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清代驻藏大臣治理西藏地方的军事职能及其历史作用
1
作者 王川 李建华 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期171-181,共11页
清代在西藏地方的驻军是行使国家主权、维护中央政府权威、保障西藏地方稳定、戍守西南边疆的重要保障。驻藏大臣群体根据清廷不断完善的多个《章程》主持在藏的军事事务,主要包括:率军反击境外对西藏地方的军事威胁及入侵;巡查边界、... 清代在西藏地方的驻军是行使国家主权、维护中央政府权威、保障西藏地方稳定、戍守西南边疆的重要保障。驻藏大臣群体根据清廷不断完善的多个《章程》主持在藏的军事事务,主要包括:率军反击境外对西藏地方的军事威胁及入侵;巡查边界、检阅满蒙藏汉等各民族士兵;筹办钱粮、军需,主持驻军换防;整训藏军,维持西藏常备军事力量;平定乱事、维护入藏大道畅通;协助赈灾,妥善处理其他临时事务或皇帝交办的要事等,充分行使了这一封疆大吏治理地方的军事职能。驻藏大臣军事职能的有效行使,对于巩卫国家边防,维护西藏地方稳定,密切汉满蒙藏等各民族的联系与交流等做出了贡献。同时,积累了宝贵的历史经验,形成了影响至今的“历史红利”。 展开更多
关键词 驻藏大臣 西藏地方 军事职能 作用
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长江塑造中国
2
作者 苏力 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2026年第1期121-129,F0003,共10页
立足历史中国的疆域治理命题,以长江流域与黄河流域的互动整合为核心线索,可以深入探究农耕中国“大一统”宪制的生成与演变逻辑。西周通过分封建制确立的大一统局限于黄河中下游地区,长江流域因地理气候、文化差异与中原保持松散联系;... 立足历史中国的疆域治理命题,以长江流域与黄河流域的互动整合为核心线索,可以深入探究农耕中国“大一统”宪制的生成与演变逻辑。西周通过分封建制确立的大一统局限于黄河中下游地区,长江流域因地理气候、文化差异与中原保持松散联系;秦汉为应对北方游牧族群威胁,亟需整合长江流域作为战略后方,通过漕运系统与“均输平准”制度,构建了跨区域物资调配与政治整合机制,凸显了国家统筹在疆域治理中的宪制意义。隋唐大运河的开凿突破了南北交通壁垒,推动政治中心东移与经济重心南移,实现了黄河与长江流域的深度融合;宋明时期“苏常熟,天下足”、“湖广熟,天下足”的经济格局,标志着长江流域成为农耕中国核心经济带,巩固了大一统局面。历史中国复杂的地理气候条件与资源分布不均,内生性催生了举国体制与统筹规划的治理传统,长江作为贯穿东西、连接南北的关键纽带,其航运与经济价值不仅推动了区域整合与文化认同,更塑造了中国特有的大国宪制形态与治理逻辑。这一历史进程既揭示了中国大一统的地理经济根基,也为理解当代举国体制的历史渊源提供了重要视角。 展开更多
关键词 长江 大一统 南北融合 举国体制 国家治理
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由周人之“抑德”申论《老子》思想对周文化的承袭
3
作者 宁镇疆 韩驰 《人文杂志》 北大核心 2026年第1期98-106,共9页
“懿德”之“懿”往往被训为“美”,“懿德”被解释为“美德”。但出土文献证明周人之“懿德”本当作“抑德”,强调自我的克制、克抑,传世文献中的“克己(复礼)”,出土文献中的“抑心”“抑让”均是其表现。正因为周人推崇“抑德”,所... “懿德”之“懿”往往被训为“美”,“懿德”被解释为“美德”。但出土文献证明周人之“懿德”本当作“抑德”,强调自我的克制、克抑,传世文献中的“克己(复礼)”,出土文献中的“抑心”“抑让”均是其表现。正因为周人推崇“抑德”,所以周礼文化又强调“自卑”“贱己”“撙节”等非常有特点的行事或伦理原则,这就是文献中所说的“礼主其减”。周礼文化中“自卑”“贱己”等谦退原则与《老子》卑弱、退处的思想完全一致。且周人之“抑德”在语言上还多见抑、扬对反构词,在思维逻辑上呈现以退为进的特点,这也深刻影响了《老子》。这些都充分证明《老子》思想与周文化特别是周代礼学精神之间的密切联系。 展开更多
关键词 抑德 抑让 克己 自卑 节节
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古代文风的通变之道
4
作者 鲁小俊 《人民论坛》 北大核心 2026年第3期109-112,共4页
在古人看来,文风关系到世运升降。文风流动不居、变易无常,和世风、士风、学风等,往往相互依存,互为因果。古代社会尤其是隋唐以降,文风问题经常出现,甚至反复出现。改进文风的主要路径有行政干预,整顿文风;科举考试,引导文风;书院教育... 在古人看来,文风关系到世运升降。文风流动不居、变易无常,和世风、士风、学风等,往往相互依存,互为因果。古代社会尤其是隋唐以降,文风问题经常出现,甚至反复出现。改进文风的主要路径有行政干预,整顿文风;科举考试,引导文风;书院教育,培植文风。改进文风,是一项长期性、常态化工作,关键在于“文各有体”和“端正士习”。 展开更多
关键词 文风 文体 公文 科举 书院
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中国早期礼的多维透视
5
作者 曹建墩 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期127-137,共11页
中国早期之礼,远非单一的礼仪规范,而是一个内涵丰富、结构复杂,多层次的综合性规范体系。它集礼仪、礼制、礼义于一体,兼具政治、宗教、道德、伦理等多重属性,呈现出鲜明的血缘性、宗法伦理性、宗教人文化以及人文道德性等特征。周秦之... 中国早期之礼,远非单一的礼仪规范,而是一个内涵丰富、结构复杂,多层次的综合性规范体系。它集礼仪、礼制、礼义于一体,兼具政治、宗教、道德、伦理等多重属性,呈现出鲜明的血缘性、宗法伦理性、宗教人文化以及人文道德性等特征。周秦之际,随着社会结构的深刻变革,原本涵摄于礼中的政治、法律、经济等制度性内容逐渐分离,礼的内容显著缩小,仅礼仪、礼典等仪式性内涵得以保留。在中国早期社会,礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系,共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰,同时又双向互动、功能互补,形成一个动态平衡的多层次治理结构,其中礼处于枢纽地位。尽管外在形态与内容范畴历经演变,但礼所承载的伦理道德精神与人文理性精神,一直流淌于华夏民族的血脉中,成为中华文明的精神标识与文化基因。 展开更多
关键词 礼 俗 法 宗法 德
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《史记抄》的日本化阐释与五山禅林的学问
6
作者 郭雪妮 《外国文学评论》 北大核心 2026年第1期77-95,共19页
桃源瑞仙《史记抄》是日本现存最早的《史记》讲注著作,对于研究日本的汉籍阅读史及汉学教育史具有重要价值。这部成书于“应仁之乱”期间的抄物在注释《史记》时极为重视引入日本本土知识以进行类比阐释,这既是出于对“倭人如何创出新... 桃源瑞仙《史记抄》是日本现存最早的《史记》讲注著作,对于研究日本的汉籍阅读史及汉学教育史具有重要价值。这部成书于“应仁之乱”期间的抄物在注释《史记》时极为重视引入日本本土知识以进行类比阐释,这既是出于对“倭人如何创出新说”的担忧,亦有针对禅林浮华诗风、欲以经史之学补其流弊的现实目的。桃源的《史记》讲注以五山禅林儒学的兴起为背景,其时五山禅僧积极引入宋儒新注,开创汉籍训点法,打破了博士家学者对汉籍训读的特权,使汉籍阅读和汉学教育得以普及,为江户初期的文化繁荣奠定了基础。 展开更多
关键词 桃源瑞仙 《史记抄》 抄物 日本化阐释 五山儒学
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何以昆仑:早期世界观、信仰与民族文化的交融发展
7
作者 王煜 《江汉论坛》 北大核心 2026年第2期89-100,共12页
从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化... 从昆仑神话到昆仑信仰,反映了中国早期世界观、文化交融和社会形态的重大发展。早期治水神话、地理观念、天帝神巫、宫阙苑囿、奇珍异兽、乐舞文化等已深度融合了中土与西北地区、农耕与游牧文化的内容,是中华民族的共同记忆和共同文化。昆仑处于神话系统的核心,战国以来更被称为世界中心,随着中华大地的大范围整合,更为宏大的世界观开始形成。同时,昆仑的中心地位、不死神话与东海神仙思想、南方游仙想象和新兴神仙方术深度交融。西汉中期以来,神仙信仰发展为一个以昆仑为中心,西王母、天门为关键,天界为归属的体系。随着西域的开辟,昆仑信仰的内容也更为丰富,在地理观念、奇闻异事、乐舞文化甚至神祇等方面都增添了新的因素。从华夏与羌戎文化的融合,到西域乃至更遥远地区文化因素的加入,昆仑文化始终处于虚实之间,保持着包容开放的姿态,随着中华民族发展大势而丰富发展。 展开更多
关键词 昆仑 世界观 信仰 民族文化 交流交融
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从历史学看中华文明的特性
8
作者 赵轶峰 《史学集刊》 北大核心 2026年第1期24-29,共6页
文明是具有特定文化精神特征的大规模社会文化共同体。中华文明是人类历史上一个古老和悠久的文明,其独特的精神文化特征之一,是历史意识的发达。刘家和曾经指出,中华文明具有突出“历史理性”的特征。与此相比,西方文明具有突出“逻辑... 文明是具有特定文化精神特征的大规模社会文化共同体。中华文明是人类历史上一个古老和悠久的文明,其独特的精神文化特征之一,是历史意识的发达。刘家和曾经指出,中华文明具有突出“历史理性”的特征。与此相比,西方文明具有突出“逻辑理性”的特征。① 历史理性发达则历史学发达,逻辑理性发达则哲学发达。这既体现了人类文明的多样性,又带来了不同的发展潜力和方向感。中华文明与欧洲文明历史演进的异同,与二者理性倾向的差异紧密相关。 展开更多
关键词 历史意识 逻辑理性 中华文明 历史理性
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陈献章“端倪”说辨析
9
作者 宋德华 《学术研究》 北大核心 2026年第2期111-117,共7页
学界对白沙心学的“端倪”说历来歧见甚多,大都将其归属于道德论或修养论。通过对陈献章相关言说的引证、辨识和贯通,并置于其整个思想脉络中进行分析,可知“端倪”的要义是指治学求道的“入处”,其内涵包括以道为体、心道合一、联通万... 学界对白沙心学的“端倪”说历来歧见甚多,大都将其归属于道德论或修养论。通过对陈献章相关言说的引证、辨识和贯通,并置于其整个思想脉络中进行分析,可知“端倪”的要义是指治学求道的“入处”,其内涵包括以道为体、心道合一、联通万物、顺应自然、涵养自得等核心理念,而将“端倪”称为“善端”实为对孟子之语的借用。“端倪”说实质上是一种基本认知方式说,具有彰显纲要和指引方向的意义,总体上应归属于认识论。 展开更多
关键词 陈献章 端倪 入处 认知方式
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从黄金制品看三星堆文化与中原商文化的交流互动
10
作者 李桂芳 《中华文化论坛》 北大核心 2026年第1期51-58,共8页
根据考古发现,甘肃玉门市火烧沟遗址(即四坝文化)出土的金器是我国境内最早的一批黄金制品。至商代,出土黄金制品逐渐增多,分布区域主要集中在中原、北方和川西平原,其中川西平原的三星堆遗址,因出土的黄金制品体量庞大,数量众多,品类... 根据考古发现,甘肃玉门市火烧沟遗址(即四坝文化)出土的金器是我国境内最早的一批黄金制品。至商代,出土黄金制品逐渐增多,分布区域主要集中在中原、北方和川西平原,其中川西平原的三星堆遗址,因出土的黄金制品体量庞大,数量众多,品类丰富而冠绝天下。尽管三星堆文化的黄金制品相较于中原商文化的黄金有其自身特色,即主要用于祭祀。但在黄金制品的类别、黄金制作工艺以及矿料来源上与中原商文化具有相同之处。因此,黄金制品不仅是三星堆文化与商文化之间交流互动的重要体现,也折射出早期中华文明在多元交流中的融合与一体化趋势。 展开更多
关键词 三星堆文化 商文化 黄金制品 交流互动
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三苏孝悌家风论考
11
作者 徐华 《南通大学学报(社会科学版)》 北大核心 2026年第1期155-166,共12页
宋代眉山三苏的家风在中国传统文化中极具代表性。三苏家风精神的核心是“孝悌”,同时,三苏家风的指导思想是儒家思想,儒家视“孝悌”为“仁”的根本,也是做人、做学问的根本。由此探究三苏的“孝道”家风,应该从源头上去深究他们终生... 宋代眉山三苏的家风在中国传统文化中极具代表性。三苏家风精神的核心是“孝悌”,同时,三苏家风的指导思想是儒家思想,儒家视“孝悌”为“仁”的根本,也是做人、做学问的根本。由此探究三苏的“孝道”家风,应该从源头上去深究他们终生忠孝志定的根本原因。这些取决于父亲是家风定位的先导,母亲是家风振兴的支柱;感念与陪伴也赋予三苏孝道新的内蕴。而三苏的“悌道”家风体现在苏轼、苏辙在诗词酬唱中的心心相印、漂泊离别时的依依不舍、政治患难时的生死相依和价值追求上的相互成就,因此,兄弟是家风传承的关键。三苏家风精神已经超越家庭家族的层面,成为具有典型性和推广性的一种信仰、一种深层的文化心理密码。三苏家风将永远泽被后世,中华文化的基因也将代代相传。 展开更多
关键词 三苏 孝悌 家风 文化
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中国陶瓷史的国家叙事与中华民族共同体意识的建构
12
作者 翟东伟 蔡玉硕 《山东陶瓷》 2026年第3期1-16,共16页
陶瓷与中华民族共同体意识建构的内在关联,体现于“物化正统”“象征转型”“共同体重塑”三大核心议题。中央集权体制下,宋代官窑通过“天青釉”“紫口铁足”的雅正美学,将儒家文治理想物化为“大一统”的秩序象征;明清御窑以龙纹、年... 陶瓷与中华民族共同体意识建构的内在关联,体现于“物化正统”“象征转型”“共同体重塑”三大核心议题。中央集权体制下,宋代官窑通过“天青釉”“紫口铁足”的雅正美学,将儒家文治理想物化为“大一统”的秩序象征;明清御窑以龙纹、年款等高度规范化的视觉符号,强化了皇权至上的政治叙事,完成了“物化正统”的进程。近代民族国家形成过程中,晚清民国的“国粹”运动为陶瓷注入文化复兴的使命;“建国瓷”则进一步以人民主体性重塑国家形象;冷战格局下,“国礼瓷”成为传递国家和平外交理念的物质媒介,推动其象征体系从“御用”转向“国用”。至全球化阶段,国际场域中陶艺家的深度协作、数字IP及“国潮”的兴起共同促成了文化自信的具身化表达;在“一带一路”倡议视野下,陶瓷更作为“人类命运共同体”的叙事载体,参与铸牢中华民族共同体意识。 展开更多
关键词 官窑制度 建国瓷 国礼瓷 中华民族共同体意识 国家叙事
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锦中龟甲织贯中西——读孙志芹《丝绸之路龟甲纹锦织造特征研究》
13
作者 杨富学 王菊 《河西学院学报》 2026年第1期17-20,共4页
孙志芹女士撰《丝绸之路龟甲纹锦织造特征研究》通过大量龟甲纹锦实物图像资料,并结合石窟塑像、壁画、遗存文书、汉文典籍等,对龟甲纹锦的技艺特征及其传播流变作深度探讨与分析,就先秦至元明清时期的龟甲纹锦技艺特征进行系统梳理,挖... 孙志芹女士撰《丝绸之路龟甲纹锦织造特征研究》通过大量龟甲纹锦实物图像资料,并结合石窟塑像、壁画、遗存文书、汉文典籍等,对龟甲纹锦的技艺特征及其传播流变作深度探讨与分析,就先秦至元明清时期的龟甲纹锦技艺特征进行系统梳理,挖掘龟甲纹锦文化内涵与时代风尚,着意于探寻东西方文化依托古丝绸之路交往、交流与交融的史实,具有较高学术价值。 展开更多
关键词 龟甲纹锦 丝路考古 中外文化交流
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长江下游景观格局、变迁过程以及演绎机制研究
14
作者 姚亦锋 《晋阳学刊》 2026年第1期132-144,共13页
长江沿岸有壮阔自然风景和大量文物古迹,长江景观是现代“美丽中国”研究课题的重要组成部分,目前沿江正在进行大规模城镇化建设。长江自然变迁是在宏大时空尺度内发生,沿江个体景观点变化与整体有着系统关联。以文化地理学视角观察研究... 长江沿岸有壮阔自然风景和大量文物古迹,长江景观是现代“美丽中国”研究课题的重要组成部分,目前沿江正在进行大规模城镇化建设。长江自然变迁是在宏大时空尺度内发生,沿江个体景观点变化与整体有着系统关联。以文化地理学视角观察研究,在人类活动叠加积累作用下,有些沿江地貌成为区域历史文化源地,文化沿空间廊道传播,逐渐形成文化景观和多个文化区的格局,区域最终形成持续的文化生态传统。本研究限定范围在长江下游区域,探寻几千年文化景观的积淀,以沿江景观“点-轴”格局为调查分析线索,揭示历史时期沿江城镇以及景观起源和形成脉络,从历史时空格局认识沿江景观文化本质,从而在更广阔范围和深度把握沿江景观风貌机理。研究景观规划的基本原则,可以明晰现代化建设的“生态文明”目标,追寻人类与自然融合相处、和谐安宁的境界,探索沿江景观可持续发展的路径。 展开更多
关键词 长江下游 地理变迁 景观格局 生态文明
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中国六大史学名著整理
15
作者 张大可 《渭南师范学院学报》 2026年第1期17-26,共10页
中国六大史学名著,指纪传体二十四史中的前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》,加上编年体两种《春秋左氏传》《资治通鉴》,共六种。中国是史籍发达的国家,《四库全书》史部著录了历代积淀的史籍达2万种。除六大史学名著外,皆为... 中国六大史学名著,指纪传体二十四史中的前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》,加上编年体两种《春秋左氏传》《资治通鉴》,共六种。中国是史籍发达的国家,《四库全书》史部著录了历代积淀的史籍达2万种。除六大史学名著外,皆为历史过程的实录,即文献学、资料学。而六大史学名著,不仅记述了历史过程,还注入了作者的历史思维,写出了历史为何如此发展,即有作者的一家之言,才是真正的历史学。把六大史学名著用当今的语言,以全新的古籍整理解读,多种样式出版,向大众普及经典,称“中国六大史学名著全新样式古籍整理”。 展开更多
关键词 历史 历史学 六大史学名著 全新样式古籍整理
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新时代大学生“用英语讲好中国科技典籍故事”的素养培育策略研究
16
作者 高宝萍 何晨阳 《安康学院学报》 2026年第1期89-94,共6页
中国科技典籍是传统文化与科技成果的双重载体,英译与传播中国科技典籍故事是传承发扬中华传统文化、促进国际科技与文化交流合作、提升中国文化软实力和国际地位的关键举措。大学生是国家未来科技力量和社会进步的后备人才,也是中国科... 中国科技典籍是传统文化与科技成果的双重载体,英译与传播中国科技典籍故事是传承发扬中华传统文化、促进国际科技与文化交流合作、提升中国文化软实力和国际地位的关键举措。大学生是国家未来科技力量和社会进步的后备人才,也是中国科技典籍英译与跨文化传播的实践主体。本研究立足大学生英译与传播中国科技典籍的价值意蕴,挖掘其现实困境,进而探索大学生英译能力建设、教学模式改革和跨文化传播路径多元化的着力点,旨在为高校英语人才培养提供实践路径与学术支撑。 展开更多
关键词 中国科技典籍 英译 跨文化传播 大学生
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新文化运动并非始于1915年
17
作者 龚刚 《太原学院学报(社会科学版)》 2026年第1期125-128,共4页
诸多学者把陈独秀创办《青年杂志》认定为新文化运动开始的日期。《青年杂志》的创刊地点在上海。1915年9月15日,陈独秀在发刊词《敬告青年》中明确宣告:任何不合于现今社会的事物和观念,即令它是“祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所... 诸多学者把陈独秀创办《青年杂志》认定为新文化运动开始的日期。《青年杂志》的创刊地点在上海。1915年9月15日,陈独秀在发刊词《敬告青年》中明确宣告:任何不合于现今社会的事物和观念,即令它是“祖宗之所遗留,圣贤之所垂教,政府之所提倡,社会之所崇向,皆一文不值也。”1他要求“中国青年自觉其新鲜活泼之价值与责任,奋其智能,力排陈腐朽败者以去”,并主张青年的价值观应是自主的而非奴隶的,进步的而非保守的,进取的而非退隐的,世界的而非锁国的,实利的而非虚文的,科学的而非想象的。 展开更多
关键词 青年杂志 新文化运动 敬告青年
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宋元明清时期陶瓷供佛器供养款识所反映的信仰观念
18
作者 张婧文 《中州学刊》 北大核心 2026年第1期138-145,共8页
供佛器是佛教信众或寺院为供奉三宝而使用的器物,在仪轨与修行中具有重要地位。陶瓷供佛器作为其中主要门类,包含香炉、花瓶、烛台等多种器型,然其形制常与日常用具相似,若无明确标识或出处信息,功能不易辨识。宋元以降,部分供器上出现... 供佛器是佛教信众或寺院为供奉三宝而使用的器物,在仪轨与修行中具有重要地位。陶瓷供佛器作为其中主要门类,包含香炉、花瓶、烛台等多种器型,然其形制常与日常用具相似,若无明确标识或出处信息,功能不易辨识。宋元以降,部分供器上出现的供养款识,为辨别其宗教用途提供了关键依据。该类款识由供养人订烧时刻划、模印或书写而成,多载有供养人、年代、供奉场所及祈愿等内容。供养瓷器上表达祈祷意愿的款识,至元明清时期大量涌现,内容亦愈发具体化、功利化。这些祈愿文字不仅是当时民众生活状态与思想观念的真实镜像,更是他们对生活最直白、迫切且本真的愿望表达。 展开更多
关键词 陶瓷供佛器 供养款识 佛教中国化 信仰实践
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中国式现代化视域下农业文化遗产的价值意蕴
19
作者 李宁阳 梅军 《农业考古》 北大核心 2026年第1期191-201,共11页
中华优秀传统文化是中国式现代化的文化根基。农业文化遗产不仅是中华优秀传统文化的承载机制与文化表征,还是其生长与繁荣的“文化种子”和“遗传因子”,蕴含着中国式现代化之价值理念的文化基因与遗产密码,具有历史与现实的丰富价值... 中华优秀传统文化是中国式现代化的文化根基。农业文化遗产不仅是中华优秀传统文化的承载机制与文化表征,还是其生长与繁荣的“文化种子”和“遗传因子”,蕴含着中国式现代化之价值理念的文化基因与遗产密码,具有历史与现实的丰富价值意蕴。具体而言,农业文化遗产是中国式现代化之文化根基的根植沃土和维稳基石,孕育和传递着中华民族“人与自然和谐共生”的“生命共同体”理念,为我国各民族的物质生活需求和精神文化需求提供了重要支撑,并记录了在农业文化发展过程中我国各民族之间的交往交流交融历史,是当前及未来中国式现代化进程中铸牢中华民族共同体意识的重要抓手。 展开更多
关键词 中国式现代化 农业文化遗产 中华优秀传统文化 文化基因 活态资源
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选择、拼合与构建:尧舜禹古史系谱的形成 被引量：1
20
作者 李锐 《北京师范大学学报(社会科学版)》 北大核心 2025年第5期99-109,共11页
我们常见的尧舜禹相承的古史印象,其实是不断选择、拼合与构建的结果。在早期特别是西周时期的文献中,禹和尧舜不相干,关于禹的文献较多。但是文献中单独谈尧舜,而且时间较早的不多。不过,因为周人对虞夏商周古史系统的强调,使虞夏连接... 我们常见的尧舜禹相承的古史印象,其实是不断选择、拼合与构建的结果。在早期特别是西周时期的文献中,禹和尧舜不相干,关于禹的文献较多。但是文献中单独谈尧舜,而且时间较早的不多。不过,因为周人对虞夏商周古史系统的强调,使虞夏连接起来,尧舜和禹结合起来。《尧典》应运而生,构建了一个圣君二十二贤臣的虞廷,使尧舜禹牢不可分,并成为了道统,在后来不断被强化。当时,禅让之说还未兴起,其时的文献中,启的即位也有合法性。所以孔子云:“唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。”此时“至于禹而德衰”等贬低禹的讲法也还没有出现。总之,尧舜禹的关系是构建出来的,非因禅让制而出现。 展开更多
关键词 尧舜 禹 古史 疑古 出土文献
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