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清代驻藏大臣治理西藏地方的军事职能及其历史作用
1
作者 王川 李建华 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期171-181,共11页
清代在西藏地方的驻军是行使国家主权、维护中央政府权威、保障西藏地方稳定、戍守西南边疆的重要保障。驻藏大臣群体根据清廷不断完善的多个《章程》主持在藏的军事事务,主要包括:率军反击境外对西藏地方的军事威胁及入侵;巡查边界、... 清代在西藏地方的驻军是行使国家主权、维护中央政府权威、保障西藏地方稳定、戍守西南边疆的重要保障。驻藏大臣群体根据清廷不断完善的多个《章程》主持在藏的军事事务,主要包括:率军反击境外对西藏地方的军事威胁及入侵;巡查边界、检阅满蒙藏汉等各民族士兵;筹办钱粮、军需,主持驻军换防;整训藏军,维持西藏常备军事力量;平定乱事、维护入藏大道畅通;协助赈灾,妥善处理其他临时事务或皇帝交办的要事等,充分行使了这一封疆大吏治理地方的军事职能。驻藏大臣军事职能的有效行使,对于巩卫国家边防,维护西藏地方稳定,密切汉满蒙藏等各民族的联系与交流等做出了贡献。同时,积累了宝贵的历史经验,形成了影响至今的“历史红利”。 展开更多
关键词 驻藏大臣 西藏地方 军事职能 作用
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由周人之“抑德”申论《老子》思想对周文化的承袭
2
作者 宁镇疆 韩驰 《人文杂志》 北大核心 2026年第1期98-106,共9页
“懿德”之“懿”往往被训为“美”,“懿德”被解释为“美德”。但出土文献证明周人之“懿德”本当作“抑德”,强调自我的克制、克抑,传世文献中的“克己(复礼)”,出土文献中的“抑心”“抑让”均是其表现。正因为周人推崇“抑德”,所... “懿德”之“懿”往往被训为“美”,“懿德”被解释为“美德”。但出土文献证明周人之“懿德”本当作“抑德”,强调自我的克制、克抑,传世文献中的“克己(复礼)”,出土文献中的“抑心”“抑让”均是其表现。正因为周人推崇“抑德”,所以周礼文化又强调“自卑”“贱己”“撙节”等非常有特点的行事或伦理原则,这就是文献中所说的“礼主其减”。周礼文化中“自卑”“贱己”等谦退原则与《老子》卑弱、退处的思想完全一致。且周人之“抑德”在语言上还多见抑、扬对反构词,在思维逻辑上呈现以退为进的特点,这也深刻影响了《老子》。这些都充分证明《老子》思想与周文化特别是周代礼学精神之间的密切联系。 展开更多
关键词 抑德 抑让 克己 自卑 节节
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古代文风的通变之道
3
作者 鲁小俊 《人民论坛》 北大核心 2026年第3期109-112,共4页
在古人看来,文风关系到世运升降。文风流动不居、变易无常,和世风、士风、学风等,往往相互依存,互为因果。古代社会尤其是隋唐以降,文风问题经常出现,甚至反复出现。改进文风的主要路径有行政干预,整顿文风;科举考试,引导文风;书院教育... 在古人看来,文风关系到世运升降。文风流动不居、变易无常,和世风、士风、学风等,往往相互依存,互为因果。古代社会尤其是隋唐以降,文风问题经常出现,甚至反复出现。改进文风的主要路径有行政干预,整顿文风;科举考试,引导文风;书院教育,培植文风。改进文风,是一项长期性、常态化工作,关键在于“文各有体”和“端正士习”。 展开更多
关键词 文风 文体 公文 科举 书院
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何以昆仑:早期世界观、信仰与民族文化的交融发展
4
作者 王煜 《江汉论坛》 北大核心 2026年第2期89-100,共12页
从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化... 从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化。昆仑处于神话系统的核心,战国以来更被称为世界中心,随着中华大地的大范围整合,更为宏大的世界观开始形成。同时,昆仑的中心地位、不死神话与东海神仙思想、南方游仙想象和新兴神仙方术深度交融。西汉中期以来,神仙信仰发展为一个以昆仑为中心,西王母、天门为关键,天界为归属的体系。随着西域的开辟,昆仑信仰的内容也更为丰富,在地理观念、奇闻异事、乐舞文化甚至神祇等方面都增添了新的因素。从华夏与羌戎文化的融合,到西域乃至更遥远地区文化因素的加入,昆仑文化始终处于虚实之间,保持着包容开放的姿态,随着中华民族发展大势而丰富发展。 展开更多
关键词 昆仑 世界观 信仰 民族文化 交流交融
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从历史学看中华文明的特性
5
作者 赵轶峰 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期24-29,共6页
文明是具有特定文化精神特征的大规模社会文化共同体。中华文明是人类历史上一个古老和悠久的文明,其独特的精神文化特征之一,是历史意识的发达。刘家和曾经指出,中华文明具有突出“历史理性”的特征。与此相比,西方文明具有突出“逻辑... 文明是具有特定文化精神特征的大规模社会文化共同体。中华文明是人类历史上一个古老和悠久的文明,其独特的精神文化特征之一,是历史意识的发达。刘家和曾经指出,中华文明具有突出“历史理性”的特征。与此相比,西方文明具有突出“逻辑理性”的特征。① 历史理性发达则历史学发达,逻辑理性发达则哲学发达。这既体现了人类文明的多样性,又带来了不同的发展潜力和方向感。中华文明与欧洲文明历史演进的异同,与二者理性倾向的差异紧密相关。 展开更多
关键词 历史意识 逻辑理性 中华文明 历史理性
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陈献章“端倪”说辨析
6
作者 宋德华 《学术研究》 北大核心 2026年第2期111-117,共7页
学界对白沙心学的“端倪”说历来歧见甚多,大都将其归属于道德论或修养论。通过对陈献章相关言说的引证、辨识和贯通,并置于其整个思想脉络中进行分析,可知“端倪”的要义是指治学求道的“入处”,其内涵包括以道为体、心道合一、联通万... 学界对白沙心学的“端倪”说历来歧见甚多,大都将其归属于道德论或修养论。通过对陈献章相关言说的引证、辨识和贯通,并置于其整个思想脉络中进行分析,可知“端倪”的要义是指治学求道的“入处”,其内涵包括以道为体、心道合一、联通万物、顺应自然、涵养自得等核心理念,而将“端倪”称为“善端”实为对孟子之语的借用。“端倪”说实质上是一种基本认知方式说,具有彰显纲要和指引方向的意义,总体上应归属于认识论。 展开更多
关键词 陈献章 端倪 入处 认知方式
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三苏孝悌家风论考
7
作者 徐华 《南通大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期155-166,共12页
宋代眉山三苏的家风在中国传统文化中极具代表性。三苏家风精神的核心是“孝悌”,同时,三苏家风的指导思想是儒家思想,儒家视“孝悌”为“仁”的根本,也是做人、做学问的根本。由此探究三苏的“孝道”家风,应该从源头上去深究他们终生... 宋代眉山三苏的家风在中国传统文化中极具代表性。三苏家风精神的核心是“孝悌”,同时,三苏家风的指导思想是儒家思想,儒家视“孝悌”为“仁”的根本,也是做人、做学问的根本。由此探究三苏的“孝道”家风,应该从源头上去深究他们终生忠孝志定的根本原因。这些取决于父亲是家风定位的先导,母亲是家风振兴的支柱;感念与陪伴也赋予三苏孝道新的内蕴。而三苏的“悌道”家风体现在苏轼、苏辙在诗词酬唱中的心心相印、漂泊离别时的依依不舍、政治患难时的生死相依和价值追求上的相互成就,因此,兄弟是家风传承的关键。三苏家风精神已经超越家庭家族的层面,成为具有典型性和推广性的一种信仰、一种深层的文化心理密码。三苏家风将永远泽被后世,中华文化的基因也将代代相传。 展开更多
关键词 三苏 孝悌 家风 文化
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新文化运动并非始于1915年
8
作者 龚刚 《太原学院学报(社会科学版)》 2026年第1期125-128,共4页
诸多学者把陈独秀创办《青年杂志》认定为新文化运动开始的日期。《青年杂志》的创刊地点在上海。1915年9月15日,陈独秀在发刊词《敬告青年》中明确宣告:任何不合于现今社会的事物和观念,即令它是“祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所... 诸多学者把陈独秀创办《青年杂志》认定为新文化运动开始的日期。《青年杂志》的创刊地点在上海。1915年9月15日,陈独秀在发刊词《敬告青年》中明确宣告:任何不合于现今社会的事物和观念,即令它是“祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所提倡,社会之所崇向,皆一文不值也。”1他要求“中国青年自觉其新鲜活泼之价值与责任,奋其智能,力排陈腐朽败者以去”,并主张青年的价值观应是自主的而非奴隶的,进步的而非保守的,进取的而非退隐的,世界的而非锁国的,实利的而非虚文的,科学的而非想象的。 展开更多
关键词 青年杂志 新文化运动 敬告青年
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长江塑造中国
9
作者 苏力 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期121-129,F0003,共10页
立足历史中国的疆域治理命题,以长江流域与黄河流域的互动整合为核心线索,可以深入探究农耕中国“大一统”宪制的生成与演变逻辑。西周通过分封建制确立的大一统局限于黄河中下游地区,长江流域因地理气候、文化差异与中原保持松散联系;... 立足历史中国的疆域治理命题,以长江流域与黄河流域的互动整合为核心线索,可以深入探究农耕中国“大一统”宪制的生成与演变逻辑。西周通过分封建制确立的大一统局限于黄河中下游地区,长江流域因地理气候、文化差异与中原保持松散联系;秦汉为应对北方游牧族群威胁,亟需整合长江流域作为战略后方,通过漕运系统与“均输平准”制度,构建了跨区域物资调配与政治整合机制,凸显了国家统筹在疆域治理中的宪制意义。隋唐大运河的开凿突破了南北交通壁垒,推动政治中心东移与经济重心南移,实现了黄河与长江流域的深度融合;宋明时期“苏常熟,天下足”、“湖广熟,天下足”的经济格局,标志着长江流域成为农耕中国核心经济带,巩固了大一统局面。历史中国复杂的地理气候条件与资源分布不均,内生性催生了举国体制与统筹规划的治理传统,长江作为贯穿东西、连接南北的关键纽带,其航运与经济价值不仅推动了区域整合与文化认同,更塑造了中国特有的大国宪制形态与治理逻辑。这一历史进程既揭示了中国大一统的地理经济根基,也为理解当代举国体制的历史渊源提供了重要视角。 展开更多
关键词 长江 大一统 南北融合 举国体制 国家治理
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中国式现代化视域下农业文化遗产的价值意蕴
10
作者 李宁阳 梅军 《农业考古》 北大核心 2026年第1期191-201,共11页
中华优秀传统文化是中国式现代化的文化根基。农业文化遗产不仅是中华优秀传统文化的承载机制与文化表征,还是其生长与繁荣的“文化种子”和“遗传因子”,蕴含着中国式现代化之价值理念的文化基因与遗产密码,具有历史与现实的丰富价值... 中华优秀传统文化是中国式现代化的文化根基。农业文化遗产不仅是中华优秀传统文化的承载机制与文化表征,还是其生长与繁荣的“文化种子”和“遗传因子”,蕴含着中国式现代化之价值理念的文化基因与遗产密码,具有历史与现实的丰富价值意蕴。具体而言,农业文化遗产是中国式现代化之文化根基的根植沃土和维稳基石,孕育和传递着中华民族“人与自然和谐共生”的“生命共同体”理念,为我国各民族的物质生活需求和精神文化需求提供了重要支撑,并记录了在农业文化发展过程中我国各民族之间的交往交流交融历史,是当前及未来中国式现代化进程中铸牢中华民族共同体意识的重要抓手。 展开更多
关键词 中国式现代化 农业文化遗产 中华优秀传统文化 文化基因 活态资源
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成都平原早期青铜时代刍议
11
作者 周志清 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期40-50,共11页
成都平原在距今3700—3600年已经进入青铜化进程,成都平原早、晚期青铜器无论是数量抑或是形制均有着鲜明的差异,他们代表成都平原青铜化进程中两个不同的发展阶段。成都平原早期青铜时代上限为距今3700—3600年,下限为距今3400—3300年... 成都平原在距今3700—3600年已经进入青铜化进程,成都平原早、晚期青铜器无论是数量抑或是形制均有着鲜明的差异,他们代表成都平原青铜化进程中两个不同的发展阶段。成都平原早期青铜时代上限为距今3700—3600年,下限为距今3400—3300年,其以小型工具、兵器、装饰品等为基本组合,以红铜、锡青铜、铅青铜、砷铜和铅锡青铜为主要合金,其技术体系和组合可能受西北或欧亚草原青铜文化传统的影响。距今3400—3300年,成都平原青铜器风格与技术体系发生巨大变化。受中原二里岗文明冲击波的影响,成都平原渊源于西北地区的青铜冶铸技术传统被打断,经由长江中下游或汉中地区辗转而来的商文明冶铸技术体系成为主导,并与当地早期青铜冶铸技术耦合形成成都平原独立的冶金技术体系,并经古蜀地区独特而发达的祭祀传统领先于长江上游地区。 展开更多
关键词 成都平原 青铜时代 青铜化 二里头 二里岗 盘龙城
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中国菊的品种演变、种植技艺与传播利用
12
作者 严小青 曹丹妮 《农业考古》 北大核心 2026年第1期159-170,共12页
野菊菊性易变,但各种野菊在不同程度上长期参与了菊花的演化。酿土、扦插、嫁接等种菊技术使菊型、菊色、菊性发生改变,成为佳品。宋代以后,江南种菊技艺成熟,使其几度成为菊花胜地。各色佳菊借助人力广为流传,使南本变北花,也让宫廷菊... 野菊菊性易变,但各种野菊在不同程度上长期参与了菊花的演化。酿土、扦插、嫁接等种菊技术使菊型、菊色、菊性发生改变,成为佳品。宋代以后,江南种菊技艺成熟,使其几度成为菊花胜地。各色佳菊借助人力广为流传,使南本变北花,也让宫廷菊品更加精美。美妙的花事里也衍生出丰富的药事。人们采菊怡情、食菊养生、艺菊言志。历经千年,中国菊影响了民族的生活、技艺、节日和气质,成为中华民族的传统名花。 展开更多
关键词 菊 品种 技艺 传播 利用
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民族、文化与国家:民国时期卫惠林边疆建设思想研究
13
作者 冉利军 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期150-159,共10页
在中国民族学人类学史中,卫惠林是常被提及的一名学者,然而其边疆建设思想尚未得到学术界的足够重视。20世纪三四十年代,卫惠林发表多篇边疆研究论文。他认为,边疆是文化意义上的边疆,是由其文化的特殊性所构成的地区类型,是一种特殊文... 在中国民族学人类学史中,卫惠林是常被提及的一名学者,然而其边疆建设思想尚未得到学术界的足够重视。20世纪三四十年代,卫惠林发表多篇边疆研究论文。他认为,边疆是文化意义上的边疆,是由其文化的特殊性所构成的地区类型,是一种特殊文化区域,而非政治上的特殊区域。在“抗战建国”的时代背景下,卫惠林倡导文化抗战,并认为民族问题是边疆问题的核心,文化问题是边疆问题的中心,但边疆问题并非一直存在。当时的边疆建设虽有所推进,但“边疆还是边疆”,实效并不明显。对此,卫惠林鲜明地提出“文化建设第一”的理念,强调民族融合,并主张将边疆建设纳入国家建设,以促进边疆现代化和中华民族复兴。 展开更多
关键词 卫惠林 边疆观 文化建设 边疆现代化
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泰山“汶阳田”农耕文化探赜
14
作者 沈广斌 《农业考古》 北大核心 2026年第1期202-208,共7页
泰山以南的“汶阳田”是黄河下游农耕文化的主要发祥地,也是中国重要的农业文化遗产。它以独特的自然禀赋,孕育出以高产为主要特征的农作体系,也形成了悠久的农耕历史和深厚的人文底蕴,对齐鲁文化乃至传统文化的形成产生了深远影响。挖... 泰山以南的“汶阳田”是黄河下游农耕文化的主要发祥地,也是中国重要的农业文化遗产。它以独特的自然禀赋,孕育出以高产为主要特征的农作体系,也形成了悠久的农耕历史和深厚的人文底蕴,对齐鲁文化乃至传统文化的形成产生了深远影响。挖掘“汶阳田”农耕文化的内涵,有助于当下复合类农业文化遗产的传承保护与开发利用。 展开更多
关键词 泰山 汶阳田 农耕文化 农业文化遗产
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中国古代稻作医用民俗的文化学考察
15
作者 李怡博 黄若慧 郑皓文 《农业考古》 北大核心 2026年第1期150-158,共9页
稻作医用民俗被大量载录于古籍文献,是一种值得关注的民俗文化现象。对稻作医用习俗的史料梳理,可从医药史、民俗学等角度交叉研究。稻作医用民俗包括稻米及其酿造物的食疗保健、稻作的医疗外用、杂治以及稻作在节令仪式中的去疾辟邪等... 稻作医用民俗被大量载录于古籍文献,是一种值得关注的民俗文化现象。对稻作医用习俗的史料梳理,可从医药史、民俗学等角度交叉研究。稻作医用民俗包括稻米及其酿造物的食疗保健、稻作的医疗外用、杂治以及稻作在节令仪式中的去疾辟邪等类型。稻作医用现象的观念基础和文化动因包括:“药食同源”观念的部分体现,原始思维与民间信仰的生成演化机制,以及诊疗实践与物性想象的互释互融机制等。将稻作医用民俗作为特殊视角来探讨医用民俗的文化学事象,有助于解析中国传统社会中由实践经验、知识话语、观念信仰、符号象征等构成的文化互动机制,以及民众对健康、疾病和生命的独特诠释。 展开更多
关键词 古代稻作 医用民俗 文化学考察
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新中国成立初期中国共产党开展扫盲运动宣传动员的实践与经验
16
作者 冯兵 王紫徽 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期74-86,共13页
宣传动员是中国共产党发动群众,组织群众,提升党在群众中影响力的优秀传统。新中国成立初期,文盲在全国总人口中占有百分之八十的比例,这一现状与党提出的伴随经济建设高潮的到来,必然出现一个文化建设高潮的目标格格不入。人民群众在... 宣传动员是中国共产党发动群众,组织群众,提升党在群众中影响力的优秀传统。新中国成立初期,文盲在全国总人口中占有百分之八十的比例,这一现状与党提出的伴随经济建设高潮的到来,必然出现一个文化建设高潮的目标格格不入。人民群众在实现政治上翻身的同时,也需要在文化上实现质的飞跃。通过开展广泛的宣传动员,组织人民群众和其他社会力量参与扫盲成为社会主义建设的重大政治任务。基于此,各级党政部门为顺利推进扫盲运动,通过会议宣传、报刊宣传、“三想四算”、树立模范、扫盲红旗竞赛等灵活多样的动员形式,统一了各级干部和基层群众的思想和行动,强化了干部的典型示范作用,调动了群众参加扫盲的积极性,促成了良好社会风貌的形成。通过扫盲运动,人民群众的政治觉悟有所增强,文化水平得以提高,为新中国成立后党和国家各项事业的发展奠定了坚实的群众基础。 展开更多
关键词 新中国成立初期 扫盲运动 宣传动员
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山西“开放性格”的形成及其对国际形象塑造的启示
17
作者 吴昭君 王泽壮 《山西大同大学学报(社会科学版)》 2026年第1期114-122,共9页
山西是中国历史上与域外贸易往来、文化交流最深入、最频繁的地区之一。经草原丝路枢纽、繁华魏都平城、李唐王朝发祥地、明清晋商故里、民国新式教育示范几个重要历史时期,在文明交汇的地域环境、文化交流的历史进程和山西人历史实践... 山西是中国历史上与域外贸易往来、文化交流最深入、最频繁的地区之一。经草原丝路枢纽、繁华魏都平城、李唐王朝发祥地、明清晋商故里、民国新式教育示范几个重要历史时期,在文明交汇的地域环境、文化交流的历史进程和山西人历史实践的共同作用下,山西孕育了以开放包容的多元文化和开拓进取的晋商精神为特征的“开放性格”。山西境内丰富的文明交流历史遗存是当代山西取之不尽、用之不竭的文化宝库和精神食粮,为山西国际形象塑造赋予边塞锁钥之地、开放包容的多元文化和开拓进取的晋商精神三大坚实支柱。 展开更多
关键词 山西 平城 晋商精神 万里茶道 国际形象
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文化学视野下的中国牛文化研究综述
18
作者 李智萍 《平顶山学院学报》 2026年第1期72-80,共9页
20世纪末以来,文化学范式在中国牛文化研究领域异军突起,极大地带动了相关研究。起源上,相较于牛图腾崇拜说和养牛说,牛耕说虽然较晚才被提出,却自始就影响甚著,至今则几成共识。牛文化的发展演变本来就是研究重点,加上地域差异,学者们... 20世纪末以来,文化学范式在中国牛文化研究领域异军突起,极大地带动了相关研究。起源上,相较于牛图腾崇拜说和养牛说,牛耕说虽然较晚才被提出,却自始就影响甚著,至今则几成共识。牛文化的发展演变本来就是研究重点,加上地域差异,学者们虽然普遍选择特定民族或区域,聚焦变迁路径、外部环境和内部机制,探讨其现代化变迁,并在文化产业领域取得重大进展,但与我国牛文化建设仍停留在发展商品牛养殖业基本一致,文化事业领域尤其是人们思想意识的发展及其研究明显滞后。相形之下,牛文化的神性内涵研究最能突显文化学范式的功效,在少数民族差异、国家差异、汉族族群差异分析全面开花的局面下,东西方牛文化内涵差异研究运用跨文化比较,借助认知语言学的东风,揭示了经济文化图示的关键作用,不仅在翻译过程中取得实效,也给我们认识中国牛文化发展规律提供重要借鉴。牛文化作为更高层级的人类认知,未来必然要进一步引入文化学理论和方法,以高质量文化载体推动牛文化活化焕新、推进牛文化事业繁荣发展。 展开更多
关键词 牛耕说 商品牛 神性 认知 牛文化事业
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清代民国“湖广船”的性质演变与长江中下游地方性话语的形成
19
作者 曾侨 畅兴兴 孙浩 《荆楚学刊》 2026年第1期19-25,共7页
清代前中期,“湖广船”主要指游弋于两湖地区,曾对政治、经济发展起到过积极作用的战船或漕船;到晚清民国时期,长江中下游地区逐渐出现以“湖广船”指代“匪船”“妓船”的污名化现象。考察清代民国时期“湖广船”在长江中下游地区的形... 清代前中期,“湖广船”主要指游弋于两湖地区,曾对政治、经济发展起到过积极作用的战船或漕船;到晚清民国时期,长江中下游地区逐渐出现以“湖广船”指代“匪船”“妓船”的污名化现象。考察清代民国时期“湖广船”在长江中下游地区的形象异化,可以发现长江中下游地方社会对“湖广船”邪恶想象的背后,潜藏着民众对太平天国屠戮江南的恐惧情绪。在历史变迁过程中,长江中下游地方社会借用太平军驾驶“湖广船”屠戮江南的历史记忆,重构“湖广船”与挑战地方社会秩序的不法船只之间的联系,从而将流动性的“匪船”“妓船”习惯性地称为“湖广船”,形成了远离“湖广”地区的长江中下游地方性话语。 展开更多
关键词 “湖广船” 历史记忆 长江文化 社会文化史
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唐山得名探究
20
作者 闫永增 《唐山师范学院学报》 2026年第1期1-8,共8页
关于唐山得名,“后唐李嗣源屯兵及姜将军斩蛟龙说”因缺乏可靠史料支撑而无法构成信史;“唐太宗李世民东征屯兵说”缺乏正史直接证明,但仍有旁证可循,其实证内容佐证了东征相关活动的真实性,目前该说为学术界所普遍接受;“明代唐氏采煤... 关于唐山得名,“后唐李嗣源屯兵及姜将军斩蛟龙说”因缺乏可靠史料支撑而无法构成信史;“唐太宗李世民东征屯兵说”缺乏正史直接证明,但仍有旁证可循,其实证内容佐证了东征相关活动的真实性,目前该说为学术界所普遍接受;“明代唐氏采煤说”有一定的合理性,但此说缺乏直接史料证明明代唐氏家族与唐山得名的直接关联。唐山之名,实乃历史事实、传说附会与现实需求交织作用的结果,其多元叙事恰是这座城市历史复杂性的生动写照。 展开更多
关键词 唐山 地名起源 历史叙事
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