系的形成。中国今天已是世界上最大的辣椒生产国、消费国和出口国,是名副其实的辣椒王国。 展开更多
关键词 辣椒 美洲 印第安人 文明交流 中国
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农耕文明成就中华 农遗光辉照亮现代
8
作者 王福昌 《农业考古》 北大核心 2025年第3期5-13,共9页
中华文明五大特征的底色是伟大的农耕文明。持续高位发展的农业是中华文明连续性的物质之源,农业领域的创新是中华民族创新性的集中体现,“大一统”是多元统一农业的内在要求,农业交流是中华文明包容性的集中展示,平和的中国农业是中华... 中华文明五大特征的底色是伟大的农耕文明。持续高位发展的农业是中华文明连续性的物质之源,农业领域的创新是中华民族创新性的集中体现,“大一统”是多元统一农业的内在要求,农业交流是中华文明包容性的集中展示,平和的中国农业是中华文明和平性的不竭源泉,农耕文明成就了举世闻名的中华文明。农耕文化是中华优秀文化的根与魂,中国古代规模巨大的农业人口、均富理想及实践、两个文明相协调的农耕文明、有机整体的农业与农耕之“和”,是中国式现代化的文化基因和遗传密码。农业遗产是中国历史遗产的核和“芯”,内涵相当丰富,且具有明显的连续性和自我更新能力。近代以来,它与外来的西方农学碰撞、调适和结合,创造性转化为中国现代“农学”的一部分,框定了西方农学本土化的大方向。这一历史,客观上要求我们走中国式农学现代化的道路。农业遗产的光辉照亮了现代中国,照亮了中华民族伟大复兴之路。 展开更多
关键词 农耕文明 农业遗产 中华文明五大特征 中国式现代化 中国式农学
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三星堆学术史的三个时间起点
9
作者 汪志斌 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第1期99-109,共11页
20世纪二三十年代是中国现代考古学的诞生时期,也是三星堆学术史的开端。但有关三星堆学术史开端的具体时间向来异见纷呈,实际上涉及三类时间起点:三星堆遗址的发现时间、三星堆学术史的起始时间、三星堆遗址的第一次考古发掘时间。事实... 20世纪二三十年代是中国现代考古学的诞生时期,也是三星堆学术史的开端。但有关三星堆学术史开端的具体时间向来异见纷呈,实际上涉及三类时间起点:三星堆遗址的发现时间、三星堆学术史的起始时间、三星堆遗址的第一次考古发掘时间。事实上,三星堆学术史的开端不是一个时间点而应是一个时间段,其关键节点在1931年。有记录的三星堆遗址的发现时间不早于1927年,但广汉玉石器坑发现的学术意义要到1931年才被注意到,三星堆遗址的第一次考古发掘则要晚到1934年。三星堆学术史的启动过程,反映了20世纪上半叶中国学术由古代向现代转型的必然,是西南地区的历史文化同现代学术尤其是现代考古学相结合的产物。 展开更多
关键词 三星堆遗址 三星堆学术史 董宜笃 戴谦和 葛维汉
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中国文化渊源和谱系探索中的东西二分论构建评议
10
作者 周书灿 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第3期145-159,共15页
20世纪上半期中国新史家和考古学家在打破中国上古民族与文化形成发展一系说的同时,尝试性地从都邑、人群、文化角度探讨中国文化的渊源和谱系这一宏大理论问题,相关讨论包括:中国上古人群、文化东西二分论,“自五帝以来,都邑之自东方... 20世纪上半期中国新史家和考古学家在打破中国上古民族与文化形成发展一系说的同时,尝试性地从都邑、人群、文化角度探讨中国文化的渊源和谱系这一宏大理论问题,相关讨论包括:中国上古人群、文化东西二分论,“自五帝以来,都邑之自东方而移于西方,盖自周始”“殷、周非同种民族”说,“小屯文化与仰韶文化分属两个系统”说,“夷夏东西说”及龙山、仰韶东西二元对立学说与文化混合说等。这对20世纪30年代以后的中国人群与文化三系说、三集团说及中国文明起源的多元一体说等理论的建立产生了深远的影响。但由于材料的缺乏及学者对材料的运用存在问题,以上关于中国上古民族与文化东西二分论,均存在一些学理上的不足。20世纪40年代到50年代末,仰韶文化西来说和龙山仰韶东西二元对立及文化混合说先后宣告终结,中国史前文化连续发展说的确立为中国文明起源探索中的黄河流域中心说奠定了坚实的理论基础。 展开更多
关键词 东西二分 文化渊源 谱系 中国文明起源
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民族交融语境下的宜红古茶道与文化共同体生成
11
作者 刘礼堂 张旻霏 李敏瑞 《农业考古》 北大核心 2025年第2期165-175,共11页
从文化共同体的视角探讨宜红古茶道,旨在分析文化是如何作为精神纽带,促进群体间形成“凝聚性结构”,从而推动区域文化遗产的整体性保护与传承。宜红古茶道在容美土司时期运输峒茶的基础上发展起来,鄂西南少数民族与汉族之间的交流往来... 从文化共同体的视角探讨宜红古茶道,旨在分析文化是如何作为精神纽带,促进群体间形成“凝聚性结构”,从而推动区域文化遗产的整体性保护与传承。宜红古茶道在容美土司时期运输峒茶的基础上发展起来,鄂西南少数民族与汉族之间的交流往来则为文化共同体的形成提供了前提条件。茶作为“物”的社会生命史,亦是“人”的生存发展史,各族劳动人民在实践中创造出的生存美学、生态智慧与劳动创造精神,构建了文化共同体的生成机制。同时,只有提炼好、保护好、建设好具有特质的文化符号,深化共有的文化记忆,并积极探索与现代文明融合的新路径,满足人民群众的文化利益,文化共同体才能持续发展壮大。随着宜红古茶道作为万里茶道申遗工作中不可分割的一部分,其文化共同体也成为铸牢中华民族共同体意识的重要力量。 展开更多
关键词 宜红古茶道 文化共同体 茶文化 民族交融
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“和制汉语”与马克思主义在中国的传播及发展
12
作者 史桂芳 王庆林 《安徽史学》 北大核心 2025年第2期80-86,142,共8页
20世纪初中国人翻译马克思主义经典著作时,使用了大量日本人创造的汉字词汇,即“和制汉语”。“和制汉语”对中国人了解、认识和传播马克思主义发挥了重要作用。当然,日本人创造的“和制汉语”,不可避免地受到时代的局限和日本文化的影... 20世纪初中国人翻译马克思主义经典著作时,使用了大量日本人创造的汉字词汇,即“和制汉语”。“和制汉语”对中国人了解、认识和传播马克思主义发挥了重要作用。当然,日本人创造的“和制汉语”,不可避免地受到时代的局限和日本文化的影响,存在着表面、片面等不足。中国共产党一向重视在马克思主义指导下探索适合中国国情的革命道路,总结马克思主义中国化的理论成果,领导中国人民取得了新民主主义革命的胜利。在马克思主义中国化进程中,“和制汉语”的内涵也不断丰富,在马克思主义发展史上写下了浓墨重彩的一笔。 展开更多
关键词 “和制汉语” 中国共产党 马克思主义中国化 马克思主义传播
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释“民”——兼论周代“民”阶层的扩大与政治地位转变
13
作者 唐明亮 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第4期14-23,共10页
“民”的字形是“省”之倒文,因此是“省”的反义词。“省”有“巡视”“远视”之意,“民”有“被巡视”“盲”“懵”之意,引申为“无知的被统治者”,最初指代氏族内部的平民。西周至春秋时期,殷族及戎狄等族民成为周天下各级政权统治... “民”的字形是“省”之倒文,因此是“省”的反义词。“省”有“巡视”“远视”之意,“民”有“被巡视”“盲”“懵”之意,引申为“无知的被统治者”,最初指代氏族内部的平民。西周至春秋时期,殷族及戎狄等族民成为周天下各级政权统治下的新民,“民”阶层内部产生了按种族、职业划分的等级差别。新民的涌入冲击了周代基层政权内部管理模式,削弱了血缘关系在政治上的作用。春秋末期,“民”阶层内部的身份差异消失,产生了直接向国家纳税、服徭役的“齐民”。齐民的议政权被逐步剥夺,但拥有了迁徙和职业选择的自由。齐民构成了后世封建国家治下之民户的主体。由于齐民的来源较为复杂,致使“民”之本义逐渐模糊。 展开更多
关键词 民 齐民 族 周代 早期国家
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南亚廊道视角下金牛道线路和文化遗产综合研究
14
作者 万娇 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第4期44-55,共12页
南亚廊道作为丝绸之路体系下的申遗单元之一,是世界教科文组织丝绸之路分段提名申遗的重要项目。南亚廊道也是与中国有着广泛、深刻文化关联的路网,有着非常悠久的历史。国际学者将丝绸之路沿线遗产按性质和功能进行了分类,《天山廊道... 南亚廊道作为丝绸之路体系下的申遗单元之一,是世界教科文组织丝绸之路分段提名申遗的重要项目。南亚廊道也是与中国有着广泛、深刻文化关联的路网,有着非常悠久的历史。国际学者将丝绸之路沿线遗产按性质和功能进行了分类,《天山廊道申遗文本》也有基于自身实际的提名遗产点分类体系。在南亚廊道的视角下,金牛道作为南亚廊道东线的重要组成部分具有自身的特色。通过考古调查,金牛道线路基本完整,因地制宜的道路和桥梁是金牛道甚或南亚廊道东线对沿线地理、地质环境的杰出响应,也是其突出的价值之一。考古调查发现,金牛道沿线具备基础设施类、生产类、成果类遗产,遗产类型丰富,为南亚廊道未来的申遗提供了研究基础。 展开更多
关键词 丝绸之路 南亚廊道 金牛道 世界遗产
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明代《丧服》诠释的特色
15
作者 邓声国 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第1期15-22,共8页
明代的《丧服》诠释虽然处于一个“经学积衰时代”,但在学者及其著述的数量上却远超此前任何一个朝代。就文献诠释形态而言,这一时期的《丧服》诠释文献大致可以分为专门“丧服”类诠释文献、《仪礼》类诠释文献、《礼记》类诠释文献和... 明代的《丧服》诠释虽然处于一个“经学积衰时代”,但在学者及其著述的数量上却远超此前任何一个朝代。就文献诠释形态而言,这一时期的《丧服》诠释文献大致可以分为专门“丧服”类诠释文献、《仪礼》类诠释文献、《礼记》类诠释文献和三礼总义类诠释文献等四类,可谓丰富多样,而且诠释者们通过采用纂集体和集解体等诠释体例,呈现出集成式的研究风格。从著述体式角度考察来看,朱子礼学诠释色彩极其鲜明,而且各类删节体著作或者具有普及性的礼学读物开始出现并传播开来。从礼学家诠释的重点来看,在关注礼文词句诠释的同时,尤其重视相关服制礼文背后蕴含的礼意诠释。 展开更多
关键词 明代 《丧服》学 诠释特点 朱子礼学
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清代前期对酿酒业的管控与妥协
16
作者 肖俊生 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第2期48-59,共12页
清代前期统治者出于对粮食安全和社会稳定的担忧,基本上采取酒禁政策。但禁酒令效果不理想,尤其是遇到粮食丰收之年,以及高粱丰产区域,如何做到不谷贱伤农、创造更高的价值,是朝野共同关心的话题。在发现酿酒业“虽欲禁止,势所不能”后... 清代前期统治者出于对粮食安全和社会稳定的担忧,基本上采取酒禁政策。但禁酒令效果不理想,尤其是遇到粮食丰收之年,以及高粱丰产区域,如何做到不谷贱伤农、创造更高的价值,是朝野共同关心的话题。在发现酿酒业“虽欲禁止,势所不能”后,清代统治者采取了一种务实的态度,允许高粱丰产之地申请牙贴(酒类生产许可证)酿酒,并照章收税。另一方面,政府对民间零星制造、家庭酿酒也听之任之。但是政府不允许使用小麦进行大规模踩曲。此外,乾隆时期人口激增,城市经济日趋活跃,酿酒业是一个新兴产业,也吸引更多的人加入这一个行业。默许酿酒业的发展也是清代统治者解决就业问题、发展社会经济、保持社会稳定的一种尝试。清朝统治者在对酿酒业的管理过程中遵循了一些市场经济行为,部分体现了民本思想。 展开更多
关键词 清代 禁酒 酿酒业 高粱
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北朝夷夏观念下的巴人族群
17
作者 王怀成 陈雨欣 《中华文化论坛》 北大核心 2025年第4期164-172,共9页
南北朝时期,巴蜀地区屡遭战火,巴蜀经济和文化饱受摧残。北朝统治者在军事上取得压倒性优势,在夷夏观的影响下,急于构建自己的正统身份,以“华夏”自称。巴人历来尚武,常与战争相关联,又因战争而闻名。南北朝的军事对立,巴的区域成为双... 南北朝时期,巴蜀地区屡遭战火,巴蜀经济和文化饱受摧残。北朝统治者在军事上取得压倒性优势,在夷夏观的影响下,急于构建自己的正统身份,以“华夏”自称。巴人历来尚武,常与战争相关联,又因战争而闻名。南北朝的军事对立,巴的区域成为双方拉锯战的焦点,巴人流离失所,政治和文化上罕有作为。北朝统治者视巴人为“蛮夷”,极力贬低巴人族群的身份和地位,如称“瞎巴三千”“蠢尔愚巴”“蛮巴”等。北朝的汉族士人有较高的文化素养,重视对巴的管理和统治,又能够熟练地运用历史典故向北朝统治者提供相对客观的阐述,修正北朝统治者对巴人族群误解。北朝统治者对自己的身份塑造和对巴人的族群歧视,客观上扩大了“夏”的范围,加速了民族融合。 展开更多
关键词 南北朝 巴人 族群 夷夏观
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从文人雅事到全球商品:双井茶的文化塑造与全球流播
18
作者 张泽兵 张子川 《农业考古》 北大核心 2025年第5期164-172,共9页
双井茶的发展历程呈现出鲜明的阶段性特征与核心驱动因素。唐末五代至北宋时期,双井茶处于品牌初创阶段。以黄庭坚为代表的文化名人通过诗词歌赋对其意象化创作,推动其成为区域性茶文化符号,形成了文学赋能茶产业的可借鉴路径。同时,双... 双井茶的发展历程呈现出鲜明的阶段性特征与核心驱动因素。唐末五代至北宋时期,双井茶处于品牌初创阶段。以黄庭坚为代表的文化名人通过诗词歌赋对其意象化创作,推动其成为区域性茶文化符号,形成了文学赋能茶产业的可借鉴路径。同时,双井茶凭借精细制作和包装贮藏方面优势,不断创新,超越江浙日注茶,成为“草茶第一”。清中后期,双井茶迎来全面变革,在茶艺、茶技及营销上均有重大革新,从以草茶为主发展为涵盖红茶、绿茶等多品类。其中,宁红茶适应欧美饮食文化需求,打开外销商路,成为清中后期至民国时期重要外销茶,在19—20世纪全球文化交流及“一带一路”中展现出独特价值。 展开更多
关键词 茶文化 双井茶 黄庭坚 全球化
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清代省域举人中额、总数及其地域分布——以河南为中心
19
作者 程伟 冯用军 《贵州社会科学》 北大核心 2025年第1期98-108,共11页
清初对各直省乡试设有明确的举人中额,后受士子人数增加、官员壅滞、五经应试停止、国家军需捐输、皇帝登极、亲政或大婚、皇太后加徽号等因素影响,多有增减调整。清代河南在正榜举人中额外,还设有副榜中额、恩赏中额、五经中额、八旗中... 清初对各直省乡试设有明确的举人中额,后受士子人数增加、官员壅滞、五经应试停止、国家军需捐输、皇帝登极、亲政或大婚、皇太后加徽号等因素影响,多有增减调整。清代河南在正榜举人中额外,还设有副榜中额、恩赏中额、五经中额、八旗中额,目的是为了激励士子读书向学,安抚和笼络士心或照顾特殊群体利益。有清一代,河南取中文科正榜举人8386名,其中,驻防八旗举人75名,驻防八旗举人外正榜举人8311名,河南政区内除驻防八旗举人外籍贯可考者7985人。这些举人广泛分布在清代河南各县级区域,但府级政区和县级区域举人地域分布均存在严重不均衡现象,在府级政区内部,府(州)治所所在地通常较普通县级区域具有更强科举竞争力。不过,值得注意的是,地区行政地位的高低在科第文风中等地区对举人中式率的影响较大,在科举发达地区和落后地区表现得并不明显。 展开更多
关键词 清代 河南 举人 中额 地域分布
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中国古代治水的实践与智慧
20
作者 王双怀 《人民论坛》 北大核心 2025年第13期110-112,共3页
中华民族拥有悠久的治水史。始建于唐太宗贞观年间的霍泉灌溉工程,创造性地提出了“霍例水法”,成为古代水利管理乃至地方治理的范例。位于湖南的紫鹊界梯田,将南方稻作文化与苗瑶山地渔猎文化相融合,被誉为“世界水利灌溉工程之奇迹”... 中华民族拥有悠久的治水史。始建于唐太宗贞观年间的霍泉灌溉工程,创造性地提出了“霍例水法”,成为古代水利管理乃至地方治理的范例。位于湖南的紫鹊界梯田,将南方稻作文化与苗瑶山地渔猎文化相融合,被誉为“世界水利灌溉工程之奇迹”。这些水利工程不仅凝聚着古人的智慧结晶,而且通过持续的技术创新和管理优化,在当代依然发挥着重要功能。积极弘扬中华传统治水文化,汲取其中蕴含的生态智慧,对于推动新时代生态文明建设、促进人与自然和谐共生具有重要意义。 展开更多
关键词 水利建设 古代治水 历史启示
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